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雪地树影   

陈敏

尽管已是春天了，可一夜间，天又下了一场雪。雪落春风，孕育着希望，有一番别样的景致，我决定去松朵山拍摄山景。

雪后初晴，山野田园之中，春意在悄然生长，透着少许的清冷与寂静，我刚举起相机，突然听到一个声音：“别乱拍！”我一惊，心想是不是拍了不该拍的东西。可又一想，这里是林区，又不是什么圣地，咋就不能随便拍了？那声音触发了我脑海中一段不愉快的回忆：多年前，在圣地西藏，在禁止拍照的布达拉宫内部，我手里的相机刚动了一下，一只大手“哗啦”一下劈下来，我的相机差点被没收，手指头都被保安打肿了。那段经历，至今想起，仍会心跳。

我转身四处寻觅，一个上了岁数的男人正站在我身后不远处的台子上。他穿着一件印有某种鸟类图案的羽绒服，一看就是有精神追求的人。“你拍一下这个吧！”他对我说。我朝着他指的方向仔细看，顿时惊住，一棵高大的桦树倒映在雪地上，树干的枝丫影子呈现出无数条放射状的线条，使画面极具视觉张力。雪地树影！一张巨幅的美丽图案，完完整整的一幅水墨国画映入眼帘。我怪自己粗心，缺乏敏锐的感知能力和观察力，以前从没发现这样的美。

“光，如果有了形状，是最迷人的。”我惊喜于他对摄影的理解，他却兴奋地给我讲起了光线，说，“丁达尔效应出现的时候，光就有了形状；伦勃朗的顶峰之作当属肖像画，似乎有种雕塑感。”我开始用惊奇的目光仔细打量他，第一眼看到他的眼睛，他双眸深邃，斜侧面的面孔充满着艺术感，酷似凡·高，眼神坚定，呈淡蓝色，藏着纯粹的美感，凝视大自然时，会闪闪发光，仿佛要把一切美好的事物都刻画下来。那是一种气质，那气质是与生俱来的，但更多的是他从美的艺术中滋养来的。

“油画你也懂呀？”我问。他说懂一点，但画得不甚好，不过可以去他那里看看。就这样，他邀请我去了他在山里的画室：一间简陋的小木屋里，放满了各种油画作品，多半是些田园气息浓郁的风景画，还有人物、花鸟、山水等，每一幅画作通过色彩、光影、构图，呈现出一种独有的艺术格调。他告诉我，这些是他仅剩下的几幅画作，是他近些年在这里画的。

以前，凭借着勤奋与天赋，靠着四处搜集来的书籍、画册，他自学了书法、绘画，可他是山里人，又是个没有受过专业训练的农民，山里人编个竹筐，刻个木雕、石雕也就罢了，但搞起艺术，尤其是画油画，总让人感觉不那么靠谱，加上他常常外出打工不在家，老伴把他学画用的资料和画画用的颜料、笔墨全部当成废品给卖了，把他的一些画作做了“火引子”，丢进火炉里燃为灰烬。“都没有了，再也找不到了！多年的积蓄全没有了。”他无奈地摇了摇头，眼神里透露出一丝悲凉的光，但好像没有一点脾气。

他讲述自己失去了的画作时，使用了“多年的积蓄”这个词，那一刻，我感觉我的精神世界被他的无奈与悲怆笼罩，一个人想专心做点自己喜欢的事是多么不易。他说他最得意的几幅作品被镇上的一个小伙儿拿去城里展览，可展着展着，画就展没了，他也不再追问，追了也白追，那小伙儿从此再也没有出现过。

再后来，为了给儿子娶媳妇、盖婚房，他不得不放下画笔，先后去了内蒙古、青海等地打工，其间，他一手端饭碗，一手拿画笔，闲暇时给工友们画像，工友们都说画得好，画得像，人好，画好，字也好，就纷纷买烟买酒犒劳他。他挣回了一些钱，还攒钱给自己买了一部胶片相机。

一年一年过去了，他为儿子准备的小洋楼也渐渐拔地而起，老伴居住的屋子窗明几净，可唯独他的画板，是用一顿饭，请他一位懂电焊的朋友帮忙焊的。

近些年，为节省纸张、颜料等用料开支，他收集了许多荷叶、槲叶、梧桐树叶，晒干压平整，用干枯后的天然叶子做材料，他在这种上苍赐予他的天然“画布”上画古代美女，画林中的小松鼠、小鸟，画花丛间飞舞的蝴蝶，精巧的构图、细腻的笔触和神态状貌，毫不逊色于画布或宣纸上的表现力。在树叶上画画，其色泽支撑起画面的主要结构，叶脉成了绝好的人物背景，自然天成，古意盎然，方寸之间尽显大千世界。

看着他用节俭和丢弃的理想换回家人生活所需时，我不知道是该为这位遗落凡间的艺人高兴还是悲伤，可看到他介绍自己作品时的那股激动与兴奋劲儿，我知道，在我心中，在他的生活里，已经有了答案。

光，如果有了形状，是最迷人的，这句话本身就是一缕光。心中有光，也是最迷人的。

（有删改）

材料一：

比兴，乃譬喻和起兴的连称，就是将不同性质且并无因果关系的两个或多个事物组成比喻结构，以便发生想象上的联系，或是以某物兴起另一不同之物，同样依托于想象。比、兴均须借助于联想，在前者，譬喻的两物并举共现，在后者，另一物仅是通过联想被忆念或两物一先一后出现。比兴的迷人之处在于，关联的发生具有偶然或随意的品格，为艺术思维提供了无穷的可能性及其千变万幻的场景。然而，所有的比兴仅是看似松散随意，其实都是基于人类与自然的比照，即天人之间的类比关系。它在古代是循着比类原则而运作的。

