相关试卷

（1）杜牧的《阿房宫赋》和苏洵的《六国论》都谈论了六国的灭亡：《阿房宫赋》中的“”一句阐述了灭亡六国的是其自身，《六国论》中的“”一句阐述了六国灭亡的弊病所在。

（2）同是描写洞庭，孟浩然一句“气蒸云梦泽”写出烟波浩渺，而杜甫在《登岳阳楼》“ ， ”二句更强调地理分割，展现了洞庭湖烟波浩渺的雄浑景象。

（3）“酒”是诗歌中常见的意象，而不同的酒体现了不同的情感，如李清照的“三杯两盏淡酒，怎敌他，晚来风急”，请你写出含有“酒”这一意象的诗句：“ ， 。”

西江月·阻风三峰下^①

张孝祥

满载一船秋色，平铺十里湖光。波神留我看斜阳，放起鳞鳞细浪。

明日风回更好，今宵露宿何妨？水晶宫^②里奏霓裳^③ ， 准拟岳阳楼上。

【注】①张孝祥在宋孝宗乾道三年（公元1167年）知潭州（今湖南长沙市），后被贬改官离开湖南，乘舟北上，途经洞庭湖畔的黄陵山时，遇风受阻，写下这首词。②水晶宫：古代传说水中的宫殿。③霓裳：即《霓裳羽衣曲》，唐代著名乐舞名。

文本一：

某启：昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。虽欲强聒，终必不蒙见察，故略上报，不复一一自辨。重念蒙君实视遇厚，于反覆不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。

盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。

（节选自《答司马谏议书》）

文本二：

壬申，以司马光为枢密副使，固辞不拜。初，光素与王安石厚，及行新法，贻书开陈再三 ， 又与吕惠卿辩论于经筵，安石不乐。帝欲大用光，访之安石，安石曰：“光，外托劘^【注】上之名，内怀附下之实。所言尽害政之事所与尽害政之人而欲置之左右使预国论 ， 此消长之机也。光才岂能害政？但在高位，则异论之人倚以为重。韩信立汉赤帜，赵卒气夺。今用光，是与异论者立赤帜也。”及安石称疾不出，帝乃以光为枢密副使，光辞曰：“陛下所以用臣，盖察其狂直，庶有补于国家。若徒以禄位荣之，而不取其言，是以天官私非其人也。臣徒以禄位自荣，而不能救生民之患，是盗窃名器以私其身也。陛下诚能罢制置条例司，追还提举官，不行青苗、助役法，虽不用臣，臣受赐多矣。青苗之散，使者恐其逋负，必令贫富相保，贫者无可偿则散而之四方，富者不能去，必责使代偿。十年之外，贫者既尽，富者亦贫。常平又废，加之以师旅，因之以饥馑，民之羸者必委死沟壑，壮者必聚而为盗贼，此事之必至者也。”疏凡九上，帝使谓之曰：“枢密，兵事也，官各有职，不当以他事为辞。”光对曰：“臣未受命则犹侍从也，于事无不可言者。”会安石复起视事，乃下诏允光辞，收还敕诰。

（节选自《宋史纪事本末·王安石变法》）

【注】劘（mò）：规劝，直言劝谏。

“君不见”

贺虎林

这老头很怪，偏偏在每天的上下午两个黄金时段，来跟大家抢地盘。这是小区里最优雅的一块小广场，四面草坪绿树，中间一个大花坛。每天早饭、午睡后，儿孙们都上班的上班、上学的上学了，正好来跳跳舞轻松轻松，可他也偏要在这俩时段，来写他的字，搞得大家撵他也不是，不撵他也不是。

要说这块地盘，最早的确是他先“开发”的，从业主入住的第一天，他就提着那只农夫山泉壶，握着那管塑料海绵笔在这里写了。我们是后来才“渗透蚕食”进来的，但是在大家心目中，这块地盘就单属于我们别墅区业主，那些高层的住户基本没人来，唯独他不识趣。

不过他倒也不争。叫人寒碜的，是他那副行头和德行。他身材不高，顶多四尺半；还欠着肩；再倾下头，更显得矮小。外罩一身宽大的迷彩服，像站着钻进一只大睡袋，衬托得那张皱巴巴的小脸，细眯眯的眼睛越发萎缩了。但他却摆出一副高傲的样子，一副家财亿贯、诗书满腹的清高样。凡人无话，一个人在那里闷了头写，问他贵姓？高寿？也不奉告，顶多抬起头，淡淡一笑，然后继续龙飞凤舞。不管你怎么评头品足，概不理会，抿一抿没有一点髭须的瘪嘴唇，或者摘下那顶一尘不染的灰礼帽，挠挠雪白的短发。以至几年了，大家都不知道他姓甚名谁，便用他每天涂在大理石上打头那仨字来指代他。

不错，他每天写得最多的，就是那几行字，“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回……”；要么就是“红军不怕远征难，万水千山只等闲”。也不觉得腻歪。八幢的老戴说，“老先生功夫了得，一水儿的书圣行草，疾风劲草，铁马金戈。”我们却不以为然，睃着脚下湿漉漉的横竖撇，说些不咸不淡其至带刺的话：“‘君不见’，你酒量如何？是不是每天一瓶……”他却仿佛没听见，或许是耳朵出问题了？反正只抿嘴笑笑，继续在我们周边或者我们不去的旮旯儿里，旁若无人地写。

一天，我们的头儿老A忽然神秘兮兮地说：“最近我跟踪他好几天了，见他每天写完字就去周围转悠，看哪家超市、药店赠送鸡蛋，然后排上队领。”大家惊讶：“是吗？没看错吧？”老A说错不了，说着回头很张扬地朝老头高声问：“‘君不见’，那天在超市领鸡蛋的是你吧？”老头抬起头，仍只眯起小眼睛瞧瞧他，说明认可了。大家就说：“看来这清高全是装的。”老A说：“看那身打扮，能是个豪侠之人？”

老A过去开煤矿，现在交给儿女了，自己在家享清福，时不时给大家搞点小福利。

过了几天，他又告诉大家一个更具爆炸性的新闻：“‘君不见’每天夜里八九点都到小区各垃圾桶里，翻捡纸箱塑料瓶！”

