相关试卷

材料一：

考古学与历史学的关系，似乎是一个非常简单，甚至是一个无须讨论的问题。但对于二者关系的认识，还存在着理解上的片面甚至是认识上的偏见。历史学认为考古学是为历史研究提供实物资料的，好像考古学只是发现实物资料的一个手段，这掩盖了历史研究的内容。对于二者的关系，夏鼐早在 20 世纪 80 年代就明确指出。他认为，虽然考古学和历史学 “同是以恢复人类历史的本来面目为目标，是历史科学（广义历史学）的两个主要的组成部分，犹如车子的两轮，飞鸟的两翼，不可偏废，但是二者是历史科学中两个关系密切而各自独立的部门”。在这里，夏鼐先生明确了历史科学的概念，也进一步强调了考古学在历史研究中的作用，至今仍有指导意义。长期以来，考古学与历史学形成了明显的学科隔阂，对历史学科发展造成了不良影响。对此，朱凤瀚先生曾撰专文对二者关系作了全面恰当的评述，值得深思。文章认为，从研究对象和研究目标来看，现代考古学本质上仍当归入人文科学，亦即广义历史学中。关于考古学与狭义历史学的关系，朱先生从学术界争论较多的夏史与夏文化问题入手，重点讨论了原史考古学与狭义历史学的关系，“作为原史考古学的一种探索，将有可信性内核的文献史料同考古调查与发掘资料结合，得出带有探索性质的学术见解，应该是可行的”，而 “中国的历史考古学必然会与以研究文献资料（以及各种古文字资料）为主的历史学（含历史文献学）形成特别密切的关系，二者构成了研究历史时代的历史科学的双翼”。

这种学科隔阂在诸多方面有着明显体现。在研究方法上，历史学多依赖文献记载，通过对文字资料的梳理、考证来构建历史脉络；而考古学则侧重于田野发掘、实物研究等。这种方法上的差异，使得二者在研究过程中各自为战。例如在研究某一古代城市的发展时，历史学家可能会从史书中关于城市的建制、人口变迁等文字记载入手，而考古学家则更关注城市遗址的布局、建筑遗迹等实物证据。双方往往未能充分利用对方的研究成果，导致对该城市历史的研究不够全面深入。

要打破这种隔阂，需要考古学家和历史学家加强沟通与合作。一方面，考古学家在进行田野发掘时，若能提前了解相关的历史文献记载，便能更有针对性地选择发掘地点和确定研究重点。比如在对殷墟的发掘中，正是因为对甲骨文等文献记载的研究，考古学家才明确了发掘方向，发现了大量与商朝历史相关的重要遗迹和文物。另一方面，历史学家也应积极关注考古学的新发现，将实物资料纳入自己的研究体系。当考古发现了新的古代墓葬，墓葬中的随葬品、墓志铭等都可能为历史研究提供全新的视角和证据，帮助历史学家修正或完善原有的历史认知。

改编自《以考古学构建中国上古史》，原载于《中国社会科学》2021 年第 9 期

材料二：

考古学与历史学虽然有着紧密联系，但在研究范畴上又有着各自独特的侧重点。历史学主要聚焦于人类社会发展过程中的重大事件、政治制度、思想文化传承等方面，通过对文字记载的解读来构建宏观的历史框架。而考古学则更倾向于从微观层面入手，关注古代人类的日常生活细节。例如，通过对古代陶器的研究，考古学家可以分析当时的制陶工艺、陶器的用途，进而推断出古代社会的经济形态、生活方式以及文化交流情况。

从研究的时间跨度来看，历史学由于依赖文献，其研究范围往往受到文献留存情况的限制。许多远古时期的历史，因缺乏文字记载而变得模糊不清。考古学则不受此限制，它可以通过对旧石器时代遗址的发掘，研究人类数百万年前的起源与进化。即使在有文字记载的历史时期，考古学也能为历史学提供补充。比如对于某些历史时期的经济贸易情况，史书中可能记载简略，但考古发现的大量来自不同地区的货币、商品残片等，能生动地展现当时经济交流的繁荣景象。

在研究成果的呈现上，历史学多以文字叙述的方式展现历史发展的脉络，形成通史、断代史等著作。考古学则通过考古报告、文物展览等形式，将研究成果直观地展示给公众。例如，一场精心策划的考古文物展览，能让观众近距离感受古代文明的魅力，对历史有更直观的认识。这种不同的呈现方式，也反映了二者在研究思路和目标受众上的差异。

