相关试卷

材料一：

我们生活在一个特殊的时代，这个时代的知识总量是以指数级增长的。或许更重要的是，用科学家卡尔·萨根的话说：“我们生活在一个完全依赖科学和技术的社会中，然而几乎没有人了解这些科学和技术。”这确实是一个问题，且有待解决。

而且，除此之外，大多数人都因这样或那样的原因无法对科学产生兴趣。一部分原因是，科学的语言是数学，但它涉及的数学太复杂，以至于只有接受了高等教育的人才能用数学这个工具来理解科学。不过，偶尔也会出现一些“翻译者”，向其他人传达科学的意义，以及它的美妙和激动人心之处。

迈克尔·沃克站在了“翻译者”的前沿，虽然并不是一名学术研究者，但他通过这本大众科学书，在规避了复杂数学的同时，传达了他对物理世界的清晰理解。

这本书的核心是量子力学，但内容已经超越了这个范畴，还介绍了相关应用，沃克为我们提供了对物理世界最奇特、最迷人、最美丽的描述。他非常努力地描述了量子力学，尤其是原子，并将其作为解释化学和我们周围事物的基础。这本书正是把这一部分物理学用非数学的语言和视觉化的呈现方式向我们“翻译”了过来。另外，这本书还时不时地插入了物理学和化学的发展史以及推动科学发展的著名科学家的生活，这些“插曲”也让这本书变得栩栩如生。

在量子力学发展的早期，尽管它在预测实验结果方面取得了令人难以置信的成功，但科学家对量子力学的本质仍困惑不已，为此，科学巨人之间还产生了一些伟大的辩论。例如，阿尔伯特·爱因斯坦（他厌恶量子力学及其违反直觉的结论，最终却因在该领域的贡献获得诺贝尔奖）宣称：“上帝不会跟宇宙玩掷骰子。”尼尔斯·玻尔（另一位诺贝尔奖得主）对此则有一句不那么著名但同样重要的反驳：“不要告诉上帝该做什么。”玻尔也曾说过：“如果有哪个人对量子力学不感到震惊，就说明他不了解量子力学。”然而，80多年后，量子力学可以说是历史上最成功、最具争议，同时也经受住了各种实验考验的理论。

这不是第一本将科学和历史交织在一起的书。实际上，关于这一主题的大多数非学术书籍都会通过介绍历史来缓解量子力学概念带来的冲击。但是沃克还从物理学出发，解释了化学的原理，并讲述了人类对量子力学的理解如何让现代发明和技术成为可能，向我们展示了如何通过量子力学的视角理解宇宙——从大爆炸开始直至今天。

这本书为读者提供了一个驶向新认知彼岸的契机。我相信你会像我一样享受这本书。想必你也会同意这句话：科学比幻想更奇妙。

（摘编自迈克尔·S。沃克《量子世界的发现之旅》推荐序）

材料二：

在公元前7世纪，古希腊斯巴达人用加密棒，把一个布带缠到加密棒上，写上“明天发动攻击”，命令发布完之后，如果别人没有同样半径的加密棒的话，信息是读不出来的，这是最原始的加密方法。后来到了公元前1世纪左右，凯撒大帝发明了更好用的办法——把26个字符移动一下，这样移动完之后，“明天发动攻击”就变成DWWD等等，只有预先约定的人知道这个命令究竟是什么。这样一些非常聪明但很古老的加密算法，其实可以用字符出现频率的方法加以破解。

一个问题就是信息安全瓶颈。实现信息的安全传送，自古以来就是人类的梦想。随着信息技术进一步发展，借助量子纠缠理论，通过量子密钥分发，能够解决这一问题。

量子通信的一种应用是量子密钥分发，原理其实很简单。单光子不可分割，所以我们用一个光子来传输密钥的时候，窃听者不可能砍走半个光子，他拿走了，接收者就收不到了，这个光子也就没用了。那么窃听者能不能复制一份？量子不可克隆，测量的话，必然导致干涉条纹消失；通过观测干涉条纹是否消失，就知道你的光子状态是不是被别人窃听过。也就是说，在量子密钥分发的过程中，原理上存在复制是一定会被察觉的，我们就丢弃那些存在窃听的风险密钥，保留安全密钥，再加上“一次一密”的话，加密内容就不可破译，这是基于物理学原理的无条件安全。

为什么现在仍要研究量子纠缠？一旦你能够从下往上对微观粒子进行组装、操纵的话，其实就掌握了搭建整个世界的每一块积木。这种进步相当于从孟德尔被动观察得到遗传定律，到基因工程主动调控生命形态的进步一样。所以，就可以从对量子规律被动的观测和应用变成了对量子状态的主动调控和操纵，这样就产生了第二次量子革命，那就是量子信息技术。

量子通信的发展目标，是要在更大的范围里，实现安全的信息传输。它的发展路线是，通过光纤实现城域的量子通信网络，通过中继实现城际的量子网络，通过卫星中转实现远距离量子通信。

2007年我们首次把光纤量子通信的安全距离拓展到一百公里，2008年建设了一个小型网络，2012年建成了规模化的量子通信网络，并投入了永久使用。最后慢慢把这些局域网，一个一个连起来，变成现在的“京沪干线”，这个是基于可信中继技术。而以目前的技术实现远距离的量子通信，则需要卫星的中转。通过十几年的努力，我们研制成功了国际上第一颗量子科学实验卫星“墨子号”，其中在2016年8月份成功发射。