“真的吗？”大家又是一片惊呼。老A说：“这还有假？不信你们去问他。”还真有人凑到老头跟前问：“老先生，都这岁数了，还攒这钱干吗？儿女们不管你呀？还是都跑国外了？”

老A说：“在国外还用这么穷酸？”然后做出一副怜悯的样子，“‘君不见’，你不用三更半夜辛苦了，我叫大家每天把纸箱、饮料瓶都拿这里来，或者送到你家去，你住哪幢别墅啊？”

老头这回抬起头，轻蔑地瞅了他一眼。

初夏的一个傍晚，一辆救护车从1号公寓楼拉走位病人，有人瞧见是“君不见”。老A说：“这回不用再催了，大家开心地跳吧！”可是没几天，老头又回来了，大家好不扫兴。一个丽日当空的上午，来了两位扛摄像机的记者。大家以为是采访我们跳广场舞的，没想到却径直走到老头面前，女记者俯下身，亲切地问：“老前辈，我们又来叨扰您啦。”

大家听了一愣。

老头抬起头，面带微笑地说：“小朱啊？你们好。”

女记者说：“我们想再补几个镜头。”说着和老头并肩站了，对着摄像机说：“这位就是我们的巾帼英雄，红军老战士殷雪梅前辈，在抗战胜利六十五周年即将到来之际，我们再对她做个采访。老前辈，请问您是多大年龄参加的红军？长征的时候，您是怎么走过雪山草地的？”

“我十四岁参加红军。过雪山的时候，冻掉两个脚趾……”

大家听了大惊，个个脸上都像泼了漆。

女记者接着问：“殷老，听说您把自己的房子等财产，全部捐给了红十字会，用以资助革命老区的贫困儿童，自己却租房住，并且越租越小。请问您为何要这么做？您是人民的功臣啊！”

“我参加红军，就是为了让百姓过上好日子，可是老区到现在还有贫困儿童，我感到惭愧，有责任帮助他们。”

老前辈说着，用手蹭了一下自己细细的眼睛。

我简直不敢再看她了。

记者又继续问：“您这么做，孩子们同意吗？您为何不留给子孙呢？”

“这是我的权利，他们自己有双手。”

女记者说：“老前辈您说得真好。”然后突然朝围观的人群扫了一眼，说：“我们来做个随机采访吧。你们每天和殷老在一起，能谈谈自己的感受吗？”大家一听，面面相觑，慌忙地往开躲。

女记者说：“没关系的，你们怎么想就怎么说。”大家越发尴尬地往后退，老A早不见了踪影。女记者把麦克风伸向我，我的血管霎时要爆裂了，嘴唇哆嗦得一个字也吐不出。泪光里，只看见老英雄和她身后那个花坛，仿佛地壳隆起一样越来越高，越来越大……

（有删改）

文字，本就是一种交流和传达信息的符号。对于大汶口陶文是否属于文字这个问题，学术界一直说法不一。现在普遍存在两种看法：一种是认为大汶口陶文就是文字，刻符具有文字的性质，它们是与制陶有关的记事符号，是具有原始形态的汉字；另一种看法则是认为其属于原始的记事方法，是在制造陶器时“为标明个人所有权或制作时出于某些需要而随意刻画的”，是与语言毫无关系的刻画，不具备形、音、义三重文字的基本特征，并不能作为记录语言的工具。

对于陶器刻画符号是不是中华民族早期文字的代表，学者内部又存在分歧。于省吾先生认为陶器刻画符号是文字起源阶段产生的简单文字。邵望平把大汶口文化陶尊上的刻符称为文字，把陶文看作闪现在远古文明的火花。裘锡圭先生的态度是十分谨慎的，他将史前陶文分为几何形符号和象形符号两类。他认为半坡文字一类的几何符号和古汉字是不同系统的东西，几何符号远不如象形符号，很明显不是古汉字的前身，而大汶口文化象形符号与古文字应该存在一定的联系，用作文字的可能是存在的。高明先生认为大汶口刻画符号是原始的文字，而仰韶文化、马家窑文化、良渚文化的陶器刻符则不是原始的文字。饶宗颐先生则认为大汶口陶文属于“初文”，是未成形的字。

学术界将其称为“陶文”，无形中已经将其归在了原始文字的系统中。这些符号用古文字学的方法分析，大多能够释读，要把它定义为文字未尝不可。况且大汶口文化陶文有固定的形体，笔画工整，结构固定，是表达明确含义的象形刻画文字，形、义是一目了然的，甚至有的读音已经得以释读确定，它已经不是普通的刻符，而是原始文字，是最早的汉字。

首先，它与商周的甲骨文和金文在形状、结构上都是相当接近的，笔画整齐规则；其次，只见于特定器物的特定部位，均刻于大口尊颈部、颈部以下或者口沿处，与金文在器物上的位置类似；再者，它与一般器物上的装饰性花纹和几何图案有明显的不同，象形呈现出相当程度的抽象化；最后，相同的字虽然处于不同遗址，更乃至处于不同文化中，但是其笔画结构都如出一手，在广阔区域内得以广泛的使用，可见这种文字已经形成了规格化，被当地居民接受、理解和传用。

据有些外国学者研究，古埃及文字的起源是公元前4000年～公元前3000年的陶器上绘写、浮雕或刻画的符号。这个年代，和中国的陶器符号是差不多的。黄帝时代，仓颉造字大约在公元前2500年，大汶口晚期大致也是这个时期，所以造字传说也可能反映了一定的历史真实性。各个国家地区都有本土的神话传说，埃及人相信Thoth（即托特神）是创造一切文化的神灵，埃及人称文字为神的语言。而我们祖先把这一重任交给了仓颉。被后世称为楔形文字的美索不达米亚古文字，起源于图画式象形文字。大汶口文化陶尊上的文字也属于图画式象形文字体系，可以认为是属于汉字的范畴，是目前能够确认的最早的汉字。