改编自《介于历史学和考古学之间 —— 历史考古学的建立和发展》 ， 来源于中国社会科学网

人生就是一场比赛。有人说，我只与比我强的人比赛；也有人说，很多时候，我们都是与自己在比赛。

这引发了你怎样的联想与思考？请结合材料写一篇文章。

要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

江南的春，在山水间，在柳梢间，是片片的青绿；而在一户户人家的灶旁、桌上和杯中，则是点点的青绿。我迫不及待地赴一场春天的青绿之约。

惊蛰过后，满目的青绿也更加热烈起来。春光浓艳，新桃浅妆，大地与绿色的生机再次相逢。春日里，与春菜的邂逅，历久而弥新。出了正月，正是各种绿叶青菜蓬勃生长的时节，芥菜是最早上市的春菜之一。瑞安人的“二月二”龙抬头，是属于“芥菜饭”的。把翠绿绿、嫩生生、水灵灵的芥菜切成细条，“酱油肉”切丁，用油炒熟，倒入熟糯米饭，并加入虾米、香菇丝等佐料。拌匀猛炒后，一大盘白绿相间、色香味俱佳的芥菜饭便可以上桌了。那浓郁的香气，常常引得孩子们     ①      ， 人人都可以吃上一大碗。这口热烈，是生机勃勃的春日歌谣，是引人入胜的田野吟唱，更是     ②     的文化传承……“二月二”吃芥菜饭，既顺应天时，又足有深意。早春生发之际，芥菜能够解毒消肿。《瑞安县志》说：“取芥茉煮饭食之，云能明日，盖取清精之义。”老一辈们总是边盛饭边说：“吃了芥菜饭，身上光生！”意思是身上不长疥疮，皮光肉滑。而瑞安人用微苦的芥菜告别甜美肥甘的春节美食，何尝不是“春节已毕，不惧吃苦，力搏一年”的绵绵寄寓呢？

气象过敏症，是指气候的变化使人们出现种种不适的症状。出现气象过敏症的根本原因，是人体     A     。一般来说，天气发生变化时，冷暖干湿、风霜雨雪等气象因素产生的刺激作用，通过人的皮肤感受反应给下丘脑，下丘脑又支配脑垂体分泌相应的激素去调节内分泌功能，以保持天气变化后的机体平衡，即人体内环境的稳定。但每个人对气候的调节能力不同，当人体适应能力下降时，呼吸、血液循环、代谢等机体功能都会出现症状，就会出现“气象过敏”。

春季的     B     。主要症状有：疲劳、困乏、头晕、失眠、记忆力减退、焦虑、纳差、腹胀、皮肤过敏、心悸、胸闷、关节痛、旧伤发作等等。

神经性皮炎、痤疮、荨麻疹、麻疹等皮肤病，①流感、哮喘、白喉、流脑和腮腺炎等呼吸道传染病，②以及如猩红热、水痘和风疹等多种传染病在春季的发病率特别高，③主要是由于春季多变的、不稳定的气象因素所导致的。

冬春季节交替，气温变化剧烈，④建议提高人体免疫力，保持天气变化前后的生理平衡，了解气温变化。⑤这些措施一定程度上可以预防气象过敏症的发生。

（1）历史长河中，蜀地诗人与入蜀诗人共同以诗歌为媒介，展现了蜀地独特的自然风光以及深厚的历史底蕴。李白在《蜀道难》中所写“ ， ”两句，通过夸张和比拟的手法，将动物攀登高峰的艰难刻画得淋漓尽致，进而烘托出蜀山的高峻险要；杜甫在《蜀相》中，通过“ ， ”两句，用极为精炼的语言，对蜀地历史上的杰出人物诸葛亮给予了高度评价，赞颂了他的贤能与忠诚，使得读者在品味诗句的同时，也能感受到蜀地文化的博大精深。

（2）得民心者，得天下。统治者的得失民心，会牵动着世人的心。屈原在《离骚》中用“ ， ”两句表达了对统治者昏庸的讽刺。

月下笛^①

张炎

孤游万竹山中，闲门落叶，愁思黯然，因动黍离之感。时寓甬东积翠山舍。

万里孤云，清游渐远，故人何处？寒窗梦里，犹记经行旧时路。连昌^②约略无多柳，第一是难听夜雨。谩^③惊回凄悄，相看烛影，拥衾谁语？

张绪^④归何暮？半零落依依，断桥鸥鹭。天涯倦旅，此时心事良苦。只愁重洒西州泪，问杜曲^⑤人家在否？恐翠袖、正天寒，犹倚梅花那树。

【注】①词人创作此词时距南宋灭亡已有二十年。②连昌：唐代宫名，在河南宜阳西，多植柳。③谩（màn）：无端。④张绪：字思曼，吴郡吴人，《南齐书》有其传，谓之少有文才，喜谈玄理，丰姿清雅。这里词人是借之自比。⑤杜曲：唐代长安城南的名胜地区，此借指南宋故都杭州的繁庶之地。

材料一：

臣密言：臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志。祖母刘愍臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。既无伯叔，终鲜兄弟，门衰祚薄，晚有儿息。外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮，茕茕孑立，形影相吊。而刘夙婴疾病，常在床蓐，臣侍汤药，未曾废离。

逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才。臣以供养无主，辞不赴命。诏书特下，拜臣郎中，寻蒙国恩，除臣洗马。猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报。臣具以表闻，辞不就职。诏书切峻，责臣逋慢。郡县逼迫，催臣上道；州司临门，急于星火。臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃；欲苟顺私情，则告诉不许：臣之进退，实为狼狈。

（节选自李密《陈情表》）

材料二：

仲尼居，曾子侍。予曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席，曰：“参不敏，何足以知之！”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”

子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲而德教加于百姓刑于四海盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’”

在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”

（节选自《孝经》）

无法完成的画像

刘建东

1944年春末，我十五岁，师傅杨宝丰大约四十岁，他是城里唯一的炭精画画师，专门上门给人画像。给活着的人画，也为故去的人画。

屋子里弥漫着一股淡淡的烧焦的味道，女孩几乎是被她的舅妈拎着放到我们面前，中年妇女粗声说：“我外甥女，小卿。我这小姑子三年前不见了，慢慢地，我们也就不抱希望了，就当小姑子死了，所以才请您来给画一张像。”