“墨子号”有一个重要的科学实验任务，验证了即使相隔上千公里，量子纠缠之间的诡异互动也是存在的。如通过“墨子号”进行密钥分发，首先向地面发射光子，每对处于纠缠状态的光子中的一个发向青海德令哈站，另一个发向云南丽江站，两个地面站之间的距离达到1203公里，首次实现超一千公里的量子纠缠。其目的就是在相距超过一千公里的两个光通信终端之间，通过低轨卫星给它们分发密钥，使得两个终端之间用这组密钥完成保密光通信。

未来会是什么样？在量子通信方面，我们希望能够在外太空搭建一个非常准的光钟，这个光钟的稳定度大概会达到10^-21 ， 也就是大概10万亿年的误差都不超过1秒钟。再结合我们的广域量子通信技术的话，用两个这样的光钟进行时间比对，就可以提供一种引力波探测的新途径，从而来揭示更加丰富的天文现象。

（摘编自潘建伟《从爱因斯坦的好奇心到量子信息革命》）

要求：结合材料的内容和寓意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息。

在这个快节奏的时代，“慢”其实也是一种速度。

以上材料，引发了你怎样的思考？写一篇文章，谈谈你的理解。

要求：自选角度，确定立意，自拟标题，文体不限（诗歌除外）；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

人在二十岁的时候，身高一般会停止增长，当到三十岁以后，人的身高就会渐渐“缩水”，一些人甚至会开始驼背。导致身高变矮的“罪魁祸首”其实就是休内开始“缺钙”。二十岁以前，人体处于钙的正平衡期，（       甲     ），因此骨骼生长旺盛：二十岁到三十岁，处于钙的平衡期，人体对钙的吸收和排泄处于“收支平衡”的状态；三十岁之后，（     乙       ），钙的吸收开始少于排泄。而支撑人体上半身重量的脊椎体是由松质骨组成，随着人体对钙吸收的减少，松质骨内所含的钙、磷等矿物质比重也会随之下降，骨质开始疏松，加之脊椎体的负重又相当大，椎体因此更易被压缩而变形，于是身体开始缩短，人因此变矮。

人通常开始逐渐三十岁变矮，三十岁之后，每过十年，身高就会缩短约1厘米左右。而且，随着年龄的增长，身高下降的速度也会加快。沿缓身高下降的方法主要有两个：（       丙     ），很多食物的钙含量都很高，比如豆制品、乳制品、海产品、绿叶蔬菜和瘦肉等；二是坚持体育锻练，适当的体育运动可减缓钙的流失，比如，坚持散步、慢跑或打太极拳等运动。在此需要特别提醒的是，目前尚无特效药物能有效阻止身高变矮，不少商家存在虚假宣传行为，人们需警惕，勿落入其陷井。

（1）在《阿房宫赋》中，作者用叠词描慕事物，如用“”描写车轮声越听越远，用“”描写了钉头突出的样子。

（2）苏洵在《六国论》中指出：齐国最终在五国之后灭亡，是因为“”；而“”，这才为燕国招致了祸患。

（3）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中子路认为一个夹在几个大国中间的中等国家处于“ ， ”的境况，自己只需要治理三年，就可使百姓勇敢且行事合乎礼义。

山居夏日

李之仪

金锁笼窗日，黄缯蔽柳蝉。

恋莺忘日转，借榻就凉偏。

好作宿山计，难堪被俗牵。

归途迎晚照，豫促渡头船。

【注】缯：薄纱。

学士李绛论事毕 ， 上^①曰：“近日闻谏官事颇有不实，须远贬三两人，甚者以励其余。”

绛因对曰：“虽至圣贤，不免有过，所贵能改，不至顺非^②。若无谏诤，何以知过？故《书》云：‘从谏如流。’昔太宗以圣武削平天下，奄宅^③万国，而惧臣下不谏，诱之使言。李大亮、孙伏伽之属，皆以上疏谏事，并蒙褒奖。魏征、王圭，事大小皆献直言，谏诤切直，用裨圣德。故太宗派英声于万古。”

“唯失道之君，恶闻己过。夏桀、殷纣、周幽、秦皇以拒谏饰非，反道败德，忠臣结舌，端士养迹，故不知己过，遂至亡国。向使四君招谏使言，闻过辄改，则当宗社永固。且今补阙、拾遗，天后^④所置，使在左右，司察得失。昔施之于女主，今黜之于圣时，国史之中，何以示后？微臣窃为陛下惜之。”

“至尊如天，臣卑如地，加以日月之照，雷霆之威，小臣昼度夜思，将有上谏。本欲陈谏十事，至时已除五六，逮于缄封上进，又削其半，其得上达者，十无二三。何哉？启忤意之言干不测之祸顾身无利相时避祸者也。臣下上谏如是之难也。所以明主须宥其过，恂恂纳谏。切言者，赏之使必进；极谏者，褒之使必行。然后圣德光明，大化宣畅。今黜责谏臣，使直士杜口，非社稷之利，朝廷之福也。”

上曰：“非卿之言，我安知谏诤之益也！”

