相关试卷

材料一：

及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以为桂林、象郡；百越之君，俯首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里。胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，杀豪杰；收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，以为固。良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。

……试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫； 一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。

（节选自贾谊《过秦论》）

材料二：

秦有天下，裂都会而为之郡邑废侯卫而为之守宰据天下之雄图都六合之上游 ， 摄制四海，运于掌握之内，此其所以为得也。不数载而天下大坏，其有由矣：亟役万人，暴其威刑，竭其货贿。负锄框谪戍之徒，圜视而合从 ， 大呼而成群。时则有叛人而无叛吏，人怨于下而吏畏于上，天下相合，杀守劫令而并起。咎在人怨，非郡邑之制失也。

或者曰：“封建者，必私其土，子其人，适其俗，修其理，施化易也。守宰者，苟其心，思迁其秩而已，何能理乎？”余又非之。

秦之事迹，亦断可见矣：有理人之制，而不委郡邑，是矣。有理人之臣，而不使守宰，是矣。郡邑不得正其制，守宰不得行其理。酷刑苦役，而万人侧目。失在于政，不在于制，秦事然也。

夫天下之道，理安斯得人者也。使贤者居上，不肖者居下，而后可以理安。今夫封建者，继世而理；继世而理者，上果贤乎，下果不肖乎？则生人之理乱未可知也。将欲利其社稷以一其人之视听，则又有世大夫世食禄邑，以尽其封略，圣贤生于其时，亦无以立于天下，封建者为之也。岂圣人之制使至于是乎？吾固曰：“非圣人之意也，势也。”

（节选自柳宗元《封建论》）

[注]封建，指我国古代“封国土、建诸侯”的制度，也叫分封制，和秦朝实行的“郡县制”不同。

山石

陈春成

画没有用。

卧床之初，儿子捧来一堆山水图轴，有些是家中旧藏，有些是新搜罗的，都是名家手笔，令人在四壁张挂，给他解闷。最后还是让人尽数撤去了。对他来说，山的嶙峋，绝非任何雨点皴卷云皴乱麻皴斧劈皴所能仿冒，多少年来他一向以脚底来感触——那双如今已无知觉的脚^[1]），正蒙在被中，隆起如沉睡的丘峦。倒是在夜里，药气与虫声相织的夜里，他喘息着，偏过头去，盯住床边一方昏暗的空墙，凝神久久，那昏暗中就起伏许多峥嵘的线条。

还有石头。石头管一点用。

红褐色的一枚，手感细腻且微潮，是武夷山；雁荡山最轻，疏松多细孔，遍体有密纹如涟漪；华山是笏板似的一块，狭长而薄，灰扑扑的；衡山很皱……还有一块不成形的，浓黑如铁，想不起来自哪里。这些石头都不大，也非什么奇石，是他每次游历带回来的。回来往屋角箧中一扔，便不再看。他只跃然于下一次游历，恹恹然于游历与游历的间隙。最后几个月，他将它们逐一检视过，有时挑一块，握在手里摩挲着，倒有一点滋味。孙儿们来探望时，他偶尔也拿出来给他们玩，向他们说，这是某山，这是某山，而不说是某山之石。有一回小孙女没抓牢，华山摔在地上，断成两截。闷闷的一响，短促而坚决。他在这一声中记起另一种碎裂声，想愣了神。①孙女见他板了脸孔，以为他生气，作势要哭，他忙笑，说，你瞧，本来就一块华山，现在我们有两块了。孩子们走后，他摸着石头的裂口，想，这断面不知几千几万年没见过日光了。透过指尖，他感到石头内封存的一小团黑暗，连通着山体中那巍巍然的黑暗，就攥紧了它。他的指节粗壮如树瘿，掌心多厚茧，不在意石上的锋棱。

在家躺了数月，还没尝到死亡的滋味，却觉得是死亡在慢慢品尝他。疼痛则像一队小小的旅人，兴致勃勃地行进，探索他体内密布的溶洞与暗流，在他知觉尽头叮叮开凿着。离乡四载，三个儿子屺、岘、峋都已成人，每天来床前殷勤服侍。当他哪儿都不疼的时候，他提起劲向他们述说途中见闻，得到的总是恭敬的回应和故作的惊奇。他们与他们的祖父更相似，是典型的徐家男子，持重，无趣，会打理家业，乡里称善人。②他微觉失望，又很放心。