师傅说：“我要她的照片。”

舅妈只找到一本相册，照片却一张不见。舅妈问女孩：“小卿，照片呢？”小卿指了指在墙角处放着的脸盆，盆底有一层燃烧后的灰烬。怪不得我刚才一直能闻到一股淡淡的烧焦味。

小卿说：“我娘没死。”

舅妈最终还是找到了一张被小卿藏起来的泛黄的照片，递给我师傅。师傅盯着照片，似是在认真辨认照片中的人，半天没有说话。

我开始做准备。师傅坐在那里，闭目养神。我在素描纸上打着方格，偶尔，还能听到远处传来隐隐约约的枪炮声。

舅妈坐在一边数落：“兵荒马乱，一个女子，不找个安分守己的男人，守着自己的小家，天天在外面疯跑。”

师傅紧皱眉头。

她喋喋不休。

一切准备停当，师傅开始作画。每一次，都是从眼睛画起，这是老规矩。师傅告诉我，眼睛是一幅肖像画的魂魄，只要魂魄活了，这幅画就成功了一大半。而这一天，面对草稿，他犹豫了片刻，然后，用小楷毛笔沾上炭精粉，笔落在了鼻子上。

直到第四天傍晚，漫长的作画过程还未能结束。只留下一只眼睛，他再也画不动了。那一小块空白，像是一个深不见底的洞，特别突兀刺眼。我看到，师傅的右手手背上已经布满了密密的汗珠。从来没有，从来没有过，这么难熬的作画过程。

第五天一早，我掀开宣纸，惊得大叫一声：“哎呀！”宣纸下面是空荡荡的桌面，桌上桌下，都找了个遍，也未见踪影。

舅妈把小卿喊进来，吼道：“前两天你把你娘的照片烧了，这次你又把画像弄到哪里去了？”

小卿憋着眼泪，不答话。

师傅安抚她：“不关你的事。别怕。”

接着，师傅淡定地说：“我重画。”

重画的过程是一场灾难。每一天下来，他都疲态尽显。

返回的路上，听着他软弱无力的脚步声，我不忍心地说：“师傅，要不我们放弃吧。”

师傅说：“不能。”

师傅回答得那么坚决。肩上画夹中那张薄薄的素描纸，仿佛有雕塑般的形态，厚重了许多。

又过了五天。画像告成的那一刻，师傅瘫坐在椅子上，面色苍白。他闭上眼，没说一句话。爱说的舅妈，也变得沉默了。小卿看了一会儿，突然放声痛哭。她一直相信，母亲一定会在某个黎明时刻，回到她的身边。现在，当她看到母亲以这样的方式出现在她面前时，也许她意识到了那个黎明永远不会到来。

我背着画夹和师傅一起回到店里。

不知睡了多久，暗夜中传来细碎的声音伴随着一股烧焦的味道。我爬起来，摸向柜台——画夹不见了。借着淡淡的月光，只见浓浓的夜色中隐约有一个人，打着了火，在烧什么东西。视线顺着火光向上移——我一屁股坐到了地上。那个人竟是师傅。

我和师傅，谁也没有再提起画像的事。一年后的一天，我在店里等着师傅，等了一天，两天，一个月，两个月，没有等到。我盘下了那个小店。一边画像，一边等师傅，就像小卿等她的母亲一样。又过了一年，遥远的枪炮声终于来到了城外，清晰而响亮。

1951年的一天，画店里进来一个姑娘，说想请我给她娘画张像。

我觉得眼熟：“好的，把照片给我。”

“有照片，但不在我手里。”

“没有照片我画不了。”

“我是小卿。”她说。

我内心涌动着一股暖流，不知是因为见到小卿，还是想到了当年画像时的师傅。我小心地问：“找到你娘了吗？”

小卿说：“一直在寻找。有一天，舅舅突然来到学校，拉着我狂奔到烈士纪念堂，我们站在一张照片前，是一张合影。合影上是四个微笑着的人，两个年轻的男人和两个年轻的女人。我惊呆了，我越看，其中一个越像我娘，我失声痛哭。后来，一个陌生的女人走到我身边，告诉我，她是照片中的另一个女人，他们四个是战友。她让我叫她黄姨。她指着我娘左边的那个年轻男子对我说，那是你爹。”我跟着小卿来到烈士纪念堂，看到了那张照片。

那张照片虽然清晰度不高，但他们四人快乐的笑容溢出了照片。我紧紧盯着照片右首的那个男人，有点怀疑自己的眼睛。我使劲揉了揉眼睛，指着照片惊呼道：“小卿，你看，那个人，那人是我师傅。”

黄姨领着我和小卿来到一个烈士墓前，她告诉我说，这就是你师傅，这里面埋着他的一顶帽子。黄姨说，他曾经化名杨宝丰，开了一家画像馆。我这才知道，我师傅叫宋成德。

我潸然泪下。

（有删改）

材料一：

中国诗学的主要内容是诗法，即关于诗歌写作的法则和技巧。“法”通常具有法则和方法两层意思，习惯上称为“诗法”的著作主要讲的是诗的基本规则和文体特征等具有一定规定性的、必须遵循的东西，谓之“格”，并由此形成中国诗学的主要著作形式之一：诗格。而“法”或“法度”在诗歌批评的语境中，通常是指声律、结构、修辞等各方面的手法与技巧的运用。