孔子说“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之”（《论语·为政》），“为政以德”论执政者品格，属道德范畴，很抽象，“众星围拱北斗”描述星象，属自然范畴，为具象，明显是两个不同质的类，彼此本无关系，之所以联系了起来，正是借助于类比：以德治国可以使百姓归附，恰似众星围拱着北斗般自然。在此语境，道德与自然似乎循着同一个规律，它不仅一般地从自然界获得了坚强的支持，而且还特别地因众星围拱之象而变得极其生动、朴素。孔子纯熟地运用比喻以凸显德性，这种思维，正是基于中国古代人类与自然存在着大关联这一最基本的类比。

《诗经·小雅·采薇》：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！”朱熹说它是赋，不过，设若诗中主人公或作者，由“来”之时的霏霏雨雪而忆念起“往”之时的依依杨柳，那哀伤正是由此当前之景回忆到过去之景其间发生的起兴作用。再看，“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人”（《诗经·周南·桃夭》），少壮的桃树，它的花、实、叶之盛，和婚姻有什么关系呢？朱熹说那是“兴”。不妨将起兴视为一种极为宽松的比喻，其前提是桃树与婚姻是两个不同的类，这样，桃树的花、叶和果实都可能让人与婚姻的本质以及婚礼的喜庆情景发生联想。而霏霏雨雪与依依杨柳对举所引致的哀伤、桃树旺发映衬之下正当时的好婚姻，却是不那么明确、直接的两类，活泛生动，确乎更有意味，这正是“兴”的好处。

（摘编自张节末《“兴”的中国体质与西方象征论》）

材料二：

“比”和“兴”是两种手段。所谓“比”，包括单个的比喻和成套的比喻（博喻），也包括涉及全篇的所谓“比体”，例如《诗经·魏风·硕鼠》，全篇都在骂老鼠，其实是在痛斥那些不劳而获的剥削者，这样的诗就是“比体”。

“兴”则是所谓“先言他物以引起所咏之词”（朱熹《诗集传》卷一），这个“他物”与“所咏之词”即本意之间可以有各式各样的关系，有些仅仅是起一个韵而已，有些能起到烘托气氛、引起联想的作用；兴词与本意之间也有近于比喻关系的——在这种情况之下“比”和“兴”往往难以区分。

宋朝人李仲蒙说：“索物以托情谓之比，情附物者也；触物以起情谓之兴，物动情者也。”（胡寅《致李叔易》）这样从思维过程的角度来讲“比”和“兴”的不同很得要领。“索物以托情”指本意先行，然后找一个或一组物象来作比、来寄寓，这里是由心及物，所指比较单一，也可以说是主题先行的。“触物以起情”则是由物及心，诗人从物象中有所感悟，抒发的感情往往比较复杂含蓄，能够引起更丰富的联想。晚唐大诗人李商隐有一首五绝《乐游原》道：“向晚意不适，驱车登古原。夕阳无限好，只是近黄昏。”因出游而见夕阳，由此引发自己叹老伤时、爱惜光景的情愫，苍茫辽阔，无限感伤，遂成千古名篇。

“比”是由心而物，从一般到具体；而“兴”则相反，由物而心，从具体到一般。它们的基础都是联想，但是路径不同，也可以说正好相反。歌德曾经明确地将艺术思维中的联想分为两类：诗人或者从普遍概念出发，然后寻觅适当的细节；或者从细节里看出它的普遍概念来。二者有极大的区别。前一个方法产生了寓言，寓言里的细节只能充当例子，只能充当普遍概念的榜样。二者相形之下，是后一个方法表达了诗的本质。这个方法在写出细节的时候并不单独地想到或说到典型，可是它抓住了细节的生动之处，隐隐地把典型也一起抓住了。歌德说的这两种方法，大体正相当于中国古人常说的“比”和“兴”。

由于“比”是“索物以托情”，是找些可以作比的例子来表达主观的东西，所以它往往是封闭的，主题明朗而单一；而“兴”乃是开放的，内涵丰富，具有多义性，往往更加耐读。所以歌德说，艺术的难关就在于“对个别事物的掌握。你必须费大力挣扎，使自己从观念中解脱出来”（《歌德谈话录》）。中国古典文论也历来认为“兴”高于“比”，“‘比’显而‘兴’隐”（《文心雕龙·比兴》），“有兴而诗之神理全具”（李重华《贞一斋诗说》）；“必有不可言之理，不可述之事，遇之于默会意象之表，而理与事无不灿然于前者也”（叶燮《原诗》）。表述不同，而其深意与歌德的看法可谓相视而笑，莫逆于心。

（摘编自顾农《“比”“兴”异同论》）

博尔赫斯说：“一朵玫瑰正马不停蹄地成为另一朵玫瑰，你是云，是海，是忘却，你也是你曾失去的每一个自己。”人们的一生都在不停处理自己与他者的关系，或是模仿，或是汲取，或是涅槃，或是……

以上材料对我们颇具启示意义。作为青少年的我们，在成长过程中又有怎样的体悟与思考呢？请结合材料写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袋；不得泄露个人信息；不少于800字。

充满整个夏天的是一个紧张、热烈、急促的旋律。

好像炉子上的一锅冷水在逐渐泛泡、冒气而终于沸腾一样。火红的太阳烘烤着金黄的大地，麦浪翻滚着，扑打着远处的山、天上的云，扑打着公路上的汽车，像海浪涌着一艘艘的舰船。金色主宰了世界上的一切，热风浮动着，飘过田野，吹送着已熟透了的麦香。

夏天的色彩是金黄的。按绘画的观点，这大约有其中的道理。     ①      ， 如碧波、如嫩竹，贮满希望之情；秋之色为热的赤，如夕阳、如红叶，标志着事物的终极。夏正当春华秋实之间，自然应了这中性的黄色——收获之已有而希望还未尽，正是一个（     A     ）、生命交替的旺季。

你看，麦子刚刚割过，田间那挑着七八片绿叶的棉苗，那朝天举着喇叭筒的高粱、玉米，那在地上匍匐前进的瓜秧，无不迸发出旺盛的活力。这时她们已不是在春风微雨中细滋慢长，而是在暑气的蒸腾下，蓬蓬勃发，向秋的终点做着最后的冲刺。

遗憾的是，历代文人不知写了多少春花秋月，     ②     。大概春日融融，秋波澹澹，而夏呢，总是浸在苦涩的汗水里。有（     B     ）的人，自然不喜欢这种紧张的旋律。我却想大声赞美这个春与秋之间的金黄的夏季。

在急速变迁的社会里，熟悉不再，由陌生人组成的群体里，原来的一套生活方式就失效了，应付不了现代生活，所以“土气成了骂人的词汇，‘乡’也不再是衣锦荣归的去处了”。现在在城里工作退休的人，哪里还会回到乡间颐养天年呢?