家族几位父辈中，他和伯父最投契。但他们处处不一样。伯父疏懒喜静，他浮躁；伯父起居讲究，他能倚着破壁枯树睡一宿；伯父只往返于家和古玩铺，他遍历天下。有一次，他到了粤西净瓶山，因这山名记起了过世多年的伯父。当时他踞坐在江畔岩崖上，下临夕照中的激流，漫不经心嚼着干粮，掏出纸笔正要记下一日的行程。恍然间江声似在他脑中轰响，他醒悟自己和伯父是何其相似。他曾想，如果伯父迷恋的不是瓷瓶而是某些更坚牢的事物，譬如铜炉、砚台、奇石，也不至在一夕间一无所有^[2]。然而兴毁得失相寻，什么是坚固不坏的？他什么也不收藏，有时拾捡石头、拓印古碑，但从不挂怀，丢了也不甚惋惜。每有奇景当前，他目击、身历、心领、手录一切，然后便前往新的风景。此时大江前横，洪波吞日，他捏着笔管，忽然意识到，自己迷恋的是比瓷瓶更脆弱的东西，一种瞬息间的瓷瓶，凝视的同时就在失去，一持有即破灭无余：他收集那些目酣神迷的时刻。

空药碗和吃剩的早饭撤去了，苦味还残留在口中。到儿子来探望还有一会。他倚坐床头，看一束晨光透过窗纸，落在屏风画上。画中有芥子般的小人，策杖沿一条微径走向山巅，即将抵达，又永远凝在原地。他正微生困意，蓦然间起了一个念头，他想，如果我能变得极小，③尘埃一样在房内飘转，那么这一室之中的雄奇、诡丽、深秀之处，未必就少于九州的名胜。房梁上那条细缝是一道长峡，有不测之深；木头一定多孔隙，那峡壁上千窟百洞。他看向床边那几块石头，一块石上有一些晶莹的微粒，每一粒是一座水晶宝山，透明而高耸，滑不可攀。他盖着的猩红毛毯化作稠密的莽林，万木赤红，秋色烧成一片……他越想越有兴味，让人取来纸笔，磨了一汪浓墨——

他在写一篇杜撰的游记。

“主角江阴徐生，素有烟霞癖，一日入山探洞得青书一卷，载有秘术，习之能缩身若微尘。徐生慨叹此真无用之术耳。不料归途误堕山涧，双足俱废，幸为樵人所救。自此终日卧居斗室之中，徐生幡然而悟，取青书日夜攻习，术成，每日缩为微尘飘游房内，于木隙砖缝、衣纹被褶、一洼一隆之中，探幽揽胜，睹开辟以来人所未睹之奇观。每有人至，先闻建音如雷震，复归原形，僵卧床中。”

徐生如何能飘在空中？他叼着笔管想了一会。

“缩小后的徐生，腿脚灵便如初，在枕上走着，白瓷枕面如冰原，走不到头。仰视半空，望见一群灰色小马飘过，四蹄凌空蹴踏，往来倏忽。④徐生记起庄子所谓‘野马也，尘埃也，生物之以息相吹也’，注家说野马乃游气，原以为马是譬喻，原来游尘间真有群马飞腾，只是极微小，常人目力不能辨。徐生待一匹小马飘近，纵身跨上，那马性甚温驯，任意西东，载着他飞越灯焰，绕梁柱而游骋…… ”

搁下笔，天已过午，想小睡片刻。恍惚中觉得床托着他升起，升向房梁上那条细缝，他越来越小，缝隙越张越阔，如一道深渊朝他罩来。其中有乱石如浪涌起，凝成他熟悉的峰、峦、岭、嶂、岳，越聚越密，向他围拢。

（有删改）

注：[1]徐霞客西行至云南时，两足俱废，病因不明。[2]在一次自然灾害中，伯父收藏的瓷瓶全部遭毁。

语言文字是文化的载体，也是古人认识事物、看待世界的客观呈现，我们研究语言，就应当按照先民的思维逻辑去抽丝剥茧，看清内核，而不能一味强调公式或西化理论框架。我认为，从“技”到“道”的转化，应当是研究汉语尤其是研究古代语言的核心原则。