中国诗学对法加以关注并奠定以诗法为主体的理论结构，应该说是在唐代。六朝时代的抒情观念经过本体论、文体论的陶冶，到唐代“沉淀为对各种不同的‘法’也即通过技术性把握而获得的有节制的表达的寻求”，于是以作诗的规则和修辞技巧为中心内容的狭义的诗学兴起，并形成以诗格为主要形式的著作方式。然而，后人对这类著作似乎并不重视，由于初、盛唐的诗格及诗法著作大多已亡佚，到元明以后，这类专讲声律规则、诗体特征和修辞技巧的诗学启蒙书成为村学究的专利，论诗者无不鄙薄之。

到了北宋，层出不穷的诗格、诗话著作使诗歌技法的探讨在逐步深入、细密的同时，也日益流于琐碎苛细。于是江西诗派起而矫之，发挥苏东坡创作论中风行水上，自然成文的思想，倡“活法”之说。吕本中《夏均父集序》云：“学诗当识活法，所谓活法者，规矩备具而能出于规矩之外，变化不测而亦不背于规矩也。是道也，盖有定法而无定法，无定法而有定法。知是者，则可与言活法矣。”就是最死板的八股文，也讲究“文无定体，在其人之自得何如耳”。

总之，反对机械地拘泥于法，强调用法、驾驭法的能动性和灵活性，即由有法至于无法，后来成为中国文学理论中关于技巧的基本观念。纪昀《唐人试律说序》提到：“大抵始于有法，而终于以无法为法；始于用巧，而终于以不巧为巧。”这可以说是中国古典诗学关于技巧观念的完整表达——由法而达到对法的超越。

（摘编自蒋寅《至法无法：中国诗学的技巧观》）

材料二：

“至法无法”说明了中国文论里创造的意义在于彰显创作者的生存深度，而不在于所谓的个体的独异性，故而创造并不以形式的新异为目的。中国艺术与西方艺术的不同之处在于中国艺术着眼于自我发展和人格的完善方法，中国人更多地将艺术看做一种修养和生活方式。故此，以西方现代自律的纯艺术观念来研究中国艺术无疑会削足适履。美国汉学家帕克斯指出：“西方将审美作为经验的一个特别种类而独立出来的倾向在中国人的世界中是不存在的，在中国，审美和伦理都是与为追求精神和身体上的康乐而进行的修养联系在一起的。中国人一般不喜欢分类——这可以从其诗歌、书法、绘画、音乐和园林建造等艺术之间的紧密联系和互相贯通之中得到明证。”故此，法度在中国文艺理论里虽然是关于技艺能力的，但是这些技艺的艺术创造论与伦理观念相一致，这是中国文艺理论的特殊之处。将技艺与作者的品格相关联并不仅仅出于一种教化的道德立场，而是说对于创造而言，道德境界实实在在地对艺术的创造产生了影响，艺术家的精神境界确实地影响了作品的境界。

西方的创造观与中国的修养艺术观差异就在于，自我的修养需要超越自我，而创造则是个体的自我意识的极度扩展，金观涛指出：“把现代艺术的本质定义为否定公有现实而崇尚个人的特殊感受已被人们普遍接受。这恰恰是西方现代艺术最根本的困境：我们无需多说现代艺术发展中这些表现不断纯粹化的过程，它既是一种艺术的解放，也是一种表现的狂欢，人们从来没有见过如此丰富缤纷的形象。但是它带来的后果也是众所周知的，这就是艺术作品公共性的丧失。”

创造与修养的艺术观差异就在于，自我的修养超越自我的方式是虚静，而创造对自我的超越则是个体自我意识的极度膨胀，这恰恰是现代性最根本的困境。西方的认识论研究带来了身心割裂的负面后果，对比西方传统中的身心二元的哲学传统，中国传统中的身心一如明确了人之所以为人的生动、完整恰在于身心一如基础上心之于身的主宰，正是中国的这种身心一如揭示出人的精神超越之可能的条件，为在现代社会仍能延续中国几千年来那份对家国天下的担当意识和济世情怀找到内在的根据和动力。

在中国美学里，自然作为最高的审美境界，为人类的精神提供了安顿之所，艺术创造来自一种虚无的精神状态，艺术家以无为的境界与自然相遇。文艺之所以要付诸修养就在于，文艺是人的精神存在的方式，是人类通向道的境界的途径，最终人在自然中得到了安顿。文艺的意义不仅仅在于作品本身所具有的审美效果。“至法无法”的理论意义就在于此。

（摘编自刘毅青《“至法无法”论的当代意义》）

俗话说：“一分耕耘，一分收获。” 而曾国藩则说：“莫问收获，但问耕耘 。”

对此你有什么思考和感悟？请结合自己的学习和生活体验写一篇文章。要求：①自选角度，自拟题目；②必须写议论文；③不少于800字；④不得抄袭。

人工智能，是一种模仿人类思维和行为的技术。它可以帮助我们对付一些普通、重复性事务，从而让我们更专注于创造性的工作，在医疗领域，人工智能可以通过分析大量的医学数据，为医生提供更准确的诊断结果。在金融领域，它可以通过预测市场走向，帮助投资者做出更明智的决策，除此之外，人工智能的应用还很广泛，在交通领域，它可以控制智能车辆，减少交通事故。在制造业中，它可以实现自动化生产，提高生产效率。在教育领域，它可以为学生提供个性化的学习体验，挖掘出他们不同的潜能和需求。