从“土”里拔出来的乡村人，各自谋着自己的营生，走向四面八方，走向了陌生的社会，散落在天涯海角。不管是“北漂”还是“南漂”，漂了起来，谁还愿意再把半个身子埋在泥土里，享受那种“土气”的“美称”呢！落地生根也要落在城市里钢筋水泥筑成的高楼大厦里。这些游子，再也没有了早年心中的“故乡”。“乡土”社会已成了远去中的历史，还有着一个影影绰绰的尾巴，这个尾巴，一时半会儿还会存在的。

（1）孔子认为，“礼”与“让”是紧密结合在一起的。因此在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，他批评子路“ ， ”，意指他态度不够谦逊。

（2）同学参观岳阳楼景区，看到一副对联“ ， ”。他觉得这两句出自杜甫《登岳阳楼》的诗句写出了洞庭湖分断吴楚、吐纳日月的情形和恢宏的气象。

（3）《桂枝香·金陵怀古》是王安石在金陵的登高怀古之作，其中“ ， ”两句上承首句“登临送目”，以比喻的手法写出了登临所见之景的开阔高远。

湘中馆^①

〔宋代〕张孝祥

云去月在沙，潦^②净秋满川。

北斗挂落木，西风送归船。

去年过湘中，夜半投马鞭。

篝灯洗尘土，所见只屋椽。

鸡鸣问前途，残梦兀担肩。

那知阑干外，有此山水妍。

微微清露漙，稍稍明河偏。

孤光耿^③自照，静极忻所便。

身世两悠然，吾其遂飞仙。

【注】①此诗为宋孝宗乾道年间，张孝祥因人进谗言而被罢官，由桂林北归途中所作。与《念奴娇·过洞庭》作于同时。②潦：路上的流水，积水。③耿：光明。

材料一：

庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”

孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”

他日，见于王，曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”

曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。”

曰：“可得闻与？”

曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”

曰：“不若与人。”

曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”

曰：“不若与众。”

……

“今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。”

“今王与百姓同乐，则王矣！”

节选自《孟子·梁惠王下》

材料二：

曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？”

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”

王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”

王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”

曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

节选自《孟子·梁惠王上》

材料三：

子路初见孔子，子曰：“汝何好乐？”对曰：“好长剑。”

孔子曰：“吾非此之问也，徒谓以子之所能，而加之以学问，岂可及乎？”

子路曰：“学岂有益也哉？”

孔子曰：“夫人君而无谏臣则失正，士而无教友则失听，御狂马不释策，操弓不反檠。木受绳则直，人受谏则圣。受学重问，孰不顺成？毁仁恶士，必近于刑。君子不可不学。”

子路曰：“南山有竹不揉自直斩而用之达于犀革。以此言之，何学之有？”

孔子曰：“栝而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎？”

子路再拜曰：“敬受教。”

节选自《孔子家语》

一个人的微湖闸（节选）

魏微

那时候，我们住在微湖闸，我在那儿度过了我的童年，我、爷爷，还有奶奶。我们住在水边，一个机关大院里，过着幸福而枯燥的日常生活。

首先，我来说一下微湖闸的地理位置。它位于江淮之间，运河也曾流经这里。总之，这里三面环水，风景秀美。在我们的门前，有一条宽敞的柏油马路，是东西走向的，连接清江市和省城南京。

这里离城市也很远。到清江市吧，大约要四五十分钟的车程；到南京市呢，我不知道，我听爷爷说，大约要坐车三个小时。总之，就是这样的一个地方，它叫微湖闸，它的全称叫“微湖闸水利管理所”，也许是研究所，我们都叫它“微湖闸”。

它是这样的孤独而秀美，方圆几十里地看不见人家。在它的南向，有一大片梯田，蜿蜒而下，那些人家都藏在梯田的深处吗？

此外，就是那宽广而浩渺的水域，它是一条河流，也许是一个湖泊——我叫不上它的名字。阴天的时候，这里烟波荡漾，偶尔有水鸥从水面掠过，发出“嘎嘎”的低沉的叫声。晴天的时候，这里又是另一番景象了，空气呈现透明的颜色，阳光透过空气，可以折射到水的深处，那绿色的水草上。

每年春夏，照例有渔船来此地停泊，七八户人家，十几条渔船，他们以捕鱼为生，一待就是半年。他们深居简出，绝少和本地人来往。他们大部分时间都在水上度过，偶尔也会上岸来，买些布匹和纸烟等日常用品。

他们都是一些极淳朴的人儿，①在路上看见生人了，主动闪在一边，也不搭话 ， 眼睛带看不看的，也一直微笑着。四五十岁的人了，历尽生活的磨难和沧桑，什么事情没经历过？可一旦上了岸，他们的神情仍是生涩的，像刚过门的小媳妇。