（选自《李国相论事集》，有删节）

【注】①上：指唐宪宗；②顺非：沿袭错误；③奄宅：统治；④天后：指武则天。

次洛的可可西里（节选）

龙仁背

太阳快要落山了。荒野上的风看着太阳就要收工回家；没人管它们了，慢慢变得张狂起来。次洛从车窗里看到大风在荒野上肆意地奔跑着，一不断掀起一个个的旋风，原本就很稀少的枯草被风卷起来，漫天飞舞着。偶尔也有一股莽撞的风，忽然刮向大货车，让行进中的大货车微微抖动一下。次洛心里想，外面一定很冷吧，如果这会儿阿爸在路口等他，一定会被冻坏了。这样想着，次洛脸上出现了忧心忡忡的神色。①正在这时，他感觉到货车司机看了他一眼，他急忙调整脸上的表情，转过头来，冲货车司机笑了一下。

货车司机也朝着次洛露出他满嘴的牙齿，说道：“唱首歌吧！”

货车司机的这句话说得有点突如其来，次洛愣怔了一下，还没想好应该怎么回答，货车司机便清了一下嗓子，唱起来：

今日同饮庆功酒，壮志未酬誓不休，来日方长显身手，甘洒热血写春秋，哈哈哈哈哈哈！

次洛好奇地看着他的嘴不断张开又不断闭合。最后他哈哈大笑的样子让次洛感到新奇又疑惑。

“怎么样？”师傅唱完了，意犹未尽地吧唧着嘴巴，他问次洛。

“你笑什么呢？”次洛看着货车司机，满脸笑意地问他。

师傅似乎没听见次洛的话，他继而说：“我再给你唱一个你熟悉的。”说着，便猛地按了几下喇叭，清清嗓子，又唱了起来：哦，我看见一座座山，一座座山川，一座座山川相连，呀啦嗦，那就是青藏高原。

师傅唱完了，侧脸看了一眼次洛，说：“这个熟悉吧。”

“熟悉……”次洛说着，鼓起掌来。他虽然一路上受着忽冷忽热的折磨，肚子也已经饿扁了，但大货车司机的情绪还是感染了他。

“谢谢！谢谢我亲爱的观众朋友！”货车司机说着，按了一下喇叭，喇叭声长长的，穿透了呼啸的大风。

伴随着喇叭声，货车司机接着说，“今天真痛快！”货车司机说着，又哼唱起了刚刚唱过的一首歌。

“你唱得真好听。”次洛由衷地说。

“谢谢你，我会继续努力的！”货车司机用电视里歌手谢幕的语气说着，又问次洛，“你知道我今天为啥要拉你吗？”货车司机侧头看看次洛，又急忙盯住前方的路。

“不知道！”

“我每天开车出来，到了荒野上，就开始唱歌。大声地唱，可惜没有人听。”师傅说，“今天我见你在路边拦车，心里就想，终于有个人听我唱歌了！真痛快！”

太阳偏西，整个天空昏暗下来。渐渐到来的黑夜，点点吞噬着荒野，让广袤无边的荒野一点点地变得逼窄起来。②货车司机打开了车灯，车灯照亮了前方的路，荒野也就变得只剩下前方的路了。不知道货车司机唱了多少首歌，每次唱的时候，他都给自己报幕，称自己是“歌手大货车司机”。次洛一直静静地听着，不说一句话，司机唱完了，他就给他鼓掌。

货本司机唱了一路的歌。开始的时候，他每唱完一首歌，次洛就给他鼓掌，到了后来，次洛就不开理他了，他也似乎把次洛忘了，接连不断地唱着歌。

在大货本司机的歌声里，汽车进入了可可西里腹地。次洛看着窗外荒芜的风景，想起了扎门西老师。有一次，扎门西老师讲到了可可西里，当他提到“可可西里”这四个字时，双眼里闪烁着熠熠的光芒。③他说，可可西里是世界自然遗产，是野生动物的乐园，是我们的骄傲！说到这里，扎门西老师的目光扫过所有同学，忽然就停在了次洛的脸上。次洛以为老师要向他提问，躲开老师眼睛，低下了头。但老师并没有提问，却说：“次洛同学的家就住在可可西里！”随着老师的话，同学们都传向次洛，次洛的头就更加抬不起来了。

“可可西里是什么样子呢？如果简单点儿说，就是在两座绵延不断的大山之间有一片广袤的荒野，很大很大，在荒野的中间，还有一座山，就叫可可西里山。这片荒野被叫作可可西里，也是因为有了这座山。

“这里的海拔很高，几乎春夏秋冬四个季节都会下雪，下了雪，这里的山顶上就终年积雪，甚至还形成了巨大的冰川。这些雪和冰川，在太阳的炙烤下，慢慢、慢慢地融化，就形成了数不清的网状溪流，它们流淌着，一点点聚集在一起，又形成了许多许多的湖泊。

“可可西里太高了，也太冷了，所以这里很少有人来，这反而给动物们提供了安然生活的空间，所以，那些大型哺乳动物，比如藏羚羊啊，野牦牛啊，藏野驴啊，就把这里当成了自己的家……”

在上学之前，次洛并不知道他的家乡这么厉害，更不知道他家所在的地方已经到了可可西里腹地。自从听了扎门西老师讲了可可西里，每次提到家乡，次洛就觉得很荣耀。

次洛就这样沉浸在对往事的回忆之中，正在唱歌的大货车司机忽然停了下来，他侧脸看看次洛，对次洛说：“喂，小孩儿，你在听我唱歌吗？”