然而，     ①     。首先，是数据隐私和安全问题。随着大量信息被收集和使用，个人数据的隐私和安全变得更加重要。其次，是意识形态问题。为保证人工智能的公正性和透明性，我们需要设立行业标准和规则，努力制定相关政策和法规，这样才能保证人工智能的健康发展和使用。最后，是研究和应用问题。为了加强人工智能技术的研究和应用，我们需要提高相关人员技术水平和专业知识。总之，人工智能是一种激动人心的技术，     ②     ；但是，我们也必须认真对待相关的风险和问题。

“人间三万秒”敦煌跨年影展陪伴我们一起告别过去。在敦煌的沙漠里，来自千年前的壁画与现代影展遥相呼应。壁画诉说着千年前的语言，对现代人而言，它是一幅幅静止的影像，而每一张照片都是对生活、对时间的敬仰。圣洁安详的菩萨、（     A     ）的飞天、（     B     ）的历史传说，丰富的古代社会生活场景……壁画不仅是创作，更是一个时代的见证。站在（     C   ）的壁画前，人们仍能感受到古人的智慧和情感，以及他们对宇宙、生命和人性的思考。

①敦煌壁画中描绘的丰富多彩的社会生活场景，②如衣食住行、婚丧嫁娶等，③这些生活画卷折射出古代中国社会的多样性和深刻内涵，④古人的思考也带给人们永恒的力量。1700年过去了，打动我们的还是那些平常的画面，是大笑的孩子、是依偎着父母的婴儿、是相濡以沫的老两口、是（     D     ）的朋友……“我能理解的幸福是什么？有人爱你，有人懂你，有人盼你，有人等你。”

（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，在曾皙的追问下，孔子说出了哂笑子路的原因是：“ ， 。”

（2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对孔子问志，曾皙用“ ， ”两句描绘了暮春时节人们在沂水边快乐游玩的情景，在舞雩台吹风的情景，表达了对和谐美好生活的向往。

（3）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对孔子的询问，公西华（赤）认为自己能力不足仍需要学习，在宗庙祭祀、诸侯会盟这方面，他的志向是：“ ， 。”

卖花声·怀古

（元）张可久

美人自刎乌江岸，战火曾烧赤壁山，将军空老玉门关^①。

伤心秦汉，生民涂炭，读书人一声长叹。

注：①“将军”句：班超投笔从戎，因久在边塞镇守，年老思归，给皇帝写了一封奏章，上有两句：“臣不敢望到酒泉郡（在今甘肃），但愿生入玉门关”。

昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余人，日夜相击于前，死伤者岁百余人，好之不厌，如是三年，国衰，诸侯谋之。太子悝患之，募左右曰：“孰能说王之意止剑士者，赐之于金。”左右曰：“庄子当能。”

庄子入殿门不趋，见王不拜，王曰：“子欲何以教寡人，使太子先？”曰：“臣闻大王喜剑，故以剑见王。”王曰：“子之剑何能禁制？”曰：“臣之剑，十步一人，千里不留行。”王大悦之，曰：“天下无敌矣。”王乃校剑士七日，死者六十余人，得五六人，使奉剑于殿下，乃召庄子，王曰：“今日试使士敦剑。”庄子曰：“望之久矣！”王曰：“夫子所御杖，长短何如？”曰：“臣之所奉皆可。然臣有三剑，唯王所用，请先言而后试。”

王曰：“愿闻三剑。”曰：“有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。”王曰：“天子之剑何如？”曰：“天子之剑，包以四夷，裹以四时；绕以渤海，带以常山；制以五行，论以刑德。此剑上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，天下服矣。此天子之剑也。”文王芒然自失，曰：“诸侯之剑何如？”曰：“诸侯之剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷，以贤良士为脊，以忠圣士为镡，以豪桀士为夹。此剑上法圆天以顺三光，下法方地以顺四时，中和民意以安四乡。此剑一用如雷霆之震也四封之内无不宾服而听从君命者矣。此诸侯之剑也。”王曰：“庶人之剑何如？”曰：“庶人之剑，蓬头突鬓，垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难。相击于前，上斩颈领，下决肝肺，此庶人之剑，无异于斗鸡，一旦命已绝矣，无所用于国事。今大王有天子之位而好庶人之剑，臣窃为大王薄之。”

王乃牵而上殿，宰人上食，王三环之。庄子曰：“大王安坐定气，剑事已毕奏矣！”于是文王不出宫三月，剑士皆服毙其处也。

（选自《庄子·杂篇·说剑》，有删改）

文本一：

活着（节选）

余华

谁料到我一走凤霞就出事了，我走了才几分钟，好几个医生跑进了产房，还拖着氧气瓶。凤霞生下了孩子后大出血，天黑前断了气。我的一双儿女都是生孩子上死的，有庆死是别人生孩子，凤霞死在自己生孩子。