庄子在《庖丁解牛》中写道：

庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣。……三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。”

庄子笔下的庖丁，解牛技艺高超，展臂运刀，莫不中音和节，文惠君称赞其技法高妙。但庖丁却说，我喜好的是“道”，远远高于“技”啊！庖丁所追求的“道”，是更高的境界，即对“牛”的本质认识。

流传至今的文字，记载了百姓的日常生活，也保留了古人的真实生活场景，更反映了历史的变迁与进步。陈寅恪曾说：“凡解释一字即是作一部文化史。”我们也可以说：因为一个字能够牵涉出一串字，能够明白地展现古人造字时的所思所想，那么我们的研究就不能局限于单个字，就需要去重新探析古人之“道”。

“意象”不单是文学中的理论概念，还是汉语言文字中的一个重要概念。因为先民创造汉字表达的是一种意象，换言之，汉字是通过创造意象来表达含义的。这里我们以“宀”部字构成的几个词语为例，看看古人表达的意象。《说文·宀部》：“宀，交覆深屋也。象形。”段玉裁注：“古者屋四注，东西与南北，皆交覆也。有堂有室，是为深屋。”“宀”是一种四面有墙，上有覆盖，内有堂有室的深屋。“宀”的甲骨文，文字形为房屋的侧视之形。从“宀”字本义大多与居室相关，这是我们都知道的，但是一部分“宀”部字其实还隐含了古人因居住不同环境产生的相应心理与情感。例如“寒”字，汉语中有“寒门子弟”“家境贫寒”“光临寒舍”“寒酸”等词语，《说文》：“寒，冻也。”那么这些词语中的“寒”能不能换成“冷”或“冻”？显然不能，因为“寒”这个字的意象蕴含了先民造字的心理活动，其情感体验隐藏于这个字的构造之中，这种情感体验至今还在影响我们对语言文字的运用。“寒”字造字义就是表示一贫如洗的简陋居室，以及人在其中寒冷、窘迫的状态。《说文·宀部》：“寒，冻也，人在宀下，以茻覆之，下有仌。”许慎的说解已经很准确和完备了。而西周大克鼎、小子发鼎上的金文“寒”字，形象而具体：屋中人在草中，上面盖草，下面垫草，而草垫下面还有冰。“寒”创造的是一个鲜明可感的意象，表达的核心义是贫寒。

由此“寒”之意可分两方面。一是贫穷。《史记·范雎蔡泽列传》：“须贾曰：‘今叔何事？’范雎曰：‘臣为人庸赁。’须贾意哀之，留与坐饮食，曰：‘范叔一寒如此哉！’乃取其一绨袍以赐之。”此例之“寒”犹言贫困，低贱。二是寒冷。晋陆机《叹逝赋》：“步寒林以凄恻，玩春翘而有思。”贫寒自然有悲凉和惧怕的心绪，如“心寒齿冷”“噤若寒蝉”。通过了解先民创造“寒”字时的意象，我们对“寒碜”“寒酸”“寒舍”等词的理解可以更加清晰。

“寒”的造字义反映的是恶劣的居室条件，古人同样也造了不少字来表示居室环境好。如《说文》：“完，全也。”“完”本义为居室周全。“宽，屋宽大也”“宥，宽也”，可见“完”“宽”“宥”本义都指住宅周全宽大，人在其中生活舒适。因此，才有“大户人家”之说。再看表示家境富裕的字：“实”（實），从宀，从贯，指家中有钱财。“宝”（寶），从宀，从玉，从贝，表示家里有宝物。《说文》：“富，备也；一曰厚也。”所以有双音词“殷实”“厚实”“宝贝”“富裕”等用法。

汉字创造的是一种图示化的意象，其特征是从具象到抽象，最终将古人的衣食住行、行为心理以及自然万物都惟妙惟肖、细致入微地保留至今。尤其在字形偏旁的巧妙运用方面，既能清晰彰显所指事物的外在类属，又能明白标示读音和内在特征，实在让人叹为观止。古人造字时对事物间联系的把握，靠的是抓住事物的本质特征。汉字作为表意文字，表的是意象之义、语境之义，其中蕴含之“道”，潜移默化地影响着、滋润着中国人的精神气质与思维方式。东晋王羲之著名的《兰亭集序》结尾有这样一段话：