汉字的起源分为两个时期：一是原始造字时期，二是官方造字时期。原始造字时期，各个部落群体都有着记事的需要，在氏族酋长的带领下，得到氏族成员认同后开始造字，以用于传播与交流。大汶口陶文亦承担了这一历史使命。比照不同种类的事物的形状，依样描绘出来的记号就是“文”。那么，所谓“文”就是以意象为本的，大汶口陶尊上的这些刻画符号就可以定义为“文”。

《荀子·解蔽》说：“好书者众矣，而仓颉独传者，壹也。”《韩非子·五蠹》云：“仓颉之作书也，自环者谓之私，背私者谓之公。”汉字的发明创造并非一人一时之功，它源于人类社会人际交流思想的需要，经历了一个漫长而曲折的孕育发展的过程。自从殷墟商代甲骨文被发现以来，人们明确地知道商代的文字已经是相当成熟的文字了，这就让我们很自然地想到，这么成熟的文字的出现肯定不是突发现象，更不会是凭空而来。既然甲骨文不是无源之水，那它肯定经过了漫长的发展过程。图画到文字，并不是一种飞跃，它是由量变到质变、又量变的过程的，“图画文字”就是其过渡。

大汶口文化刻画符号属于象形符号。几何形符号虽对汉字起源有一定作用，但不能被称为文字，多为连续形态的装饰，可以称为独立形态的记号。这些不同文化中的刻画符号分属于不同的文化圈，这就说明了文字的诞生有可能是在相似的社会发展阶段多元出现的，而到后来受环境、历史等因素的影响，在内因、外因的作用下，某一支流融入了其他支系的元素，发展为殷商的甲骨文和金文。其他支系文字在自己族内发展，有一部分被汉字吸收，还有一部分沿着自己原有的路径或急或缓地前进。

总之，大汶口陶文应归在象形文字的体系之中，是汉文字方块字的雏形，与甲骨文字体有着显而易见的渊源关系，是一脉相承的文字，属于古代汉字范畴。汉字的雏形以及之后的一脉相承具有区域性和延续性，是人类社会进入文明时代的重要标志。

（摘编自康瀚予《文明史视野中的大汶口文化陶文研究——兼与良渚文化刻符比较》）

在当今社会，随着科技的飞速发展和多元文化的冲击，一些传统的英雄形象似乎逐渐淡出了人们的视野。然而，近年来，一股“英雄回归”的潮流正在悄然兴起。这些英雄人物，或是在历史的长河中留下浓墨重彩的一笔，或是在当代社会中默默奉献、熠熠生辉。

假如你是一位高中生，对上述材料，你有怎样的看法和感受？请结合材料内容，写一篇演讲稿，在班会上表达你的观点和态度。

要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

“烟卡”作为儿童游戏，具备很强的社交属性。不少孩子表示，身边因为有同学玩“烟卡”，所以自己也        A        地跟着玩，而且不玩“烟卡”可能会被视为不入流、不时髦。此外，“烟卡”还具有流通属性，不同品牌的“烟卡”，根据稀有度和价格，可以交易换算。赢得稀有卡，是一些孩子玩“烟卡”上瘾的重要原因之一。“烟卡”就像一剂慢性毒药，悄无声息地侵蚀着青少年的身心。

据了解，“烟卡”作为一种玩具，（     甲     ） 。调查发现，有商家以低廉的成本回收或直接印刷“烟卡”，并以较高的价格卖出。从“烟卡”的制作、销售到回收，每一个环节都有人从中获利。而在这条产业链的背后，是青少年不惜花费大量时间和金钱去收集“烟卡”的现实。更令人担忧的是，“烟卡”还可能对青少年的身心健康产生不良影响。孩子们在收集和玩“烟卡”的过程中对烟草产生好奇，进而模仿吸烟行为。

专家指出，“烟卡”游戏的流行，已经脱离了原本单纯的卡牌类游戏，衍生出了等级、收集、交易等经济属性，使不少孩子沉迷其中。这类游戏还会        B        地让青少年提前认识烟草、接触烟草。“烟卡”具有烟草广告的元素，在接触和认识众多卷烟品牌后，（     乙     ） 。研究显示，开始吸烟的年龄越早，吸烟的量越大，烟草对身体造成的危害也越严重。

让青少年远离“烟卡”游戏，需要加强引导，疏堵结合。为了更好地保护未成年人，①倡议禁止将“烟卡”携带到校园，②禁止在校园玩“烟卡”游戏。③家长是孩子教育的第一责任人，④需要随时遏制不良倾向，了解动向，⑤立规矩、防沉迷，不给孩子玩“烟卡”的机会。学校和家庭还应引导他们参加健康有益的活动，自觉抵制“烟卡”等潜在有害游戏的诱惑。

（1）《阿房宫赋》中，作者用“ ， ”两句讽刺秦王朝统治者穷奢极欲，搜刮民脂民膏时一丝一毫都不放过，挥霍起来却毫不吝惜。

（2）魏征在《谏太宗十思疏》中批判严苛统治的弊端时指出，若用刑罚威慑百姓，最终会导致“ ， ”的结果。

（3）中国古代诗文中描写因感于国事而流泪的场景比比皆是，这些文字往往以血泪交融的笔触，将个人命运与家国兴衰紧密相连，如“ ， ”。

喜见外弟又言别^①

李益

十年离乱后，长大一相逢。

问姓惊初见，称名忆旧容。

别来沧海事，语罢暮天钟。

明日巴陵道，秋山又几重。

【注】①外弟：表弟。本诗作于安史之乱后。

材料一：

汉之三年，项王数侵夺汉甬道^① ， 汉王食乏，恐，请和，割荥阳以西为汉。项王欲听之。历阳侯范增曰：“汉易与耳，今释弗取，后必悔之。”项王乃与范增急围荥阳。汉王患之，乃用陈平计间项王。项王使者来，为太牢具，举欲进之。见使者，详惊愕曰：“吾以为亚父使者，乃反项王使者。”更持去，以恶食食项王使者。使者归报项王，项王乃疑范增与汉有私，稍夺之权。范增大怒，曰：“天下事大定矣，君王自为之。愿赐骸骨归卒伍。”项王许之。行未至彭城，疽发背而死。