那天雪下得特别大，凤霞死后躺到了那间小屋里，我去看她，一见到那间屋子就走不进去了，十多年前有庆也是死在这里的。我站在雪里听着二喜在里面一遍遍叫着凤霞，心里疼得蹲在了地上。雪花飘着落下来，我看不清那屋子的门，只听到二喜在里面又哭又喊，我就叫二喜，叫了好几声，二喜才在里面答应一声，他走到门口，对我说：

“我要大的，他们给了我小的。

我说：“我们回家吧，这家医院和我们前世有仇，有庆死在这里，凤霞也死在这里。二喜，我们回家吧。”

二喜听了我的话，把凤霞背在身后，我们三个人往家走。

那时候天黑了，街上全是雪，人都见不到，西北风呼呼吹来，雪花打在我们脸上，像是沙子一样。二喜哭得声音都哑了，走一段他说：

“爹，我走不动了。”

我让他把凤霞给我，他不肯，又走了几步他蹲了下去，说：

“爹，我腰疼得不行了。”

那是哭的，把腰哭疼了。回到了家里，二喜把凤霞放在床上，自己坐在床沿上盯着凤霞看，二喜的身体都缩成一团了。那晚上我在二喜他们灶间坐到天亮，外面的风呼呼地响着，有一阵子下起了雪珠子，打在门窗上沙沙乱响，二喜和凤霞睡在里屋子里一点声音也没有，寒风从门缝冷嗖嗖地钻进来，吹得我两个膝盖又冷又疼，我心里就跟结了冰似的一阵阵发麻，我的一双儿女就这样都去了，到了那种时候想哭都没有了眼泪。

有庆死时，家珍差点也一起去了，如今凤霞又死到她前面，做娘的心里怎么受得住。第二天，二喜背着凤霞，跟着我回到家里。那时还下着雪，凤霞身上像是盖了棉花似的差不多全白了。一进屋，看到家珍坐在床上，头发乱糟糟的，脑袋靠在墙上，我就知道她心里明白凤霞出事了，我已经连着两天两夜没回家了。我的眼泪唰唰地流了出来，二喜本来已经不哭了，一看到家珍又呜呜地哭起来，他嘴里叫着：

“娘，娘……”

家珍的脑袋动了动，离开了墙壁，眼睛-动不动地看着二喜背脊上的凤霞。我帮着二喜把凤霞放到床上，家珍的脑袋就低下来去看凤霞，那双眼睛定定的，像是快从眼眶里突出来了。我是怎么也想不到家珍会是这么一副样子，她一颗泪水都没掉出来，只是看看凤霞，手在凤霞脸上和头发上摸着。二喜哭得蹲了下去，脑袋靠在床沿上。我站在一旁看着家珍，心里不知道她接下去会怎么样。那天家珍没有哭也没有喊，只是偶尔地摇了摇头。凤霞身上的雪慢慢融化了以后，整张床上都湿淋淋了。

凤霞和有庆埋在了一起。那时雪停住了，阳光从天上照下来，西北风刮得更凶了，呼呼直响，差不多盖住了树叶的响声。

文本二：

活着（节选）

张先       许绿伦

［舞台一片漆黑，隐约可见二喜和福贵矗立在台上。］

福贵       谁料凤霞会出事呢，我走了才几分钟，好几个医生跑进了产房，还拖着氧气瓶。凤霞生下孩子后大出血，天黑前断了气。我的一双儿女都是生孩子上死的，有庆死是别人生孩子，凤霞死在自己生孩子。

［幕后一个婴儿的啼哭传来。随即，婴儿的哭声变成了一个稚嫩的声音（苦根的声音）：“我记得我出生后，爹的表情很奇怪，我被紧紧地抱着。旁边还有一个白头发红眼睛的人。你们说我不可能记得这种事，我不是乱说的，是真的记得呦！因为，爹在哭！爹和那个人喊着‘凤霞！’‘凤霞！’，凤霞是谁呢？凤霞是我娘，我的眼睛睁开了，娘的眼睛却永远地闭上了。”］

［灯光亮起。二喜拉着板车，凤霞被放在车上。福贵抱着襁褓中的孩子跟在后面。田野里传来一片蛙鸣。］

福贵       我的外孙出生了，我的闺女凤霞却死了。我的女婿二喜变成了单亲爸爸，我的家人只剩下家珍，我的亲人越来越少了。我爹和我娘最先死了，如果他们都算是枯黄的老叶子，那么有庆和凤霞，他们是还泛着青色光泽的嫩枝，他们怎么也像是被割下的稻谷一样，与田野断开联系，被踩进泥沼。而我，只能像一只傻头傻脑的青蛙……所能做的，只是围在他们身边呱呱地叫。（模仿青蛙叫）呱呱，呱呱！