此刻的次洛显得神情有些恍惚，听到货车司机问话，急忙从回忆里抽身出来，强打起精神：“听着呢，一直听着呢！”次洛说着，又鼓起了掌。

天已经完全黑了，夜幕笼罩着可可西里，凛冽的寒风呼啸而过，卷起荒原上的沙尘。

“要不，你也唱一首?”货车司机忽然说。

“我唱得不好听！”

“那不要紧，来一首吧！”说着，货车司机又大声说道：“④各位观众，下面有请来自可可西里的小歌手……嗯，对，你叫什么名字来着？”

“我叫次洛。”

“对不起！”货车司机说着，又提高声音，“下面有请来自可可西里的小歌手次洛为大家唱一首歌，大家欢迎！”说着，使劲按了几下喇叭。

次洛一下想起了他的阿爸经常唱的一首歌，便说：“那好吧，我唱。”说着，便唱了起来：我的家乡啊，家马和野马一起奔跑，藏羊和羚羊一起觅食哦，我的家乡啊……

次洛唱完了，货车司机立刻按了几下喇叭，接着高声喊道：“再来一首要不要？”

“要！”喊完了，他侧脸看了一眼次洛，扬了扬下巴，示意次洛再唱一首。次洛急忙摆手，又指了指前方的路：“我要下车啦！”

次洛刚说完，货车司机便踩着刹车，减慢速度，把车停了下来。

（有删改）

材料一：

一切学术著作都由硬件和软件两部分组成。硬件就是知识，包括材料、考据等：软件就是智慧，包括观念、看法等。一般来说，随着时代的发展，后代著作的硬件往往会超越前代，如果要获取硬件的学问，当以后代著作为主。然而在软件方面，后代未必能超过前代，如果后代的学术智慧没有超过前代，那么前代的著作就能永葆生命的光辉。

本来，随着生产力的发展，人居质量在改善，结构材料在更新，这是社会进步的潮流。在这个潮流中，建筑完全可以摒弃传统。然而，自20世纪以来，无论是欧洲还是中国建筑“复古”的潮流愈演愈烈。大学设置专门的必修课程，科研院所建立专门的研究机构，都把古建筑的地位提到很高的程度。20世纪30年代，少数具有近代科学精神的中国学者开始研究中国建筑史，梁思成便是主要代表人物之一，而他所著的《中国建筑史》对后世产生了巨大影响。

这本书约16万字，基本厘清了从上古直到近代中国建筑的脉络。从硬件上说，本书关于建筑史的知识容量巨大。但更有价值的是它的软件，主要体现在这本书阐述了为什么要研究中国建筑。

为什么要研究中国建筑?很多学者提出“古为今用”这一观点，但真正的症结是用什么和怎样用。然而近几十年来，人们一提到这一内容，大抵言不及义，最终还不如上世纪的梁思成说得透彻。

首先，梁思成把“古建筑”表述成历史的界标，这真是一个充满智慧的创造。他在书中写道：“中国建筑既是延续了两千余年的一种工程技术，本身已形成一个艺术系统，许多筑物便是我们文化的表现。”历史有阶段，时代有特征，能够形象地表现出各个历史时期特征的，在地面上只有建筑。这些建筑物既是工程技术，又是造型艺术，更是物化了的社会结构、生活方式。因此，我们可以看到，本书的体例是以王朝为经线，以类型、实物、细部纬线，其用意就在于指明，何朝何代的建筑标志为何物，有何特征，显示出了何种技术和艺术以及具有何种社会意义，这就是“古为今用”。

其次，梁思成又把古建筑的价值归结为“地方色彩”。不同地域的古建筑因自然环境、文化传统、社会习俗等因素而呈现出独特的地域特征，形成了五彩斑斓的“色彩”。对这些古建筑进行总结，就如梁思成所说，是为了“将来复兴建筑的创作”。他反复中明，“艺术创作不能完全脱离以往的传统基础而独立”。他认为，当代建筑在技术立面“需采用西洋方法”、但在处理的方法上必有“地方色彩”，两者结合才能复兴中国建筑。于是，我们从书中可以看到对“中国建筑之特征”的精辟论述，对各个时代的代表作品和各种式样、布局的详细分析，这又是“古为今用”。

本书的上述两个观点把“古为今用”的主要方面清晰地指了出来，近一个世纪的实践证明，这两个观点还没有被新的理论取代。

（摘编自王世仁《历史界标和地方色彩——评梁思成著<中国建筑史>》）

材料二：

《中国建筑史》全书共八章，第一章绪言，首先对中国建筑的特征、建筑史的分期作了宏观概括，并以简省的笔墨介绍了《营造法式》与清代工部的《工程做法则例》。第二章至第八章分述从上古至清末民初各时代建筑活动之大略、实物遗存和各代特征。在70年代以前，它直是世界上知识量最大的有关中国建筑史的著作。

这本书的最大功绩在于第一次把中国建筑史学纳入了系统科学研究的领域，以历史文献与实证调查相结合的方法，揭示了中国古代建筑的设计规律、技术要点，总结出中国古代建筑的成就和各时代的主要特征，使中国建筑史从蒙昧走向科学，并成为一门独立学科。

中国古建筑以木结构为主，与砖石结构相比，因其不易保存而留存甚少。所以要想了解中国建筑数千年发展演变之轨迹，文献便成为必不可少的资料。但古来正史，记建筑典章制度者多，具体而切实者少。两部古代建筑官书和诸多民间术书，又多专注干技术做法。所以，文献虽浩如烟海，但总结建筑规律者却十分稀有。《中国建筑史》显示了梁先生在文献应用上的深厚功力，凡所选用，皆属精当。建筑实物更是研究建筑史的首要资料，梁先生在书中所述，绝大多数都是实地调查研究所得。