（节选自《史记•项羽本纪》

材料二：

汉用陈平计，间疏楚君臣，项羽疑范增与汉有私，稍夺其权。增大怒曰：“天下事大定矣，君王自为之，愿赐骸骨，归卒伍。”未至彭城，疽发背，死。

苏子曰：“增之去，善矣。不去，羽必杀增。独恨其不早尔。”然则当以何事去？增劝羽杀沛公，羽不听，终以此失天下，当于是去耶？曰：“否。增之欲杀沛公，人臣之分也；羽之不杀，犹有君人之度也。增曷为以此去哉？《易》曰：‘知几其神乎！’《诗》曰：‘如彼雨雪，先集维霰。’增之去，当于羽杀卿子冠军^②时也。”陈涉之得民也，以项燕扶苏。项氏之兴也，以立楚怀王孙心；而诸侯之叛之也，以弑义帝。且义帝之立，增为谋主矣。义帝之存亡岂独为楚之盛衰亦增之所与同祸福也未有义帝亡而增独能久存者也。羽之杀卿子冠军也，是弑义帝之兆也。其弑义帝，则疑增之本也，岂必待陈平哉？物必先腐也，而后虫生之；人必先疑也，而后谗入之。陈平虽智，安能间无疑之主哉？

吾尝论义帝，天下之贤主也。独遣沛公入关，而不遣项羽；识卿子冠军于稠人之中，而擢以为上将，不贤而能如是乎？羽既矫杀卿子冠军，义帝必不能堪，非羽弑帝，则帝杀羽，不待智者而后知也。增始劝项梁立义帝，诸侯以此服从。中道而弑之，非增之意也。夫岂独非其意，将必力争而不听也。不用其言，而杀其所立，羽之疑增必自此始矣。

方羽杀卿子冠军，增与羽比肩而事义帝，君臣之分未定也。为增计者，力能诛羽则诛之，不能则去之，岂不毅然大丈夫也哉？增年七十，合则留，不合即去，不以此时明去就之分，而欲依羽以成功名，陋矣！虽然，增，高帝之所畏也；增不去，项羽不亡。增亦人杰也哉！

（节选自苏轼《范增论》）

【注】①甬道：两边有墙或其他障蔽物的驰道或通道。②卿子冠军：秦末楚臣宋义的尊号。

地 窖

[法国]吉尔贝·塞斯勃隆

国王陛下颁布了一道诏令，宣称他将每月一次亲临一个臣民的家，并在那里进餐。朝廷的反对派就立刻散布舆论，说这种作法是“收买人心”。国王无论干什么，反对派准会发表点儿攻击性的评论，把国王贬得一钱不值：什么“好大喜功”啊，“怯懦无能”啊，等等，不一而足，向来如此。在他们眼里，国王跟他们最为格格不入之处，就是陛下的所作所为虽然达到了与他们一致的目标，但竟采取了他自己的方法。这也是他们最不能原谅国王的一点。这回，国王去臣民家里进餐一事，他们只报以耸耸肩膀，鄙夷地斥之为“收买人心”。哪里知道，这次他们可错怪了国王。因为国王的这项决定，看来事体不大，却有深刻的用意。国王向来研究历史，深知曾有许多王朝由于不懂得跟人民保持接触的重要性，不察民情，进而失掉民望，最后归于灭亡。而国王本人，自从登基以来，已经觉察到显赫的王权在他跟臣民之间正在垒起一堵无形的墙壁，而且越垒越高，根本用不着设岗戍卫，却比王宫的真墙更加难以逾越。猜疑本身就是卫兵，从隔阂发展到互不体谅是顺乎情理的，而今国王就是想打破这种局面，方法虽然天真一些，却是体面的。总之，陛下的主意已定：每月都要到他治下的百姓家里进餐一次。

内阁的好几位大臣为此很不高兴，警察总长尤为惶恐。他对付街头群众集会、防范爆炸暗杀事件之类是装备有余的，而对付一家一户、日常生活诸环节的问题，例如菜里放毒等，却毫无经验。其他大臣害怕的却是另一回事。过去，他们是国王得到消息的唯一来源，现在如果陛下忽然发现大臣们自己原来一无所知，而他们却一直在谎称民意，那可如何是好！那些高官显贵、朝廷的在野派、新闻界、各种工会无不声称自己是代表民意的，可是当人民真有机会开口说话的时候，他们又惊恐万状。谢天谢地，好在老百姓早已丧失了讲话的可能，甚至失掉了讲话的兴趣，可是谁又能保证在家庭场合的饭桌上……

国王陛下对受到的款待和吃的饭菜都非常满意。在豪华的王宫里，有一道菜是国王不好意思点的，那就是布纪侬风味牛肉。但是这个普通的家庭主妇怎么偏偏就猜到了国王想吃这个菜呢？她又怎么知道国王一直盼着能大杯痛饮都兰纳的葡萄酒？

国王陛下询问了五个孩子的情况：名字叫什么，学习怎么样，身体有没有病等，然后，他很不自然地笑笑，试探着说道：

“咱们来谈点儿政治吧！”

“谈这个有什么用，”孩子们的父亲说道，“俺倒不是恭维您，我们在这玩艺儿上想的跟您一样。俺常叨咕——不信您问孩子的妈，俺说，俺要是个当官儿的，想办的事也不是别的，就是现在他们办的那些。”他的妻子表示同意，但又有点难为情地补充说：“最好能改动一下学校放假的日期。”

国王听了大为高兴，说：“这正是最近教育大臣向我提出的建议。年轻人，你们呢？没有什么不顺心的事要说一说吗？——太太，能不能给我再来点儿布纪侬牛肉？”

“要说的事倒没有，”大孩子的话音渐渐平稳起来。“但是关于服兵役，我有个请求。”

他所提的问题，同样是在内阁会议上有人提出过的。这时候，孩子们的胆子越来越大了，每个人都提了一条建议，每条建议都是同样年龄的孩子所感兴趣的改革，而且这些建议几乎全都是在朝里议而未决的问题，其中有几个，恰恰是国王本人在内阁会议上一直持反对意见的。这时，他嘴里不说，心里暗记着，准备予以重新考虑。这是个好心眼儿的国王。