二喜       （停住脚步）爹，您上车吧。

福贵       呱呱，呱呱！

二喜       您怎么了，肚子疼？

福贵       我太重，二喜，你都几天没合眼了，撑不住。

二喜       多费些力气，就会少想些凤霞。

福贵       二喜呀，人世间有很多事都强求不来的，人要是有缘，就应该惜福了。

［抱在福贵怀中的苦根突然哭了起来。福贵手忙脚乱。］

二喜       没娘的娃娃哭了！

福贵       我上去，我上去。娃娃离他的娘近了，就不会哭。（上板车）

［苦根的啼哭停止，二喜艰难地拉车前行。］

［苦根的声音：“那天晚上，风吹得很冷，我被一个人紧紧地搂在怀里，脸上感到一滴滴的凉意，外公的泪水像断了线的珠子，直落到我的口中。咸咸的，还带着烟味。”］

二喜       爹，别再伤心了。

福贵       我对不住你，二喜，我们都被老天爷骗了！这家医院和我们前世有仇，有庆就死在这，凤霞也死在这，是爹没找对地方。

二喜       爹，徐家没对不住我，我们有了儿子，我们都算是有福的人，惜福，惜福哦！（蹲下）爹，我只是走不动了，腰疼得不行。

福贵       你把腰哭疼了。

材料一

鲁迅先生曾说：“《红楼梦》的要点在敢于如实描写，并无讳饰，和从前的小说叙好人完全是好，坏人完全是坏的，大不相同，所以其中所叙的人物，都无‘真’的人物。”据此创作原则观察，红楼女子们构成了一个真实的“美”的世界。其显著特征有三——

美，是散落的，不追求集大成。红楼梦女性美是不偏不倚地散落在多数女子特别是少女少妇身上的。每个年轻女子都拥有某种单向优势，却没有全能冠军，是一种各美其美、美美与共的态势。

美，又是有分寸的、适度的，不追求绝伦超群。就像作者借石头之口所宣告的，他书中的女子没有班姑蔡女之类的女性样板，而是各有一份智慧，一份善良，一份真性情，是古往今来凡身心健康之女子人人拥有的普泛的基础的美。

红楼女子的美，又是有个别性、互补性的。小才，微善，真性情。单以真性情而论，可谓千姿百态，呈现出中国文化人所喜爱的种种文化人格。有些女子，在不同程度上以不同方式展示着任情之美，而另一些女子则在不同程度上以不同方式展示着中和之美。少有重合，少有雷同。

任情美的性格核心是较多地推重个性和自我。这种女子或活得洒脱，或心智锐敏，或性格刚烈，是古已有之的“不谄”“不趋”“不惕”的人文精神的自觉承传与任意流淌。中和美的性格核心是尊重自己、体恤他人。这种女子大都活得安详，待人谦和，且品行坚韧，是古已有之的“不矜不伐”“不卑不亢”的人文精神的自觉承传与清醒高扬。

（取材于刘敬圻《＜红楼梦＞的女性观与男性观》）

材料二

薛宝钗是一位“冷人”。曹雪芹写宝钗的冷性格，最为精彩的是写她有一种莫名的病症，需要服食一种名为“冷香丸”的药。

从第七回制药用药的叙述中可以看出，宝钗的天性并非真冷，她从娘胎里带出来的是热毒。她放不下世俗功名，总是劝宝玉走仕途经济之路，让宝玉觉得她也入了国贼禄蠢之流，这正是热的表现。“好风凭借力，送我上青云”，这分明也是热毒。但她为人处事却端庄大方，竭力掩盖自己内心深处对荣华富贵的追求与迷恋，这样就形成内热外冷的分裂，变得十分世故。“冷香丸”的意义，是解热毒的意义，也是治疗内外分裂的意义。

这种解释虽能自圆其说，但近乎苛评。我倒很欣赏胡菊人先生的另一种见解。他的立场有所不同，对宝钗有一种理解之同情。

他说：“这药丸可非同小可，是全书大悲剧的象征。”薛宝钗是个才、德、貌三全的人物，但她毕竟是个青春少女。她和林黛玉等少女一样，有生命激情，有爱恋向往，但她接受了一套儒家的道德规范，竭力掩盖、压抑自己的内热，以至用“冷香丸”来化解自己的内热。在封建道德观的威慑下，她竟然把自己的生命激情视为一种病，需要药治。林黛玉的悲剧固然是悲剧，但她毕竟把自巴的情感毫无掩饰地率性表露过、宣泄过，任自己的眼泪挥洒过、畅流过，而薛宝钗则把一切真情感深深地压在心底，然后装出一副冷清的面孔去对付那个虚假的缺乏真情真性的世界。她是真正的封建道德的点缀品、牺牲品，她的心性表面上是被冷香丸化解掉的，实际上是被封建道德专制理念埋葬掉的。薛宝钗的悲剧是对青春热情自我压抑、自我消灭的悲剧，是自己屈服于外部社会规范而牺牲自身心性的结果。这种自我压抑、自我消灭的悲剧，是更深刻的悲剧，所以胡菊人先生称之为“大悲剧”。

以往的评“红”者站在批判者的立场上，太过强调薛宝钗是封建关系的维护者，而忽视了她是封建规范、封建理念的牺牲者。而胡菊人先生则站在同情者的立场上，发现宝钗是一个不得不用冷香丸来冰冻青春热情，又不得不带着“冷人”面具去面对邪恶社会的人。