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

这段话用于对文字的理解，依然适用：先民造字，以一个画面、一个意象，来记录和传达他们对一切事物、动作和情感的认知与体悟，我们每览见昔人造字兴感之由，若合一契，未尝不动心惊目，感慨系之。“后之视今，亦犹今之视昔”，在先民那里如此，在后人那里依然如此。比如《说文》：“窨，地室也。从穴，音声。”“窖，地藏也。从穴告声。”“地窖”“窖井”等名称，沿用了几千年，读音与意义均毫无二致。“虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。”我们研究语言文字，应当追寻先民的思维路径，努力寻找文字深层和本质的脉络联系，以求达到“道”的境界。

（摘编自王云路《寻“道”：语言文字的意象思维探究》）

要求：结合材料的内容和寓意，自拟标题，自选角度，确定立意，明确文体；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

每个人在生活中都会有各种各样的情绪体验，如快乐、热情、振奋、活力等正面情绪，亦有焦虑、悲伤、孤独、悔恨等负面情绪。正面情绪十分重要，它为我们的生活学习保驾护航；但负面情绪是否毫无价值，是否应该一味摒弃?《老人与海》中的圣地亚哥，正是在积极情绪与消极情绪的次次对抗中选择抗争。成为不能被打倒的硬汉：《复活》中的聂赫留朵夫正是因无尽的悔恨而选择自我救赎：《大卫·科波菲尔》中的大卫正是在母亲离世、继父抛弃的痛苦中逐渐成长……总有人借助负面的情绪涅槃重生、创造别样人生。

你如何看待生活中遇到的不同情绪？请写一篇文章，谈谈你的看法。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少800字。

“City Walk”在短时间之内走红，背后伴随着诸多的争议。有声音就认为，“CityWalk”听上去很洋气，说白了就是“压马路”和遛弯儿。也有观点认为，“CityWalk”是一种回归朴素的出游方式，以舒缓从容的姿态欣赏每一处偶遇的风景。

抛开这些争议，我们更应该看到“CityWalk”走红背后，是年轻人对品质生活的新追求，越来越多年轻人不再满足于网红景点的匆忙打卡，     ①     。街角的咖啡店、热气腾腾的小饭馆，树影斑驳的老街巷……这些习以为常的生活场景，蕴含着城市的独特气质，都可以成为“CityWalk”的沿途风景。人们用脚步建立起与城市的深度链接，可以发现近在咫尺的“诗与远方”。

因此，“CityWalk”不仅是一种新兴的旅行方式，更是传承城市文化和记忆的新的“打开方式”，一座城市被人们所称道，不仅是因为三五个景点或者网红地标，更离不开散落在大街小巷的市井生活，这些场景组成了城市的“肌理”。通过“City Walk”可以让游客和城市“深度对话”，沉浸式地感知城市跳动的脉搏。

换一个角度看，“City Walk”的走红，对城市管理者而言，     ②     ？如何更好地展现出一座城市的内在气质和文化底蕴，如何提供优质服务方便游客发现“小城故事”，如何营造更热情友好的旅行氛围……这些都需要城市管理者不断创新理念，扩大治理能力，新理念的风潮让城市“出圈” ， 把城市的特色名片擦亮。

（1）要营造和谐的社会氛围，人们就应该按照《论语·卫灵公》中“ ， ”两句的教导去做，以己度人，不能强人所难。

（2）《〈老子〉四章》中传达了一种谦虚和谨慎的价值观，提醒人们不要自夸的句子是“ ， ”。

（3）小刚参加学校组织的诗词大会，进入“飞花令”环节，抽到了关于“镜”字的飞花令。他可以用“ ， ”两句作答。

别诸生

王守仁

绵绵圣学已千年，两字良知是口传。

欲识浑沦无斧凿，须从规矩出方圆。

不离日用常行内，直造先天未画前。

握手临歧更可语？慇勤莫愧别离筵。

材料一：

及孝公死，国人怨商君，至于车裂之。其患流渐，至始皇赤衣塞路，群盗满山，卒以乱亡 ， 削刻无恩之所致也。三代积德而王，齐桓断绝而霸，秦、项严暴而亡，汉王垂仁而帝。故仁恩，谋之本也。