那是再自然不过的了。他们以水为生，随着季节的转换，他们从一条河流漂泊到另一条河流。

他们与水融为一体了。有时候，他们很像水中的一条鱼，失去了水，也就等于失去了自由和呼吸。

他们的衣着，也有着长期水上生活的标识，很简朴，甚至有些破旧。男人们喜欢把裤腿卷到膝盖上，抽着旱烟，静静地坐在船尾；女人们呢，穿着也是极简朴素俭的，有的甚至打上了补丁。偶尔她们也会戴上斗笠，随男人一起出航打鱼，她们的影子掉落到河里去了，长长的影子浮在水面上就像一条鳄鱼。

最快乐的还是那些孩子们，他们懵懂无知，世事的艰难在他们身上还没有留下痕迹。也许很多年后，他们也像他们的父辈一样，②在这水天之间了却残生。他们将备尝生活艰辛，日复一日，月复一月，年复一年，他们渐渐地老了、麻钝了……可是在某个不经意的瞬间，就像闪电一样，也会有生的喜悦和欢娱，从他们身边轻轻地擦过了。

那些孩子，常常快乐地嬉戏着。他们赤身裸体，从一条船上跳到另一条船上。他们身手敏捷，光洁而黝黑的身体在太阳底下闪着光。有时候，他们也会在太阳底下眯缝着眼睛，非常认真地，在空气里静默地站了一会儿，他们的眼前全是金色的光芒。

他们大多水性很好，在跳水的那一瞬间，会做各种怪异动作，张牙舞爪的、尖叫的、呻吟的，在身体与水面接触的那一瞬间里，也会有清凉和温柔的快感吧？

那时候，他们中的一些人，半大不小的孩子了，还有梳着辫子的，光光的头，单只在颈后留了一根小尾巴，用红头绳扎起来。他们大多是些独生子，也许是几代单传，梳辫子是为了避邪——这在当年的江淮一带是很流行的。

总之，他们的存在成了微湖闸风景的一部分，他们是自然之子，他们身上作为“人”的那部分东西暂且不表，他们构成了微湖闸一道极生动而幽远的背景。

在不远处的水面上，捕鱼的男人们也回家了，他们盘腿坐在船尾，抽着旱烟。他们的眼睛直看到水的深处去了。在水面上，太阳的光圈一浪一浪地涌过来，看得久了，头也会晕吧？他们在想些什么呢？在很多年前的那个清晨，出航归来，两手空空，这已经不是第一次了，在他们身后的渔网里，只有几只小虾蟹，还有一些水草。

他们静静地坐在船尾，拿烟斗“咣咣”地磕着船板，③想起了艰难的生计，竟笑了起来。是啊，他们竟笑了起来，也许他们自己也没有察觉。一开始，他们想起了生计，后来呢，到底是人生里那些不相干的小事情，一个萍水相逢的女人，一个手势，一点温情；也许呢，是他那蹒跚学步的小儿子，他那肥嘟嘟的脸，他会叫“爸爸”和“妈妈”了……到底是这些东西，在某个正大而庄重的时刻，袭击了他们，击垮了他们，使他们的身心一阵微微的感动和牵痛……

过了一个春天又一个秋天，落叶凋零的时候，他们也要离开了。他们将顺流而下，就像浮萍一样，一直漂流到南方……

很多年后，我还能想起他们，想起那些孩子们，他们与我们作别的那个晌午。我和他们站在岸边，也不太说话，也很平静，可是到底是依依不舍的。才刚认识不久，也曾做过简单的交流。他们的母亲弯下身来和我们说话。她是笑着说的，她说，开春了还是要回来的，每年都是要回来的。

是啊，每年都是要回来的，七八户人家，十几条渔船，④可是回来的是另一些人，也有孩子，都是穷人……现在，那些人在哪儿呢？

材料一：

人工智能热潮带来教育新的发展业态的同时，也引发了人工智能教育焦虑。

在使用人工智能教育产品时，人工智能技术需获取、存储、管理和应用使用者的数据，在此过程中经常出现人工智能教育数据的泄露、侵权、盗用甚至被利用的现象，以及因违背伦理道德所产生的教育数据伦理风险，引发人们对人工智能教育的数据安全焦虑。人工智能教育数据安全焦虑表面上是一种焦虑情绪，本质上反映的则是当前新技术挑战旧有教育数据管理体系、相关技术应用不规范和人工智能教育伦理观念的缺失导致对人工智能教育数据的滥用，以及因教育问题的复杂性和教育对象的特殊性，教育的人本价值秩序在使用人工智能技术的过程中可能会被弱化的问题。

人工智能技术提供了便利、精准和个性化的服务，人工智能算法为学习者“量身定制”个性化学习方案，人们的使用体验较好并逐渐对人工智能技术产生了信任和依赖。但人工智能技术并没有人类预想的“完全可信”，使用者在技术方便中不自觉地产生依赖甚至被误导，个人思辨能力逐渐缺乏。人工智能算法的个性化推荐存在推荐内容同质化的问题，最终导致“群体极化”现象。推荐给学生的学习资源同质化，学生接受的信息会被限制在算法的提供范围内，这将会在一定程度上窄化学生的思维、价值观等，抑制学生的多元化发展。且个性化学习方案是在算法标准化的运行机制下产生的。依托大数据算法的规模化、标准化的个性化，是“真个性化服务”，还是一种“伪个性化的标准化服务”？抑或是个性化学习方案是否能有效促进学习者的全面发展？这些悬而未答的疑惑，引发人工智能教育依赖误导焦虑。

近年来，人工智能教育领域频繁出现性别歧视、学生家庭歧视和学生成绩评估偏见等现象。人工智能技术基于教育大数据采用算法进行分析，从而对不同特征群体的使用者采用不同的策略，产生偏见或歧视倾向或行为，或导致大规模的群体偏见歧视，使群体感知到非公平的对待，从而产生人工智能教育焦虑情绪。人工智能教育偏见歧视主要来源于设计者和算法的偏见歧视，其背后的内在机理在于算法研发者的偏见和歧视行为会在算法的推断与执行过程中不断加以强化，并最终通过人工智能教育产品的应用潜移默化“植入”使用者的头脑中，从而固化或改变其行为选择，导致偏见歧视行为的恶性迭代。人工智能技术的发展使得为不同特征的学习者提供相适应的教学支持成为可能，但是当人工智能偏见和歧视进入教育领域，带来的可能将是“教育偏见歧视”，而非“因材施教”。