《中国建筑史》一书中对于中国建筑史一些更深层达的思考，至今读来仍不失其现实意义。因此，这部著于1944年的《中国建筑史》仍处同类著作的前端，可以一版再版，常读常新。例如关于建筑文化，梁先生就早有精辟论断，他说“盖建筑活动与民族文化之动向实相牵连，互为因果者也。”他还说“建筑体系之形成，不但有其物质技术上的原因，也有缘于环境思想之趋向”。梁先生提醒说，要能够把建筑与产生它的文化土壤结合起来，方可对中国建筑能有正确之观点。这些议论，对于至今仍把建筑仅视为一种物质产品，忽视其精神文化价值这一现象，无疑具有振聋发聩的作用。

梁先生对建筑的艺术层面也给予了很高的重视，相较于其它艺术作品中蕴含的“诗情”或“画意”，他创造性地提出了“建筑意”。这提醒人们，建筑并不仅是砖瓦灰石无情无绪的堆砌，同时也是一种艺术产品，其中自蕴有深意。时至今日，“建筑艺术”的概念已逐渐植入人心，梁先生实有首倡之功。

中国建筑艺术尤重群体构图，这是营造情绪氛围的重要手段。梁先生比较中西建筑，敏感地抓住了中国建筑这一重大艺术特征，认为“与欧洲建筑所予人印象，独立于空旷之周围中者大异。中国建筑之完整印象，必须并与其院落观之”。

《中国建筑史》一书也存在一些不足，如叙述比校简略等。但很多课题，梁先生早已注意到了，只是限于当时的条件，未能更多涉及。例如，梁先生对如颐和园、圆明园等皇家园林都作了一定阐述，但因资料不足，对于江南私家园林抱着宁缺毋滥的负责态度，只写了三百来字。这里，就不能深求于前人了。

（摘编自萧默《重读梁思成先生<中国建筑史>感怀》）

作为源于农业社会的节日，春节的一个重要寓意，是在物质匮乏的年代祈求“丰腴”。在这个意义上，那种把全年的幸福与满足都集中在春节这一天进行释放的“年味”确实是淡了。

当然，不置可否 ， 春节作为一种“社会实践”，本身确实发生了巨大变化。很多曾经的习俗、仪式，或简化或消失了。要看到，节日、习俗的外在形式，随着时间而变迁，是正常文化现象。我们真正应该关心的是，如何让传统的习俗、仪式与现代生活更好地融合，共同守护传承至今的价值理念与精神内核。

在近年来传统文化大热背景下被全新包装的年俗在城市居民特别是年轻人中流行起来。这不正是传统节日的新滋味？或评，浓与淡，不是衡量节日的最佳指标，我们更应该做的是在守正中创新，在创新中守正。

斯人虽逝，但叶嘉莹的精神，仍在感动、影响着世人。

最近，很多人为了纪念叶嘉莹，打开了文学纪录电影《掬水月在手》。这部影片的英文标题，采用了莎士比亚十四行诗里的一句“Like the Dyer’s Hand”，意为“染匠之手”。诗词之于叶嘉莹，就好比染料之于染匠，浸润已久，留下洗不去的色彩。叶嘉莹一生与古典诗词相伴，（        ①        ）。

那我们呢？我们希望自己带上什么样的色彩？又期待自己成就怎样的染匠呢？叶嘉莹的一生，历经许多苦难不幸，但她却（       ②        ），这与她热爱古典诗词有很大关系。正如叶嘉莹所说，中国古典诗词的内在精神和兴发感动的生命不会中断，而中华文化的长流也一定能够绵延不绝，沾泽未来的世世代代。让我们也能像她一样，在诗词中看到光明、遇见美好，把自己活成“一首诗”。

（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子用以消除弟子顾虑，让弟子们畅所欲言的句子是“ ， ”。

（2）杜牧在《阿房宫赋》中以“ ， ”为过渡，巧妙地将对阿房宫的描写由整体外观转到内部的具体建筑。

（3）苏洵在《六国论》一文中用“荆轲刺秦王”的故事作论据，把它高度浓缩为“ ， ”两句。

送钱婺州纯老^①

苏辙

桃花汴水半河流，已作南行第一舟。

倦报朝中言啧乱，喜闻淮上橹咿呦。

平时答策词无枉，此去为邦学更优。

自古东阳足贤守，请君重赋沈公^②楼。

【注】①纯老：钱藻，字纯老（一作醇老），神宗熙宁三年，因反对王安石变法，出守婺州。②沈公：沈约，曾任东阳郡太守，建军台玄畅楼。

七年，郑与晋盟鄢陵。八年，楚庄王以郑与晋盟，来伐，围郑三月；郑以城降楚。楚王入自皇门，郑襄公肉袒牵羊以迎，曰：“孤不能事边邑，使君王怀怒以及弊邑，孤之罪也。敢不惟命是听。君王迁之江南，及以赐诸侯，亦惟命是听。若君王不忘厉、宣王，桓、武公，哀不忍绝其社稷，锡不毛之地，使复得改事君王，孤之愿也，然非所敢望也。敢布腹心，惟命是听。”庄王为却三十里而后舍。楚群臣曰：“自郢至此，士大夫亦久劳矣。今得国舍之，何如？”庄王曰：“所为伐，伐不服也。今已服，尚何求乎？”卒去。晋闻楚之伐郑发兵救郑其来持两端故迟。比至河，楚兵已去。晋将率或欲渡，或欲还，卒渡河。庄王闻，还击晋。郑反助楚，大破晋军于河上。十年，晋来伐郑，以其反晋而亲楚也。