郦生说汉王曰：“方今燕、赵已复，唯齐未下。今田横据千里之齐，田间据二十万之军于历城，诸田宗强，负海，阻河、济，南近楚，民多变诈，陛下虽遣数十万师，未可以岁月下也。臣请奉明诏说齐王，令称东藩。”于是使郦生说齐王。曰：“王知天下之所归乎？”王曰：“不知也。”曰：“王知天下之所归，则齐国可得而有也；若不知天下所归，则齐国未可保也。”齐王曰：“天下何归？”曰：“归汉。”王曰：“先生何以言之？”曰：“汉王与项王戮力西面击秦，约先入咸阳者王之。汉王先入咸阳，项王倍约不与，而王汉中。项王迁杀义帝，汉王起蜀汉之兵，击三秦，出关而责义帝之处。收天下之兵，立诸侯之后，降城即以侯其将，得赂即以与其士，与天下同其利。豪杰贤才，皆乐为其用。诸侯之兵，四面而至。蜀汉之粟，方船而下。王疾下汉王，齐国社稷可得而保也；不下汉王，危亡可立而待也。”田横以为然，即听郦生，罢历下兵战守之备，与郦生日纵酒，此郦生之谋也。及齐人蒯通说韩信曰：“足下受诏击齐何故止将三军之众不如一竖儒之功。可因齐无备击之。”韩信从之，郦生为田横所害。后信、通亦不得其所，由不仁也。

（节选自刘向《新序·善谋下》）

材料二：

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏 ， 请事斯语矣。”

（节选自《〈论语〉十二章》）

下庄村的道路（节选）

罗伟章

毛相林有段话广为流传，就是习近平总书记在全国脱贫攻坚总结表彰大会上的讲话里引用过的那一段：“山凿一尺宽一尺，路修一丈长一丈，就算我们这代人穷十年苦十年，也一定要让下辈人过上好日子。”

……

1997年腊月初八。

对下庄人而言，这是个特别的日子，特别到开天辟地。

这天的正午十二点钟，他们将放响挑战命运的第一炮。

炸药和雷管是凑钱买的，人均十元。当时，下庄村共三百九十八人，也就凑了三千九百八十块。随同我前往采访的，有中国电影艺术研究中心的两名在读研究生，罗一凡和赵嘉睿。他们听说过毛相林的事迹，希望能近距离接受一次教育，同时做社会调查，搜集剧本素材。当毛相林和几位村民回忆起那三千九百八十块钱，赵嘉睿很有感触，说她的有些同学，五千块也就买个包包。钱本身没有大小，一块就是一块，十块就是十块，但用钱做出的事情，却是这般天悬地隔。

三四千块钱置办不了多少东西，毛相林又找母亲借了七百。这是母亲的全部私房钱，是积年累月儿女孝敬她的。毛相林对母亲说：“妈，你是老党员，我是支部书记，你不支持我谁支持我？”母亲当然支持他，但对修路，也是心存怀疑的，因此说：“你要还我哟。”母亲感觉到，这钱拿出去，多半就是打水漂了，但还是毅然摸给了儿子。

即便如此，也远远不够。

毛相林便又以个人名义，去信用社贷款万余元。他用自己家的房子作担保。“万一事情泡汤了，你又拿不出钱来还，房子做了抵押，你和家人住哪里？”这样的问题，一定有不少人向毛相林提出过，包括他也向自己提出过。

“我没想那么多，”他说，“想多了就干不成事了。”

他又说：“当真落到那一步，搭个草棚棚，照样能过日子。”

几个渠道的水流，汇成将近两万元，买了第一批物资，可以了。

购买炸药是要批的，而且每回不能超过一百二十斤，这些事，自有毛相林去奔走。整个修路过程中，凡需奔走之事，都由毛相林去。其中的艰辛，毛相林不愿多说。有时候，头天去了，没办成，第二天再去，又不可能回家歇一夜再去——真回到家，就不可能第二天去，路上就要几天——更不可能花钱去住旅馆，晚上就睡在公园里。公园里有水泥凳，往地上一坐，头伏在凳上，就把一个夜晚打发了。村主任跟毛相林去过两次就不愿去了，说自己像个叫花子。另一个村干部也跟毛相林去过一次，饿得肚皮贴着脊梁了，才买点水喝，吃两个包子，加上夜里睡露天，受了委屈，也不愿去了。“这叫啥委屈？”毛相林说，“哪有干事情不受委屈的？委屈是长在事情上的，跟事情是一个妈生的，所以不叫委屈。尤其是当了干部，得有奉献精神，更不能说委屈。”