（选自《人工智能教育焦虑：成因与化解》）

材料二：

在人工智能时代，教育工作者应抓住人工智能赋能教育的机遇，做好应对人工智能技术的挑战，推动教学模式的变革。

在新时代背景下，教育理念应不断转变，不再以知识接纳度作为衡量教学的唯一结果，应主动让学生成为课堂的领导者，创造更多情境以激发、培养学生的创造性思维。教师的教书育人功能中的“育人”在新时代显得尤为重要，教学重心应该由知识传授转变为培养出德智体美劳全面发展的复合型人才。

学校应加强对先进模式下教学环境的构建。人工智能时代的课程应该融合专业知识、跨学科知识、人工智能技术、职业技能和职业素养等内容，增设数据挖掘、深度学习和混合智能等与AI相关的内容。另外，需要在课程中融入人工智能时代的数据安全和隐私保护等内容，培养学生的人工智能素养。全面深化教师队伍建设是人工智能时代实现人才培养目标的重要保障。教师应时刻保持对新技术、新功能、新应用不断学习的能力。管理人员需要充分认识人工智能给教学带来的好处，积极与社会各方面的资源建立合作关系，构建新式人工智能教学资源，优化教学环境。

人工智能时代下，传统课堂已不再能满足学生的需求。建构智能教室的人机协作势在必行。而智慧课堂的核心就是数据驱动的学习路径规划、学习资源推送与学习服务供给，从而促进学生全面发展。依托教育大数据、数据分析和数据挖掘等技术手段构建的自适应智慧课堂，根据学生的年龄成长认知和行为表现，在课堂上为学生提供完成教学目标所需的环境、资源和服务，并根据学情变化进行动态优化；同时对学生学习过程中产生的学情数据实时采集表征，并关联学生历史学情数据建模分析，从而动态调整学习内容、学习形式、学习路径和学习支持服务，达到个性化教与学的目的。

同时，人工智能时代对新的教学模式提出了要求。教师可以依靠大数据精准判断学生的信息。教学辅助系统在课堂中实时捕捉、记录每个学生学习过程中的活动，并把活动的信息转化成数据进行分析，从而对学生的行为、认知和情感等方面的情况进行全方位、多维度的评判，以此总结、评价每个学生的学习习惯、学习方式等，并根据每个学生的特点推送具有不同效果、个性化的学习内容、课后作业等，还可以根据学生的接受程度和进步情况进行实时调整，为每个学生“量身定做”教学方式，构建个性化教学新模式，从而提高教学效率。

（选自《人工智能时代教育面临的挑战与解决路径探析》）

在信息爆炸的时代，社交媒体的热点、短视频平台的推送、群聊里的消息充斥生活。有人被动接收，沦为信息“容器”；有人主动筛选，成为信息“主人”。关于媒介素养，有人认为核心在于辨别真伪，有人强调关键是理性表达，还有人指出本质是保持独立思考，不被算法左右。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇议论文。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

中国世俗极为重视家产的继承和守护——任何一点流失都会被视为“不孝”“不才”“愧对祖宗”。中国文化中有一些重要的日常内容，     A     。

比如“门当户对”“传男不传女”“异族不通婚”……这无疑给我们的生存面貌罩上了一抹阴郁；再比如宅院筑造上那种戒备森严、密不透隙的“围墙”“深院”“屏壁”，资财贮藏上那种机关算尽、玄妙重重的“夹墙”“密门”“暗匣”“反锁”……这种守财上的高度警觉和用力，     B     ：担心窥视和防范外流。乃至今天，我们的住宅仍体现这种生存姿态，惯于接受围墙、防盗门、防盗网的层层包裹。

①毋庸置疑，②在资财上，③中国文化天然有“防流失”“反疏散”的堡垒属性存在。④打个比方，⑤如果说西方宗教文化下的资产观是发散式，外扩式的“凸”，⑥那么我们的资产规则是“凹”的蚌闭式、紧敛式。

（1）《谏太宗十思疏》中“ ， ”两句与“靡不有初，鲜克有终”意思相近。

（2）杜牧在《阿房宫赋》中以“ ， ”两句委婉提醒唐朝统治者要吸取历史教训，不要重蹈亡秦覆辙。

（3）王安石《桂枝香·金陵怀古》一词中“ ， ”化用了“门外韩擒虎，楼头张丽华”的句子。

材料一：

人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善 ， 上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。

（节选自王安石《答司马谏议书》）

材料二：

夫议法度以授有司，此诚执政事也，然当举其大而略其细，存其善而革其弊，不当无大无小，尽变旧法以为新奇也。且人存则政举，介甫诚能择良有司而任之，弊法自去：苟有司非其人，虽日授以善法，终无益也。介甫所谓先王之政者，岂非泉府赊贷之事乎？窃观其意，似与今日散青苗钱之意异也；且先王之善政多矣，顾以此独为先务乎？今之散青苗钱者，无问民之贫富、愿与不愿，强抑与之，岁收其什四之息，谓之不征利，光不信也。至于辟邪说，难壬人，果能如是，乃国家生民之福也；但恐介甫之座，日相与变法而讲利者，邪说、壬人为不少矣。彼颂德赞功、希意迎合者，皆是也。介甫偶未之察耳。盘庚曰：“今我民用荡析离居。”又曰：“予岂汝威？用奉畜汝众。”又曰：“无或敢伏小人之攸箴。”又曰：“非废厥谋，吊由灵。”盖盘庚遇水灾而选都，臣民有从者，有违者，盘庚不忍胁以威刑，故勤劳晓解，其卒也皆化而从之，非谓废弃天下人之言而独行己志也。光岂劝介甫以不恤国事，而同俗自媚哉？盖谓天下异同之议，亦当少垂意采察而已。