十一年，楚庄王伐宋，宋告急于晋。晋景公欲发兵救宋，伯宗谏晋君曰：“天方开楚，未可伐也。”乃求壮士得霍人解扬，字子虎，诓楚，令宋毋降。过郑，郑与楚亲，乃执解扬而献楚。楚王厚赐与约，使反其言，令宋趣降，三要乃许。于是楚登解扬楼车，令呼宋。遂负楚约而致其晋君命曰：“晋方悉国兵以救宋，宋虽急，慎毋降楚，晋兵今至矣！”楚庄王大怒，将杀之。解扬曰：“君能制命为义，臣能承命为信。受吾君命以出，有死无陨。”庄王曰：“若之许我，已而背之，其信安在？”解扬曰：“所以许王，欲以成吾君命也。”将死，顾谓楚军曰：“为人臣无忘尽忠得死者！”楚王诸弟皆谏王赦之，于是赦解扬使归。晋爵之为上卿。

（取材于《史记·郑世家》）

文本一：

寒水刀

张港

老滕五十岁，坐村头，讲：“马将军，打鬼子那马将军，手中一把寒水刀……”

滕老汉六十了，他坐河堤，跟玩水的人讲：“寒水刀，那是九十九锻……”

滕老汉七十了，他蹲场院，对干活儿的人开口：“寒水刀……”村人接茬：“刀上波纹一闪一闪，像将冻没冻的秋寒水。”众人哈哈大笑。滕老汉收话，闷头抽烟。

不言不语的滕老汉八十岁了，他说话了：“胸闷，好像有石头块子在里边长着。”赤脚医生把了脉，说这是壅症，凝血吐出来就没事了。可是，烈药、猛药也下了，病不见轻。

儿子滕钢请来西医。西医听了摁了，微微摇头，拉滕钢外屋说话。钢子回来跟爹说：“大夫说了，没事，吃了药就好。”

这天，滕老汉走上院子，摩挲那头下奶牛，说：“钢子呀，把它卖了。”

“对对对，卖了钱，上省城，找名医。”

钢子拿回钱，给爹看。滕老汉说：“钢子呀，你进城，城东头有个田铁匠，你请他来我这儿。我不方便走动。”

“爹，咱们上省城找名医，叫铁匠干什么！”

“叫你去你就去。这就去。”

田铁匠来了。看脸，这人也得六十来岁。滕老汉让座倒水，说：“田师傅，打过刀吗？”

“这话问得，跑调了。你得问打过什么刀才是。”

“好，要的就你这句。瞅瞅这个。”滕老汉打褥底下摸出张纸。

田师傅一看：①“呀！啊——这刀，这刀！这刀？”

“这活儿，干过吗？”

田师傅摇头又摇头。

滕老汉说：“马将军，打鬼子那马将军，手中一把寒水刀，刀上波纹一闪一闪，像将冻没冻的寒水……”

田师傅正正眼镜，颠来倒去细看，点点头：“难也不难。折了锻，锻了折，烧几十个红，五斤铁打剩一斤，也许能成。这活儿能干。”

“好！要的就是你这句！”滕老汉打枕下摸出一沓钱，“这你先拿着。刀成了，咱再算。”

铁匠走了，钢子跺脚：“我说爹，这是什么事儿！看病要紧！”

“寒水刀哇寒水刀，马将军的寒水刀……”滕老汉只管叨咕。

“爹！病不看，打刀干什么！”

“这田铁匠，我看行，一看眼神就是行。我看行。”滕老汉自己说自己的。

从此，滕老汉起起卧卧，不得安宁。

滕老汉对儿子说：“你上城，看看刀打得怎样。”

滕钢回来说：“还只是个铁块子，没个模样。”

如是几次，②眼看天冷江水将冻未冻，薄冰碴子撞薄冰碴子，蓝蓝的江水一天一天变得阴远，风一过，黑水白浪看着比冬天还凉。这天，滕钢从城里回来，拿破棉袄包着一把刀。

滕老汉洗了手，刀背一弹，铮铮铿铿，如腊月之夜的过门风；刃上一触，如严冬之冰、早春之雪，寒气由指到腋；对窗再看，寒青逼人，冷森森的。

滕老汉拉儿子上河堤，村里人跟着看稀奇。

滕老汉撇了棉袄，歇步伏虎，一个起势，一记缠头裹脑大劈柴，将棵柳树砍下偏枝。滕老汉又使出一招怀中抱月，抚刀大笑：“好刀好刀！好刀哇！”

村人问：“这就是那寒水刀？”

滕老汉摇摇头：“马将军那刀哇，其实只不过是比普通刀强一些的骑兵刀。名为‘寒水刀’，是取‘风萧萧兮易水寒’之意。出征誓师时，马将军以刀誓言，表示一去不复还也！”

众人唏嘘。

滕老汉捧刀长叹：“心病，压我几十年，不敢说出口呀！今儿，跟老少乡亲说了。说了，我就痛快。”啊？啥事？

“罗家店一仗，打得惨呀！死人多啊！马将军双手打枪，刀递给了我。可我……可我……保命时，丢了刀。”