半夜十一点，国王和老百姓分别了，彼此都感到十分满意。一直在简陋的屋门外，焦急地等候着的三位大臣和警察总长从国王的脸上看出了这一点。

一位大臣说：“我们冒昧地给这户人家带来了一些礼品，请陛下俯允！”“这个主意不错，”国王说，“如果以我本人的名义来送，倒可能引起误解。明天见吧，先生们，我真非常高兴！”

四位大臣向国王行礼告别，然后他们进了屋，向出场的七个演员付了预定的酬金。正当他们要离开的时候，忽然听到脚底下似乎有点什么响动。

“哎呀，”警察总长大声喊叫，“我差点儿把他们忘了（原来，三个半钟头以来，这所房子的真正主人一家一直被关在地窖里，悄悄地呆着，感到时间太漫长了）。我希望还能剩下点儿布纪侬牛肉给他们……”

（有删改）

《哪吒之魔童闹海》（以下简称《哪吒2》）总票房创下中国影史第一，与之形成鲜明对照的，是同属《封神演义》神话改编、同档期上映的《封神第二部：战火西岐》（以下简称《封神2》）的票房取得了12亿元的不俗成绩，但考虑到其30亿元的庞大投资与口碑的一落千丈，这无疑为尚未上映的第三部蒙上厚重的阴霾。诚然，动漫与真人电影存在制作层面的诸多差异，但两者在创作、产业、市场等诸多维度上的比较，对今后的创作具有思考意义。

本土故事改编，一贯是创作红海，神话尤其如此。较之以往，《哪吒2》与《封神2》都对原作进行了颠覆性改编。《哪吒》系列中，哪吒变成了永远顶着两坨黑眼圈的“魔童”，虽然与《封神演义》中哪吒的顽劣有所呼应，但其作为邪恶魔丸，投胎出生三年将被天雷毁灭的悲剧，无疑是一种全新的故事设定。《封神》则在神魔大战中更注重涉及历史真实的部分。两者看似都与原作或是以往改编有了完全不同的面貌。但为何前者叫好连连，后者却口碑滑坡？

因为《哪吒》的颠覆性改编深深根植于中国传统文化思想之中。比如第一部开篇给定的全新设定“混元珠”分魔丸、灵珠，便是道家的“万物一生二”，也是“阴阳互根”的思想体现。而对于传统文化元素的引入，《哪吒》系列也用得不唐突。“龙套”结界兽灵感来自三星堆面具，两部戏的戏份不到十分钟，却成为衍生文创的热门选择，足见主创的用心得到了市场的热烈回应。

反观《封神》系列电影开篇，将“封神榜”直接物化，成为人人争夺的象征“天下共主”正统性的宝物，疑似照搬了托尔金奇幻故事《魔戒》的设定。即便是口碑好于《封神2》的前作中，也有大量借鉴莎剧的“弑父”情节，与中国伦理道德与王朝历史产生了严重偏差。虽然能够自圆其说，但却让观众觉出了“水土不服”。

借鉴西方审美与故事，《封神》系列不是孤例。早在20世纪90年代的电视剧《封神榜》中，西化的服化道就引发持续的争议。然而，倘若三十多年前的“西化”尚且存在时代局限，那么到了2025年，这种文化的不自信，显然是与文化自信日益高涨的观众背道而驰的。

诚然，在《哪吒》系列电影中，也有西方动漫影子。比如石矶娘娘照镜子与《白雪公主》中坏王后的呼应。但这样设计并不影响核心设定与情节推动，反而增加了让不同年龄层观众会心一笑的“梗”。

创作者应清醒，是中是洋，观众考察的不只是比例浓度，而更是一种整体感受。

再来看工业化大片制作。

注意力时代，影视宣发，尤其是院线大片诞生不少所谓的“中国《权游》《指环王》”，有的名导干脆把《王子复仇记》直接嫁接中国宫廷戏。“巨资+明星+大场面”模式下，美则美矣，但却是“唯好莱坞至上”迷思下没有故事灵魂的空壳。

这种无谓的对标，并非工业化的正途。

同样得益于工业带来资源优化、分工专业化的《哪吒2》，则全部启用中国动画公司。更令人动容的是，其中接近八成是小微企业，却在众人拾柴下，实现了堪比世界最顶尖动画工业水准的《哪吒2》。

工业化，同样也是《封神》三部曲的追求。立项之初，导演乌尔善就立下宏愿——“做成中国电影工业化的标杆”。于是有了更规律的工作时间、更严谨有序的后勤保障。然而工业化不应只有标准化流程，其最终还是要为好内容服务。

最后，中国电影创作不妨从前辈的经典中溯源，不忘本才能走更远。严格意义上来说，哪吒作为反抗封建与压迫的小英雄形象，并不是数百年神话中沉淀而来的，而是缘起于1979年上海美术电影厂制作的动画电影《哪吒闹海》。为了让流传数百年的哪吒杀敖丙夜叉故事合理，龙族被塑造成剥削百姓的封建统治者，哪吒的“闹海”动机也就从原著中的顽劣挑衅，转变为对抗龙族暴政。更神来之笔的是改编了原著第一次因“孝道”自杀的情节，转为“一人做事一人当”的悲剧自刎。这些改动，使得哪吒不仅成为反封建的代表，更成为时至今日仍不过时的反父权文化符号，启蒙了迄今为止的当代哪吒改编故事。

如今回看，这种改编何其高明！更不用说，作品对于敦煌壁画、传统戏曲、剪纸皮影、民俗画等一系列传统文化元素的全方位展现。

然而，好些年，这些经典动画成为动漫从业者遗落在角落，转而模仿美漫日漫风格。尽管诞生不少模仿阶段的合格作品，但其气韵已然与我们曾引以为傲的国漫经典断了联系。

好在，从《大圣归来》开始，国漫人有了回溯传统的创作自觉。直至《哪吒》系列，影片中多处致敬1979年《哪吒闹海》的情节画面，更是勾起成人观众的“回忆杀”。

反过来，作为魔幻大片，早在中国电影萌芽初期，就诞生了《盘丝洞》这样的魔幻大片作品。及至20世纪60年代，邵氏神魔电影中亦不乏对于中国美学传统的承继。然而在《封神》系列及此前的更多“封神”IP院线电影中，观众只看见了《权力的游戏》《指环王》的若隐若现，全然不见中国神话的经典银幕呈现。