话虽如此，毛相林给我们讲起时，眼圈还是红了。

他承认，在最艰难的时候，自己哭过一场。

即使有天大的委屈，回想起1997年腊月初八那天，毛相林就眉飞色舞。

那天清早，天麻麻亮，修路队伍就出发了。

八十多人，浩浩荡荡，背着锄头、镢头、钢钎、錾子、箩筐朝山上去。如此原始的工具，哪像一支修路队伍？何况是在坚硬陡峭的绝壁上修路。他们还背着雷管和炸药，此外还有铺盖和粮食。这明显是要住在山上了。每人负重八十斤左右，以他们爬山的速度，走了四个多钟头，终于到了起点鱼儿溪。

那面山的凹槽里，悬着一挂瀑布，鱼儿溪当是瀑布的一部分。石缝间偶有碗口样的小潭，花针样的游鱼往来倏忽，一闪即逝。

没有仪式，走拢就干。正式开工前是分组，共分成四个组，每个组负责一段。施工员名叫杨元鼎，念过高中，是继老支书后下庄村的文化人、“土专家”。他就站在那里比划，比划出一条线路，大家就按这条线路动工。

说毫无仪式也不对，动工时间定在腊月初八，定在这天的正午十二点，本身就是仪式。“高兴啊!”毛相林说，“开始，有些人还是勉勉强强的，一旦正式开工，大家欢喜啊！下庄人不等不靠、自力更生，修公路了，有希望了！”

放第一炮的人名叫刘崇凤，时任四组组长。此前，他在骡坪等地修过公路。“毛支书让我去炸响第一炮，是对我极大的信任。”刘崇凤说。他深知这第一炮的重要性，必须炸响、炸好，绝对不能出差错。唯如此，才能提振士气、坚定信心。

轰！

石块飞溅，山鸣谷应，举众欢腾。

（有删改）

“破冰”一词最初描述的是船只在冰封航道上破浪前行的场景，船舶在冰封的水域航行时，须破碎掉航线上的坚冰。随着语言的演变，其内涵不断延伸，成为突破困境的生动隐喻。比如，在人际交往中，有时需要突破隔阂的“坚冰”；在科技领域，有时需要打碎陈旧思维的“坚冰”；在文化领域，有时需要突破不同文化间的价值观、习俗差异的“坚冰”……

以上材料引发你怎样的感悟与思考？请结合自身的体验，写一篇文章。

要求：①自选角度，自拟标题；②文体不限（诗歌除外），文体特征鲜明；③不少于800 字；④不得抄袭，不得套作。

最近，来自库尔勒的00后小伙木热迪里·推木尔江在网上“出圈”了，①他在天山脚下远赴祖国南海，②成为南沙岛礁的一名守礁卫士。③人们之所以关注他，④是在他简单却并不平凡的选择中，⑤呈现了一个新疆青年对火热青春的美好注解，⑥以及他清澈而炽热对伟大祖国的深情。

在网络热传的木热迪里守礁视频里，这位椎气未脱的新疆小伙目光坚定，他背靠（     甲     ）的南海，向网友介绍自己守护的这片祖国领土。他说自己来南海，是因为从小就想知道海是什么样子，这也许对于每一个生在天山脚下、长在沙漠边缘的新疆孩子来说，都是一个（     乙     ）的愿望。“南沙的海很清澈，这里像画儿一样”，当木热迪里真正走在细软的沙滩上，看着与家乡迥异的南海风光时，当初对大海的那份执念，早已划作对辽阔祖国壮丽山河的朴素情感。这一刻，在他的血液里，祖国是雪山、草原、沙漠，     ①     。