③啊！

“这回呀，清明给马将军上香，我能说话了。我能说：‘将军呀，刀回来了！’”

滕老汉回家，吐出一口黑血，登时脸上红润了。他指着青瓦房，对儿子说：“房子，你留一间，我这间卖了。”

“爹——你又要干啥？”

“本来呀，只是想打出个刀样子，哪承想，人家打出了这等的好刀！这可不是一头牛两头牛了。房子卖了，补人家钱。”

滕钢带钱进城，却哭唧唧地回来了。

“咋样？”

“田师傅淬火使了药，伤了眼睛，再也不能打铁了。钱他不要。”

“他有话说吗？”

“他说，他爹是马将军五团的，他爹说过寒水刀，他爹有过打寒水刀的心思。”

（有删改）

文本二：

林冲听了，大惊道：“这三十岁的正是陆虞候。那泼贱贼敢来这里害我！休要撞着我，只教他骨肉为泥！”李小二道：“只要提防他便了。岂不闻古人言‘吃饭防噎，走路防跌’？”

林冲大怒，离了李小二家，先去街上买把解腕尖刀，带在身上，前街后巷一地里去寻。

④李小二夫妻两个捏着两把汗。

……

林冲举手，胳察的一枪，先搠倒差拔。陆虞候叫声：“饶命！”吓得慌了手脚，走不动。那富安走不到十来步，被林冲赶上，后心只一枪，又搠倒了。翻身回来，陆虞候却才行得三四步，林冲喝声道：“奸贼！你待那里去！”劈胸只一提，丢翻在雪地上，把枪搠在地里，用脚踏住胸脯，身边取出那口刀来，便去陆谦脸上搁着，喝道：“泼贼！我自来又和你无甚么冤仇，你如何这等害我！正是‘杀人可怒，情理难容’。”陆虞候告道：“不干小人事；太尉差遣，不敢不来。”林冲骂道：“奸贼！我与你自幼相交，今日倒来害我！怎不干你事？且吃我一刀！”……回头看时，差拔正爬将起来要走，林冲按住喝道：“你这厮原来也恁的歹，且吃我一刀！”又早把头割下来，挑在枪上。回来把富安、陆谦头都割下来……

（有删改）

材料一：

在平面布置上，中国所称的一“所”房子是由若干座这种建筑物以及一些联系性的建筑物，如回廊、抱厦、厢、耳、过厅等等，围绕着一个或若干个庭院或天井建造而成的。在这种布置中，往往左右均齐对称，构成显著的轴线。这同一原则，也常应用在城市规划上。主要的房屋一般地都采取向南的方向，以取得最多的阳光。这样的庭院或天井里虽然往往也种植树木花草，但主要部分一般地都有砖石墁地，成为日常生活所常用的一种户外的空间，我们也可以说它是很好的“户外起居室”。

……

这一切特点都有一定的风格和手法，为匠师们所遵守，为人民所承认，我们可以叫它作中国建筑的“文法”。……构件与构件之间，构件和它们的加工处理装饰之间，个别建筑物和个别建筑物之间，都有一定的处理方法和相互关系，所以我们说它是一种建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檩、门、窗、墙、瓦、槛、阶、栏杆、隔扇、斗拱、正脊、垂脊、正吻、戗兽、正房、厢房、游廊、庭院、夹道等等，那就是我们建筑上的“词汇”，是构成一座或一组建筑的不可少的构件和因素。

这种“文法”有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性，能有多样性的表现。也如同做文章一样，在文法的拘束性之下，仍可以有许多体裁，有多样性的创作，如文章之有诗词、歌、赋、论著、散文、小说等等。建筑的“文章”也可因不同的命题，有“大文章”或“小品”。“大文章”如宫殿、庙宇等等，“小品”如山亭、水榭、一轩、一接。……它们之所以都是中国建筑，具有共同的中国建筑的特性和特色，就是因为它们都是用中国建筑的“词汇”，遵循着中国建筑的“文法”所组织起来的。

（摘编自梁思成《中国建筑的特征》

材料二：

《红楼梦》在建筑上取得了辉煌的成就。从对大观园中国园林建筑的描写，可以概括出中国传统建筑使用的几种手法。

在《红楼梦》中，对比手法体现得淋漓尽致。首先，建筑形制形成对比。一个大观园，仅一水之隔，却是两种不同的景致。稻香村“里面数楹茅屋”，省亲别墅“金辉兽面，彩焕螭头”。从金辉大殿到荒野茅舍，各种不同档次的建筑对比，使得大观园色彩斑斓，对比鲜明。其次，建筑形态形成对比。曲与直的对比，如“或长席曲洞”；方与圆的对比，如“或方厦圆亭”。再次，建筑布局对比鲜明。贾府沿纵向轴线布置，讲究对称和严谨，为的是适应家居礼仪以及婚丧嫁娶、接人待客的需要；而大观园的布局却体现着一种自由的思想，“垒石堆山，种竹栽柳，为的是满足封建贵族的休闲、静养的需求。匀称和自由，“此两种传统之平面部署，在不觉中，含蕴中国精神生活之各面，至为深刻”（梁思成语）。对比手法的运用对于丰富建筑造型有着不可低估的作用，对于满足人们不同的心理需求亦是功不可没。