自己的宝贝还得自己识宝，自己不要轻慢了。

（摘编自黄启哲《〈哪吒〉VS〈封神〉：同场竞技的冰火两重天》）

五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。——孟子

人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等。——恩格斯

以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

人与人之间的关系，       ①       。有的如“同心圆”，彼此目标一致、志趣相投，形成水乳交融的默契；有的如“相交圆”，既有重叠的志趣，又保留独立的空间，在若即若离中维持平衡；有的如“相离圆”，因观念差异渐行渐远，终成各自为政的陌路。正如泰戈尔所言：“最好的关系，是让彼此像星星般闪耀，而非熄灭对方的光芒。”这种以尊重的相处之道，既需要如松柏般润物无声的包容，又需要如春雨般坚贞不渝的守护。       ②         ， 就需懂得“外圆内方”的智慧——对外展现圆融的处世态度，对内坚守方正的精神品格。

雨村吟罢，因又思及平生抱负，苦未逢时，乃又搔首对天长叹，复高吟一联曰：“玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞。”恰值士隐走来听见，笑道：“雨村兄真抱负不浅也！”雨村忙笑道：“不过偶吟前人之句，何期            如此。”因问：“老先生何兴至此？”士隐笑道：“今夜中秋，俗谓‘团圆之节’，想            旅寄僧房，不无寂寥之感，故特具             ， 邀兄到            一饮，不知可纳            否？”雨村听了，并不推辞，便笑道：“既蒙             ， 何敢拂此盛情。”说着，便同士隐复过这边书院中来。须臾茶毕，早已设下杯盘，那美酒佳肴，自不必说。二人归坐，先是款斟漫饮，次渐谈至兴浓，不觉飞觥限斝起来。当时街坊上家家箫管，户户弦歌，当头一轮明月，飞彩凝辉，二人愈添豪兴，酒到杯干。雨村此时已有七八分酒意，狂兴不禁，乃对月寓怀，口号一绝云：“时逢三五便团圆，满把晴光护玉栏。天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。”士隐听了，大叫：“妙哉！吾每谓兄必非久居人下者，今所吟之句，飞腾之兆已见，不日可接履于云霓之上矣。可贺，可贺！”乃亲斟一斗为贺。

（1）某古城旅游手册这样描述春日河畔胜景：“曲水潺潺处时见学子濯足，青石堆叠间常有雅士沐风。”这正应了《论语•子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“ ， ”两句所描绘的意境。

（2）古代谏官制度中，“宽严相济”的理念要求统治者在施行恩典时警惕情感偏差，正如魏征在《谏太宗十思疏》中强调的“ ， ”的政治智慧。

（3）描写自然景观的诗词中，有许多展现雄浑气势的名句。当人们想要描绘洞庭湖那烟波浩渺、气势磅礴、分割吴楚、吞吐天地的景象时，《登岳阳楼》中“ ， ”两句便是绝佳之选。

念奴娇·登建康赏心亭，呈史留守致道^①

辛弃疾

我来吊古，上危楼，赢得闲愁千斛。虎踞龙蟠^②何处是？只有兴亡满目。柳外斜阳，水边归鸟，陇上吹乔木。片帆西去，一声谁喷霜竹？

却忆安石风流^③ ， 东山岁晚，泪落哀筝曲。儿辈功名都付与，长日惟消棋局^④。宝镜难寻，碧云将暮，谁劝杯中绿？江头风怒，朝来波浪翻屋。

【注】①宋高宗绍兴三十二年（1162年）辛弃疾南归，孝宗乾道四年（1168年）始任建康通判，其抗金复国事业无望，还频遭排挤。②语出诸葛亮：“秣陵地形，钟山龙蟠，石城虎踞，真帝王之都也。”③谢安，字安石，东晋名将，早年寓居会稽，后遭谗言被疏。④淝水之战时，捷报传来，谢安正与人下棋。他了无喜色，下棋如故。人问战况，曰：“小儿辈遂已破贼。”

材料一

汉军方围钟离眛于荥阳东，闻羽至，尽走险阻。羽亦军广武，与汉相守。丁壮苦军旅，老弱罢转饷。汉王、羽相与临广武之涧而语。羽欲与汉王独身挑战，汉王数羽曰：“吾始与羽俱受命怀王，曰先定关中者王之。羽负约，王我于蜀、汉，罪一也。羽矫杀卿子冠军，自尊，罪二也。羽当以救赵还报，而擅劫诸侯兵入关，罪三也。怀王约，入秦无暴掠，羽烧秦宫室，掘始皇帝冢，收私其财，罪四也。又强杀秦降王子婴，罪五也。诈坑秦子弟新安二十万，王其将，罪六也。皆王诸将善地，而徙逐故主，令臣下争畔逆。罪七也，出逐义帝彭城，自都之，夺韩王地，并王梁、楚，多自与，罪八也。使人阴杀义帝江南，罪九也。夫为人臣而杀其主，杀其已降，为政不平，主约不信，天下所不容，大逆无道，罪十也。吾以义兵从诸侯诛残贼，使刑余罪人击公，何苦乃与公挑战！”羽大怒，伏弩射中汉王。汉王伤胸，乃扪足曰：“虏中吾指！”汉王病创卧，张良强请汉王起行劳军，以安士卒，毋令楚乘胜。汉王出行军，疾甚，因驰入成皋。