（节选自司马光《与王介甫书》）

材料三：

初，帝欲用安石，曾公亮力荐之，唐介言：“安石难大任”。帝问之，介曰：“安石好学而泥古故议论迂阔若使为政必多所更变。”介退谓公亮曰：“安石果大用，天下必困扰，诸公当自知之。”帝问孙固，对曰：“安石文行甚高，处侍从献纳之职可矣。宰相自有度，安石狷狭少容，必欲求贤相，吕公著、司马光、韩维其人也。”帝不以为然，竟以安石参知政事 ， 谓之曰：“人皆不能知卿，以卿但知经术，不晓世务。”安石对曰：“经术正所以经世务。”帝曰：“卿所设施，以何为先？”安石对曰：“变风俗，立法度，正方今之所急也。”帝深纳之。

（节选自张居正《通鉴直解》）

忙年

相裕亭

一进腊月，吴家大院里就开始忙年了。

先是南来北往的牛贩子、羊贩子，主动上门订货，再就是附近三乡五里的，哪家有个稀罕物，比如院儿里打下的金丝蜜枣、甜水黄梨以及漤透了的红柿子什么的，自家孩子舍不得上口，也要拣个大个儿的、色泽亮丽的，用筐子、篮子或是一方小手巾什么的提来，问吴家要不要，以便能换几个铜板，赶新年给孩子添件新衣裳，或是全家人能在年初一的早晨吃顿白面饺子。

吴家的内务，全都是大太太掌管着。每年的这个时候，她都提早告诉管家，进多少牛羊，杀几头肥猪。至于那些枣呀、梨呀、葵花籽什么的，都是些零嘴玩意儿，大太太交给她身边的一个叫兰枝的丫头管。

大太太身边，一直都是兰枝、兰叶两个丫头伺候着。兰叶多居屋内，给大太太梳头、捶背，大太太好抽烟，她那杆乌亮亮的竹竿烟袋，足有二尺长，大太太自个儿是够不着点火的，全都是兰叶摇着火捻子，歪着头，鼓圆了樱桃小口轻轻地给她吹进火星儿。①有时，那火星吹不旺，大太太反手就把那长烟袋抽在兰叶的脸上了。兰枝在某种程度上，已经担负起管家的重担，吴家大院里，自老管家陈三死后，大大小小的事情，都交给兰枝丫头来张罗。兰枝丫头年纪虽轻，可她很懂理！有事儿，大都站在堂屋客厅与东厢房相隔帘子旁说给大太太。大太太有事儿，由兰叶出来喊兰枝在门口的帘子旁听着。

这一年，吴老爷捎过话来，说要领四姨太回来过年。家里杀的牛呀、羊的，相比往年都要多出好几倍来。

大东家吴老爷自打娶了四姨太，就长年住在城里了。那里，有大东家的钱庄和四姨太她父亲留下来的天成大药房。如今都是吴老爷一个人掌管着。

大太太知道，吴老爷和四姨太一回来，就要请县上警察局、镇上治安员什么的，到家里来吃酒席。这样一来，家里的计划全打乱了。一时间，可忙坏了兰枝！眼看就要到年根儿底了，三四个厨子昼夜不停地炒呀煮的，还是少个杀鸡剖鱼择菜的。兰枝想到了往年来帮过厨的东街田嫂，就去请示大太太，问是不是叫田嫂来帮帮忙？

②田嫂有二十出头，瘦高个儿，雪白的脖子，干活很利落，杀鸡、宰鹅、油炸狮子头，样样都能拿得下来，尤其是揉馒头压卷子时，她把两只衣袖高挽着，揉起面团来，总踮起脚尖往下用力气。

这几年，吴老爷很少回来过年，家中不再做太多的菜，一般不再去叫田嫂来了。田嫂这两年运气不佳，先是生个小豁嘴丫头，接下来，她丈夫的腿又在今年秋天运盐的时候磕断了，已经三个多月不能下地干活了，家里所有值钱的东西变卖给她丈夫吃药了，可那腿还是不敢着地儿。

大太太可能忌讳田嫂的孬运气，兰枝在门口问她的时候，她半天都没吭声。大太太也在想，这都年根儿底了，不叫田嫂来，又好再去叫哪个呢？再说，换个新手来，一时半会儿，还插不上手哩。

兰枝呢，听大太太没有回话，就知道大太太是默许了，随即满怀开心地派人去找田嫂。

③田嫂来的时候，满脸都是喜悦。她在家里，正在为过年发愁哩！吴家人若是再晚叫一步，她就要把头发剪下来，拿去小店换两个铜板好过年了！多亏了吴家让她来帮厨。这样，等到年根儿底，离开吴家时，多多少少的给一点鸡呀鱼的也就好了。若赶上吴家老爷、太太们高兴了，没准还能给好几个热肉丸子哩！

田嫂满怀着希望，来到吴家。当天，田嫂顶着一个灰白的花手巾，穿一件紫花的小夹袄。那小袄，没准还是结婚那会做的，前几回来帮厨，也都穿着它，紧箍在身上，衣角还翘巴着，正好有个脏围裙，给她一扎，刚好把那小袄翘起的衣角给扎住了。尔后，田嫂就被指派到当院的污水窝前拔鸡毛。田嫂挽起两臂，从屋里的大锅里提来一大木桶热水，往那大盆里一倒，抓过一只鸡往那热水盆里一打旋儿，热气还在直冒呢，田嫂就大把大把地往下扯鸡毛了，她旁边有个专门用来蘸手的冷水盆，手烫得受不了时，就往那冷水盆里一蘸，立马又去拔鸡毛了。要不，盆里的热水一凉，鸡毛就不好拔。田嫂干这样的活，是很有些经验的。