（取材于刘再复《红楼人三十种解读》）

材料三

薛宝钗多年来蒙冤最甚的便是说她“奸”。直到20世纪80年代还有人以此相责，其实这说法有可商榷之处。

比如，说她破坏宝黛爱情，觊觎宝二奶奶的位置，甚至还为此耍了阴谋——移祸黛玉。我承认，宝钗是有缺点的。但读者如果不存先入之见，实事求是地分析此事的前因后果，则不难发现，指斥其“奸”过于严苛。那日正值芒种，宝钗与凤、纨、迎、探、惜等在园中玩耍，因独不见黛玉，故去潇湘馆找她。由于忽见宝玉进去怕自己也去“一则宝玉不便，二则黛玉嫌疑”，她便抽身回来。这恰好证明她心地纯正，不存妒忌之念。接着见一玉色蝴蝶，十分有趣，遂追扑起来，又证明她当时并无醋意与不快。这时听见亭内红玉与坠儿说话，宝钗认为“奸淫狗盗”，固然反映了她的封建正统观念，实不足取，但她装着追寻黛玉，却是彼时彼境合乎实情之言。人们情急之下做出的反应往往与当时正在进行的事有关。宝钗当时就是为找黛玉而来，因此，说寻黛玉实在是最正常不过的。毕竟，处境窘急，脱口而出，情有可原。

比如，在金钏自杀的问题上，宝钗说她“纵然有这样大气，也不过是个糊涂人，也不为可惜”，确实是无情到了冷酷的程度。但说她将自己两套新衣拿来给金钏装裹，是为了对照贬损黛玉，实在有失偏颇。因为黛玉“素日是个有心的”之类的话是王夫人所说，且宝钗历来心胸宽大，从不计较琐事，连庭院花木、房间布置、衣服首饰等都不大讲究，所以在姨妈精神上承受巨大压力这一情境之下，她主动提出此议是十分自然的。她在宽慰王夫人时说的一席话，除了表现其惊人的无情外，确实有讨好巴结之嫌，但也仅仅是嫌疑而已。因为人们为了安慰亲人、朋友，有时会说一些减轻其责任的话，这并不能完全代表她心中真实的判断，只能说有讨好之嫌。断言其“奸”，并无铁证。

曹雪芹正是这样以严重缺点、微妙处境和几处嫌疑的模糊手法使宝钗形象复杂化，从而增加了对人物释读与评价的多种可能性，拓宽了审美的艺术空间。

（取材于周思源《探秘集》）

2024年5月18日，美国宾夕法尼亚大学正式向林徽因颁发建筑学学士学位。当年宾夕法尼亚大学建筑系不收女生，林徽因只好入读美术专业，但她凭着对建筑的热爱，完成了建筑系所需的大部分课程，还受聘成了建筑系的兼职助教！她是我国第一位女性建筑学家。

钱伟长院士有一句名言：“我没有专业，祖国的需要，就是我的专业。”为此，他由历史改学物理，后来又学数学。他是我国力学、应用数学、中文信息学的奠基人之一。他不仅是著名科学家，也是教育家和社会活动家。

以上材料对即将进入高二的你有何启示？请结合材料，联系自己的生活实际，写一篇演讲稿。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不要抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

近几年，     ①      ， 成为消费新增长点。服装、美食、电视节目、文创等凭借国潮元素强势崛起。走在街头，“马面裙、簪花头面”成为全民时尚新穿搭；一舞惊鸿的“唐宫夜宴”、引人入画的“只此青绿”引来舞剧热；今年春晚AI“李白”与千人现场对诗的恢宏景象，被评为最“吸睛”节目……年轻人中兴起一股国潮热，到处都能见到融合了中国元素的潮流设计。

既然是“潮”，自然就有“潮起”和“潮落”。当一众大大小小的企业涌入这个市场，势必带来市场的饱和与竞争的同质化。同质化的背后，恐怕还是急于把“流行”变“流量”，再迅速让“流量变现”的快钱思维在作祟。有些企业赶上了国潮的风口，通过包装与广告，制造了短时间的热销局面。但是，如果研发投入少，     ②      ， 即使短期内再“卖力吆喝”，品牌影响力终究还是经不起时间的考验。

几年过去了，市场也渐趋成熟，是时候思考什么是真正的国潮了。真正有生命力的国潮，是能够根植于传统文化基因、融合现代时尚设计、保证产品品质、讲好文化故事，能够建立情感连接，并持续创新的一场市场革新。国潮品牌的竞争并不止于国内市场，     ③      ， 与成熟的国际化品牌一较高下。对企业来说，这是更广阔的天地，也是更重要的挑战。从这个角度去观察，国潮是一时繁华吗？显然不是。准确地说，是泡沫中的“伪国潮”渐渐现了原形。“当潮水退去，才知道谁在裸泳”，经过市场沉淀，才能让那些真正有创造力和持久力的品牌挺立在国潮潮头。

近日，在丹麦首都哥本哈根召开的举世瞩目的联合国气候变化峰会，经过近两周的激烈交流与争论，各方最终未能对下一步温室气体减排达成共识。以下是记者对本次会议中方科技顾问丁仲礼院士的采访。

问：丁院士，我们当然知道科学界有反对和怀疑的声音，但是IPCC作为各国科学家共同参与的一个组织，它拿出的报告，不应该得到主流科学界的认同吗？

答：科学家有主流吗？科学是根据人多人少来定的吗？科学是真理的判断。在IPCC报告原文中，并没有确认气候变暖就是由人类活动产生二氧化碳带来的结果，也没有精确的数据表明二氧化碳到底对气候变暖有多大的影响。按照哥本哈根大会达成的控制升温2摄氏度的共识，到2050年全球二氧化碳的最大排放量约为8000亿吨。这个总量非常非常小。打个比方，假如我们现在是人均排放1.4吨碳，那么到2050年人均排放量就只有0.8吨碳。这还是建立在人口总量维持不变的前提之下。