汉王疾愈，西入关，至栎阳，存问父老，置酒。留四日，复如军，军广武。关中兵益出，往来苦楚兵，绝其粮食。

韩信已破齐，使人言曰：“齐边楚，权轻，不为假王，恐不能安齐。”汉王怒，欲攻之。张良曰：“不如因而立之，使自为守。”春二月，遣张良操印，立韩信为齐王。

汉王下令：军士不幸死者，吏为衣衾棺敛，转送其家。四方归心焉。

项羽自知少助食尽，韩信又进兵击楚，羽患之。汉遣陆贾说羽，请太公，羽弗听。汉复使侯公说羽，羽乃与汉约，中分天下，割鸿沟以西为汉，以东为楚。归太公、吕后，军皆称万岁。

羽解而东归。汉王欲西归，张良、陈平谏曰：“今汉有天下太半而诸侯皆附楚兵罢食尽此天亡之时 ， 不因其机而遂取之，此养虎自遗患也。”汉王从之。

节选自《汉书·高帝本纪》

材料二

伏愚子曰：“吾闻之，处大无患者恒多慢，处小有忧者恒思善；多慢则生乱，思善则生治，理之常也。故周文养民，以少取多，勾践恤众，以弱毙强，此其术也。”贤卿曰：“曩者项强汉弱，相与战争，无日宁息，然项羽与汉约分鸿沟为界，各欲归息民；张良以为民志既定，则难动也，寻帅追羽，终毙项氏，岂必由文王之事乎？”

（节选自《三国志·蜀书》）

界碑上的春天

魏旭凯

高原的风，像刻骨的刀。凛冽的呼啸声中，氧气显得稀薄而珍贵。抬头望去，苍茫雪山如银龙盘踞天际，云幕低垂，仿佛触手可及。

在这片海拔5000米的高原地区，驻守着一群年轻官兵。他们脸庞被紫外线灼成紫红色，嘴唇干裂，但目光清澈而机警，闪耀着青春的光彩。

(一)

界碑，是高原战士心中最神圣的坐标。

通往界碑的路，被称为“天梯”。近70度的陡坡上，108级铁梯镶嵌在悬崖绝壁之间，扶手结满冰凌。上等兵刘阳第一次攀爬时，双腿抖得像筛糠，班长在他腰间系上安全绳，大喝一声：“抬头！看界碑！”

刘阳永远记得那一刻——界碑矗立在雪山之巅，五星红旗在湛蓝的天幕下猎猎飞扬。他忽然想起爷爷临终前的嘱托：“咱们刘家三代从军，你爸守过海岛，你去守高原，光荣！”泪水模糊了视线，他一把抹去，继续向上攀登。

那天下哨时，刘阳从怀里掏出一张泛黄的照片。照片里，年轻的父亲站在礁石上，背后的海天与眼前雪山竟有几分相似。他在照片背面添上一行小字：“爸，我也成了您。”

此时，寒风裹挟着雪粒砸在刘阳的防寒面罩上，发出细密的沙沙声。他紧了紧手中的钢枪，沿着巡逻线向前挪动。这是他在界碑旁执勤的第7个月，膝盖早已习惯一深一浅地陷进积雪，只是每次路过108级铁梯时，后背仍会条件反射般渗出冷汗。

如果说，爬“天梯”是让刘阳在地理环境上对界碑有了真切感受，那么此后的一次经历，让刘阳对戍边生活有了更具生命意蕴的认识。

那是一次夜间潜伏。

“小刘！3点钟方向！”班长的低喝刺破风雪。刘阳迅速伏身，透过瞄准镜看到百米外有团黑影在雪坡上蠕动——像头受伤的岩羊。他刚要松口气，却发现雪地上有几串凌乱的脚印，形状不似兽类。班长的手重重按在他肩头：“带两个人绕到后面，我在这儿盯着。”

当3道人影从冰川裂隙中冒头时，刘阳的手电光柱如利剑劈开黑暗。紧张中，对方怀里跌落的不是刘阳预想中的违禁品，而是裹在羊皮里的小孩，小脸冻得青紫。询问中，大家才明白，小孩病重，这3位老乡正着急将他送往医院。班长见状，赶紧解开大衣，把孩子抱在怀里。班长解开大衣扣子的动作，让刘阳突然觉得——多年前，守卫海岛的父亲，也许就是这样用体温捂热过遇险渔民的孩子。

黎明时分，界碑上的“中国”二字被朝阳镀成金色。刘阳摩挲着照片背面新增的第3行字迹，那是他昨夜用铅笔匆匆写的：“爷爷，我对守护在这里的意义，有了更清晰的认识。”听到积雪在脚下发出清脆的碎裂声，他忽然明白，军人守着的从来不是界碑，更

是让生命能在寒夜里找到归途的微光。

(二)

退伍季的高原，与以往并没有太多不同，只是在大家心里多了一些默默而凝重的告别。

四级军士长周浩最后一次巡逻归来，从怀里摸出一块鹅卵石，轻轻放在连队的“戍边石”堆里。石头上刻着“此身许国，此心无悔”，字迹被高原的烈日晒得发白。官兵列队敬礼，他忽然转身奔向哨位，对着群山嘶吼：“我守了你12年，今天……要走了啊！”

吼声在山谷间回荡，惊起一群雪雀。官兵红了眼眶，却听见周浩又咧嘴一笑：“哭啥？我泪里掺着冰碴子，早不会流了！”可转身的刹那，有人看见他偷偷抹了把脸。

车子启动时，全连唱起了《祖国不会忘记》。周浩把头探出车窗，拼命挥手。雪山依旧沉默，界碑依旧伫立，只有风卷起雪粒，将车辙印渐渐掩埋。

在高原战士的字典里，“家”是界碑旁的一捧雪，“国”是刺破云层的一束光。他们用青春丈量雪峰的高度，用热血温暖冻土的温度。而雪山之巅那抹永不褪色的红，正是中国军人写给祖国的告白书。

寒风卷着细雪掠过站台，周浩攥紧军功章，听见胸腔里仿佛呼啸着12年前的风声。返乡列车即将进站，他忽然蹲下身，把脸深深埋进掌心——指缝间还残留着界碑的味道。

“班长！”快递员举着迷彩包裹追上来，箱角结着晶莹的冰晶。拆开层层棉絮，6块戍边石拼成雪莲形状，新兵们稚嫩的刻痕覆在陈年字迹上：“此心安处是吾乡”。

回到家之后的一个深夜，周浩在汽修厂顶楼架起望远镜。在机油与铁锈的气息中，北斗七星正悬在当年哨所的方向。他拧开老式军用水壶，已经凉了的水滚过喉咙，仿佛流出一道灼热的银河。