接下来，田嫂又被喊去和面、剁肉馅、打年糕……等到年三十的那天下午，吴家已经没有多少事了。也就是说，那时间田嫂可以回去了，可吴家还没有开口说给她点什么东西，田嫂就没急着走，她就自己找些事情做，把炸鱼炸剩下的碎鱼、烂虾与玉米面、鱼粉面和在一起，为吴家的狗呀、猫呀，也准备了“年夜饭”。等到吴家大院在风雪里贴上红对子，挂上大红灯笼时，街上稀稀拉拉地响起了迎新年的鞭炮声。那时间，已经是大年三十的夜了。

大东家吴老爷与四姨太，因为那场暴风雪，临时取消了回来过年的计划，说等年后天气好转了再回来。

大太太知道这个消息，连晚饭都没吃，歪在床上迷迷糊糊地睡了。等兰枝领着田嫂，站在帘子外面喊她时，大太太似乎是睡着了。A“大太太，田嫂要回去了！”大太太没有回应，兰枝又喊了一声：B“田嫂要走了，大太太？”喊声中，田嫂正两眼茫茫地站在门外的风雪里。

田嫂想，今年东家做的肉、鱼丰盛，怎么也该给她一点带上。田嫂自打到吴家来忙年，家中的瘸腿丈夫，还有那个豁嘴的小闺女，没准几天都没进汤水。田嫂家的年怎样过，就指望吴家大太太的恩赐了！哪知，大太太里屋发话，说：“窗台上的枣儿，给她几个吧……”

兰枝和田嫂还在等大太太的下文，可大太太不吱声了。兰枝低着头，从屋里出来时，田嫂已捂住哭声跑出了吴家大院，兰枝一个人，站在吴家大院的雪地上，许久，一动没动。

第二天，大年初一早晨，吴家大院里一阵喜庆的鞭炮响过以后，少爷、姑奶奶以及吴家的奶娘、奶妈、丫头们，一拨一拨来给大太太磕头拜年。临到兰叶、兰枝时，④兰枝跪在大太太床前磕过头后，退到门外的帘子旁，告诉大太太，说田嫂昨晚在回去的路上，投井死了！

大太太听了，半天没有吱声。末了，大太太恶狠狠地说了一句：“不识抬举！”随后，责成吴家大院里的人，谁也不许去看热闹，权当吴家不知道那回事情。

（有删改）

材料一   

记者：网友们对三星堆与中华文明的关系颇为关注。如有网友希望专家勾勒一下三星堆在中华文化中的位置。

高大伦：20世纪初，殷墟甲骨文的发现，将中国有文字记载的文明史推到3000多年前；20世纪中期以后的考古发现，使考古学界大多数学者认可了约4000年前的夏的遗存；20世纪后期特别是新世纪以来，以良渚、石峁遗址为代表的新发现，将中华文明诞生提早到5000年前。但这都发生在黄河和长江中下游地区。

而成都平原，截至目前，只在其边缘地带发现一两处5000年前的遗址，从文化堆积看，其文化发展水平比同期的中原落后很多。三星堆遗址虽有约4800年历史，但并不等同于有近5000年文明。直到商代早期，成都平原还看不到多少文明的积极因素。三星堆乃至成都平原、巴蜀地区，考古发现青铜器的最早时代是商代中期，那时的中原已有好几百年青铜器铸造史了。

记者：三星堆遗址在长江文明中处于何种地位？

高大伦：长江文明是考古学界特别是长江流域考古人几十年探索的重要成果。20世纪60年代以前，大家都认为中华文明摇篮在中原。20世纪70年代后，长江流域也有古老文明渐成学界共识。但是，与中原古文明以河南为中心不同，长江文明中心在不同时段有所转移：5000年前，在长江下游江浙一带，以良渚遗址为代表；4000年前，在长江中游湖北一带，以石家河遗址为代表；商代中期到西周早期在成都平原一带，以三星堆、金沙遗址为代表；西周晚期到战国又转移到长江中下游一带，以楚文化为代表。所以，准确表述应为：三星堆是商晚期到周早期的长江文明中心。

记者：打个比方，三星堆就是一枚古蜀文明中的“时空胶囊”。今天，我们打开胶囊，看到诸多前所未见的颗粒，产生大量未解之谜，需以后续研究来释读这些颗粒中的信息，完善人们的认知。

高大伦：这个比喻好！既有发现虽然解开了古蜀文明最大的谜——确认了早期古蜀国的存在，但还有更多谜团。总之，以三星堆为代表的中原周边地区，在夏商时期加快了与中原文明融合的步伐。夏商文明强烈辐射周边，推动了周边地区的社会发展进程；周边文化也滋养着夏商，使以中原为主体的夏商文明更加丰富多彩。三星堆的发现，更加彰显了中华古文明多元一体的特质，是中华古文明充满活力、长盛不衰的秘密之所在。

（摘编自李韵《三星堆，一枚古蜀文明的“时空胶囊”》）

材料二   

三星堆遗址立足于中华文明的历史厚度。考古学家俞伟超先生认为：“早期蜀文化和早期巴文化是分别位于成都平原至川东及三峡一带的两支青铜文化，其文化面貌有很多相似之处，因而又共同构成了一个独特的大文化圈。自夏时期起，这个文化圈内开始渗入了一些二里头文化的因素，而至商时期，则又大量接受了二里头和殷墟文化的影响。这就是早期蜀文化和早期巴文化在我国考古学文化总谱系中的位置。”三星堆遗址共分四期，依次约当新石器时代晚期、夏代至商代前期、商代中期或略晚、商代晚期至西周早期。其中最早的宝墩文化距今约4800-4000年前，历史可谓悠久，其积淀亦因之深厚。