中国古代日常家居较现代人隐蔽。就是普通四合院有两进、三进之说。大宅子更是经仪门、垂花门重重，才到正房居室。如果家有来客，妇女们要回避。于是，古代的建筑不会进门便是起居之所，总是讲究个遮掩、过渡。如四合院大门前的影壁。作为庭院建筑的一部分，影壁除遮蔽视线外，还有挡风、装饰等作用。贾政游大观园，开园门便见“一带翠嶂挡在前面”，且看贾政对此山的评价：“非有此一山，一进来园中所有之景悉入目中，则有何趣？”此言虽出自贾政之口，实为曹雪芹的造园观点。遮掩手法在古代建筑中大到院落，小到一厅一舍都运用得恰到好处。

中国古人认为完美的园林景观应该与周围的环境浑然天成，形成“虽由人作，宛自天开”的意境。《红楼梦》中大观园的设计就非常注重这一点，在葱郁的花草树木和潋滟水光的映衬下，小山曲水，错落有致，楼台亭阁掩映于茂林修竹，极尽清幽旷达之妙。每一个庭院都和山石花木交相辉映，极富自然情趣。同时，中国建筑崇尚的是天人合一、道法自然，尽量求得人与自然的和谐统一。大观园里每一座院落的建筑格调，都渗透着主人的个性特征。如贾宝玉所住的“怡红院”，院中种植着芭蕉和海棠两种植物，芭蕉为绿，海棠为红，于是贾宝玉便为其取名“红香绿玉”，整体意境颜色艳丽，暗香浮动，与宝玉的性情相符；再如黛玉所住的“潇湘馆”，“几竿竹子，隐着一道曲栏，比别处更觉幽静”，自然情趣流泻而出，与黛玉真诚率真的气质相合。

（摘编自卢成咏《（红楼梦）中的建筑文化》）

材料三：

在一座中国房屋中，花园以及人工景色是基于与所有建筑根本不相同的原则。我们曾经指出过中国的思想受到儒家和道家的双重影响。这种相反的二重性清楚地表现在中国房屋和中国花园，城市和园林之间互相对立、互为补充的关系上。房屋和城市由儒家的意念所形成：规则、对称、直线条、等级森严、条理分明，重视传统的一种人为的形制。花园和风景由典型的道家观念所构成：不规则的、非对称的、曲线的、起伏和曲折的形状，对自然种种神秘的、本源的、深远和持续的感受。即使规模不大，中国的园林都在追求唤起对原始自然的联想，以由此而引导出来的原则来模塑园林的风格：避免笔直的、一览无遗的园径和视线，尽量不致千篇一律。园林成为一种成功的事物，它就是游山玩水经验的反映和模椒的创作。当人置身其境时，有如在最荒寒的山水画中，其间差不多常常都有一些人物、茅舍、山径和小桥。这种建筑与园林的合而为一是中国传统上的一种伟大的成就。

（摘编自李允稣《华夏意匠：中国古典建筑设计原理分析》）

有人说，快速筛选信息是时代必备的生存技能；也有人说，不如减少信息依赖，回归简单。

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正方：人工智能就像细密的春雨，为濒危的民俗注入新的生机。人工智能能够打破时空藩篱，让皮影戏在云端起舞，使方言在智能音箱中复生。善用人工智能将为民俗文化续命，可让古老智慧与现代文明共舞。

关于联大在昆明的八年，不论大众叙事，还是学术研究，相关书籍都已     A      ， 这很好理解，因为这八年太重要了，也太长了，长到足够让一所大学变成一座“精神堡垒”。我为什么要关心八十年前由北平到昆明的这一次仅仅持续了两个多月的行军？

很简单，因为那是传奇的起点。旅行作家保罗·索鲁曾经抱怨，为什么那么多旅行书，从一开头就把读者放到异国他乡，却不负责带领他前往？没错，你是怎么抵达那儿的？当我面对“西南联大”这四个字时，问自己的正是这个问题；这所学校是如何在战乱中点滴成形的？迢迢长路，他们（     甲     ）？

每个人都对“路”有自己的记忆和情感，而抗战第一年正是中国人的“寻路之年”。平津沦陷后，大批国人尤其是知识分子南下，踏上了（     乙     ）。以林徽因和梁思成为例，他们从天津启程，所为的是回到自己的后方。等到战火在长三角延烧，上海、南京相继陷落，汉口、长沙又成了“后方的前方”，大批人口要向真正的大后方——西南的川滇黔三省撤退了。

西进从来不是坦途。长江水道有三峡天险，陆路方面，中国地势西高东低，路险难行，元初修筑的由湖广通达云南的“普安道”在很长时间内是沟通西南与中原     B    的驿路，当年朱元璋带领30万大军西征云南、徐霞客从贵阳西行游历、林则徐两次入滇就职，走的都是这条路，更不必提往来的马帮、赴京赶考的学子和被贬谪边地的官员。甚至到了1938年，有时候为了抄近道，湘黔滇旅行团也要踩着     C     的石头，走上这一段驿路。

（1）“西江明珠，粤北枢纽”是对云浮市地理位置的描述，而姜夔在《扬州慢》中则用“ ， ”两句，描述了扬州的地理历史地位。

（2）苏轼《石钟山记》中，“ ， ”两句，以比喻的手法写出了夜晚山石好像要扑向人的阴森可怕形态。

（3）茶文化是中华民族的传统文化，陆游《临安春雨初霁》中“ ， ”两句就提到了南宋时的茶文化。