第二年惊蛰，山脚下的小学多了位课外辅导员。孩子们抚摸着他带来的戍边石，听高原的故事在春雷中苏醒。

“周老师，界碑会冷吗？”扎羊角辫的藏族女孩仰头问。

周浩望向教室窗外抽芽的柳枝，笑着把石头放进她掌心：“当春天爬上5000米雪山时，界碑上的国徽会开出太阳花。”

材料一：

疟疾，是一种古老的传染病，是由疟原虫引起的急性寄生虫感染。据估计，地球上曾经生活过的人类，近半数都因疟疾而失去生命。这种跨越洲际的致命威胁，使“人类命运共同体”的概念在疾病肆虐中愈发清晰。正如全球史先驱麦克尼尔在《瘟疫与人》中所揭示的，历史学不能忽视人类与疾病相互影响的历史，疾病常常影响甚至左右世界历史的进程。

《双药记》正是将人类抗疟历程置于全球史框架中审视。近代以前，东西方各自探索抗疟方法：中医典籍记载的常山、马鞭草，与美洲印加人的金鸡纳树皮，构成平行时空下的智慧结晶。明朝正德年间，葡萄牙人抵达广州，打破了这种独立状态，欧洲人将美洲金鸡纳树皮奉为“神药”并传至全球。科研人员从中提取分离出活性成分奎宁，康熙皇帝成为中国最早使用该药治愈疟疾的人之一。

20世纪初，奎宁生产形成全球合作的工业化体系。1913年《奎宁协议》的签订，标志着首个跨洲际制药垄断联盟（涵盖亚非种植园主、欧洲制造商及荷兰等殖民国家）的诞生。对当时的英国而言，奎宁是维持殖民统治的关键，若无此药“也许早就分崩离析”。

但“二战后，疟原虫对奎宁及其类似药物的耐药性成了全球疟疾防控的最大问题之一”。真正改变抗疟格局的是青蒿素的诞生。越南战争期间，耐氯喹疟疾肆虐促使胡志明向中国求援，中国科研团队启动“523任务”，最终发现青蒿素。20世纪70年代末，中国通过改革开放主动融入全球社会，推动青蒿素药物实现量产并走向世界，为全球抗疟事业注入新动力。

从美洲金鸡纳树皮到中国青蒿素，两种药物的全球传播史印证了该书的观点：人类在疾病面前唯有共享智慧、协同行动，才能书写命运与共的全球史。

材料二：

“双药”之一的青蒿素与1600多年前的《肘后备急方》有着奇妙的联系。但读罢此书，我们就知道不能简单将葛洪的“青蒿一握，以水二升渍，绞取汁，尽服之”与屠呦呦所发现的青蒿素建立直接的联系。事实上，其中的复杂性超乎我们的想象，也促使我们思考传统医药知识与经验在现代社会中的价值问题。

确定其中的有效成分并进行提取，乃至能够人工合成，这应该是多数中草药在现代社会仍能发挥功效的基本条件。当然这并非易事，需要上述种种条件才有可能达成。早在18世纪初，随着金鸡纳霜在欧洲的普遍使用，有人开始猜想各种草药中是否含有某些“活性成分”，对此是否可以加以纯化，如此治疗效果应该更佳。到1820年，人们确知奎宁即是金鸡纳霜中治疗疟疾的活性成分，但仍不知晓奎宁的理化性质。后来的科学家虽然研究出奎宁中各种原子的占比，但对原子之间如何相互连接组成分子结构还是一无所知。真正探知奎宁的分子结构并人工合成，这是二战之后的事了。

在我国，对抗疟药物活性成分的探寻并非直到“523任务”才起步。遥想抗日战争那段艰苦卓绝的岁月，奎宁资源极度匮乏，在这一艰难处境下，中国现代药理学的奠基者之一张昌绍，毅然带领科研团队踏上探索之路，力求“从传统和民间医药中找到有效的疗法或药物”。他们将目光聚焦于常山，通过不懈努力，成功提取出“常山碱”，这一化学物质对疟原虫有着颇为强劲的抑制功效。

反观青蒿，虽说葛洪早早记录下这条方子，可在悠悠历史的漫漫长河中，它却近乎被世人遗忘。李时珍编撰《本草纲目》时就敏锐察觉到，自东晋以后，这一药方便极少现身于本草医籍之中。不过，李时珍也留意到，民间仍有不少人沿用这个方子，只是用药方式繁杂多样，疗效也参差不齐、难以稳定。而且，历代医师大多将注意力集中于“青蒿一握”，对后半句“以水二升渍，绞取汁，尽服之”却常常视而不见。要知道，这里的“渍”意为“浸”，有别于中药惯常使用的煎汤、熬药、制丸等炮制之法。后来我们才明白，倘若经过蒸煮工序，青蒿中的有效成分青蒿素便会大量分解，药效自然也就无从谈起。

诸多奥秘的揭晓，都有待屠呦呦那一瞬间的灵感闪现。“当年（1971年）我面临研究困境时，重新温习中医古籍，进一步思考东晋葛洪《肘后备急方》有关‘青蒿一握，以水二升渍，绞取汁，尽服之’的截疟记载。这使我联想到提取过程可能需要避免高温，由此改用低沸点溶剂的提取方法”。自此，“523任务”才最终以发现青蒿素而收官。

尽管特效药在手，但我们并不能高枕无忧。疟原虫这种低等微生物基于快速繁衍和随机变异的基因分布多样性的优势，还在不断演化以适应环境，由此产生“耐药性”问题。迄今为止，诺贝尔生理学或医学奖中就有5次颁给了与疟疾治疗相关的研究，正说明疟原虫不会“坐以待毙”。看起来，这些微生物始终要与人类共存，对抗疟疾是一场“持久战”。

（均选自姚泽麟《见证人类与疟疾较量的历程》，《光明日报》2025.4.12）