三星堆遗址彰显着中华文明的文明高度。从陶器上看，三星堆早期的陶盉与二里头早期的陶盉，除了陶质和大小以外，几无区别；三星堆的将军盔，也与河南安阳殷墟的同类器物非常近似。从青铜器上看，三星堆的铜尊、铜罍明显受到了殷商青铜礼器的影响，可知在与彼时中原文化的交流融汇中，古蜀文明得到了较高提升。更为重要的是，其三、四期出土的诸多带有强烈信仰色彩的特征性器物说明，三星堆古城曾是雄极一时的蜀地共主——鱼凫王朝的都城。这恰可与《蜀王本纪》中“蜀之先称王者，有蚕丛、柏灌、鱼凫、蒲泽、开明”之记载相印证。三星堆遗址中出土的神像、礼器和祭品，说明了古蜀文明的神权国家发展到了一个高峰。

三星堆文明呈现出中华文明的交流广度。著名学者李学勤先生曾断言，“三星堆发现的重大价值还没有得到充分的估计。实际上，这一发现在世界学术史上的地位，完全可以与特洛伊或者尼尼微相比”，“它的价值和作用应当站在世界史的高度上来认识”。至少就对外文明交流的情形而言，李先生的论断可以得到较充分佐证。三星堆遗址具有东、西方文明的许多共同特质，是早期中外文化交流的灿烂结晶。依据已发现的诸如金杖、青铜雕像、海贝等文物，我们可以大致判断早在那时，古蜀国先人已与印度、中亚乃至两河流域的文明有所接触。由此设想，三星堆文明虽处于所谓“华夏边缘”，但却与西北方向的“陆上丝绸之路”很早就有着固定交通路线，南面可通过滇、缅、印之间的古道直接通往南亚、东南亚以及中国沿海各地，甚至可以穿越历来被视为“人类生命禁区”的青藏高原，与该地域文明发生交往。因此青铜时代的巴蜀与外部世界，绝不是一个彼此封闭的空间，这种开放性与包容性，给三星堆文明提供了走向世界的强力支撑。

（摘编自王学斌《三星堆遗址为什么重要？》）

材料一：2025年政府工作报告明确指出：要着力抓好“三农”工作，扎实推进农村改革发展，深入推进乡村全面振兴。

材料二：近年来，越来越多的青年投身于乡村振兴事业，他们利用自己的专业知识和技能为乡村发展注入新活力。从科技兴农到文化传承，从生态保护到产业创新，从发展特色到直播带货，他们在广阔的乡村事业中实现了自己的人生价值。

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相信不少人都体验过，当高铁列车风驰电掣穿越隧道时，手机追剧依然流畅如初，吃鸡游戏延迟稳如泰山，这看似寻常的体验背后主要得益于三大技术手段的综合应用。

首先，工程师们针对金属车体屏蔽信号和多普勒效应导致频率偏移的问题，研发了碳纤维复合材料车体以减少信号损耗，并通过大量的基站实现密集覆盖。同时，采用“基站小区合并”技术减少信号切换次数，并安装频移补偿设备动态校准信号频率，确保信号的稳定性。

毋庸置疑，在隧道等特殊环境中，信号覆盖     ①     。为此，在修建高铁隧道时，一般每隔500米就设有一个洞室用于安装通信设备，相当于在隧道里每隔500米就有一个“基站”。有了“基站”自然还需要“天线”，隧道洞壁上装设有通信漏泄电缆与相邻洞室的“基站”相连接，实现信号的发射和接收。这些通信漏泄电缆的安装高度格外讲究 ， 通常铺设在高于轨面2.1米和2.6米的洞壁上，刚好与列车车窗上下沿对齐，以此增加信号覆盖面，     ②     。

此外，智能系统动态优化信号传输，通过5G专网隔离高铁用户，避免公共网络拥堵。系统实时监测车速与位置，预判最佳信号切换时机，新一代技术甚至能在350公里时速下实现毫秒级切换。从材料革新到隧道基建，     ③      ， 这些技术的协同作用让高铁网络体验既稳定又流畅。

我常常在黄昏时分，坐在书房里，享受夕照穿窗而入带来的那一种异样的神奇。

暮时的阳光，不似正午时那样的     ①     ；它变得很温和，很红，好像一种橘色的灯光，不管什么东西给它一照，全都分外地美丽。这一大片橙色的夕照带着窗棂和外边的树影，斑斑驳驳投射在东墙那边一排大书架上。阴影的地方书皆晦暗，光照的地方连书脊上的文字也看得异常分明。《傅雷文集》的书名是烫金的，金灿灿放着光芒，好像在骄傲地说：“我可以永存！我可以永存！”

怎样的事物才能真正地永存？阿房宫和华清池都已     ②      ， 李杜的名句和老庄的格言却一字不误地镌刻在每个华人的心里。世上延绵最久的还是非物质的——思想与精神。

当夕阳移到我的桌面上，每件案头物品都变得     ③     。一束细细的从一丛笔杆的缝隙中穿过的光芒在一尊隐在暗中的苏格拉底小雕像的嘴唇之间停下。这束细微的光芒似乎想撬开他的嘴巴，听一听这位古希腊的哲人对当下这个世界的醒世之言。但他口含夕阳，紧闭着嘴巴，一声不吭。

当夕阳在天边一点点沉落下去，它的光却在我的书房里渐渐升高，它最后抛给人间的光芒最依恋也最夺目。

（1）古人求学重视老师的引导，如《师说》中韩愈认为老师的作用是“”，同时也重视个人努力，如《劝学》中荀子认为君子经过不断学习领悟，才能“”。

（2）李白的《蜀道难》中“ ， ”两句与其诗歌《夜宿山寺》中的“危楼高百尺，手可摘星辰”有异曲同工之妙。

（3）诗词鉴赏课上，语文老师让同学们回忆以“窗”为物象的诗句，感受“窗”这一意象的丰富意蕴。如“ ， ”。