然而，当木热迪里身着橄榄绿踏上南沙岛礁，与战友们在浩瀚的海面巡逻时，内心（   丙   ）的必然是神圣的使命感，正如一位网友给他的留言：“你脚踏过沙漠，如今你又脚踏海浪，为祖国守礁，四海为家。保卫祖国是你一生的荣耀。”在了解岛礁的发展情况和一代代守礁官兵的付出后，木热迪里说：“能守护祖国的领土和渔民的安全，     ②     。”“清澈的爱，只为中国”——00后戍边烈士陈祥榕曾写下的一句话，用在木热迪里身上也同样合适。“上岛就是上前线，守礁就是守阵地”，在南沙守礁可不是只看如画的海景风光，还要面对常年的气象险恶、暴风巨浪，更重要的是，南海是承载着中国主权的神圣海域，守护她不仅要付出汗水和意志，     ③     。

除了守礁卫士木热迪里外，还有“蓝天卫士”飞行员穆特发·艾利，不久前他刚刚站上《感动中国》领奖台；也有“高原卫士”复旦女孩苏比·艾合买提，大二赴西藏参军被万千网民集体点赞……这些从新疆走出去的“祖国卫士”，为保卫国家和人民安全留下了浓墨重彩的印迹。

（1）王安石在《答司马谏议书》中以“ ， ”为论证基础，批驳保守派的种种谬论，展现了其坚持变法的坚定立场，强调名实相符对明辨事理的重要性。

（2）杜牧《阿房宫赋》中以夸张手法描绘阿房宫规模宏大，“ ， ”两句从占地面积之广、楼阁高耸之态，尽显其雄伟壮观，让读者直观感受到秦朝统治者的奢靡。

（3）在唐宋诗词中常常可以看到作者借“舟”这一意象来表达情感，如“ ， ”。

出塞作^①

[唐]王维

居延城外猎天骄^② ， 白草连天野火烧。

暮云空碛时驱马，秋日平原好射雕。

护羌校尉朝乘障，破虏将军夜渡辽。

玉靶角弓珠勒马，汉家将赐霍嫖姚^③。

[注]①开元二十五年（737）三月，河西节度副大使崔希逸在青海战败吐蕃，王维以监察御史的身份，奉使出塞宣慰（传达朝廷旨意，安抚将士），这首诗就写在此时。②天骄：原为匈奴的自称，这里借称唐朝的吐蕃。③霍嫖姚：即汉代曾做过嫖姚校尉的霍去病。

材料一：凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易守之难乎?昔取之而有余，今守之而不足，何也?夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎?

君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，惧谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武并用，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！

节选自《谏太宗十思疏》

材料二：魏征，字玄成，魏州曲城人。少孤，落魄，弃赀产不营，有大志，通贯书术。隋乱，诡为道士。武阳郡丞元宝藏举兵应魏公李密，以征典书檄。密得宝藏书辄称善既闻征所为促召之。征进十策说密，不能用。后从密来京师，久之未知名。自请安辑山东，乃擢秘书丞，驰驿至黎阳。时李勣尚为密守，征与书曰：“始魏公起叛徒，振臂大呼，众数十万，威之所被半天下，然而一败不振，卒归唐者，固知天命有所归也。今君处必争之地，不早自图，则大事去矣！”勣得书，遂定计归。会窦建德陷黎阳，获征，伪拜起居舍人。建德败，与裴矩走入关，隐太子引为洗马。征见秦王功高，阴劝太子早为计。太子败，王责谓曰：“尔阋吾兄弟，奈何?”答曰：“太子蚤从征言，不死今日之祸。”王器其直，无恨意。即位，拜谏议大夫，封钜鹿县男。

节选自《新唐书·魏征传》

以书易书

毕淑敏

她被一位中年男子拦住，中年男子说：“你就是那个拥有很多书的女兵吗?”她迟疑着斟酌道：“我只有很少的书，都是和别人交换着读的。”有些人把借给她的书送给她，这样，她就有了少许书的“积蓄”。

那男子有在高原工作过多年的烙印——极瘦、极枯，肤色红赤干瘪，像一根锈铁丝编缀而成，声音里也带着铁锈般的粗涩质和渣滓感。

“铁丝男”说：“我想向你借书。我知道你的规矩，借你的书，必要拿一本书和你交换。看完了，彼此再换回来。”

她安静地说：“是。”

“铁丝男”说：“我带来一本书，想借你的童话书看看，不知你可有?”

她恰好有一本童话书。此刻，她无声无息地等待“铁丝男”拿出拟交换的书。“铁丝男”却无端地踌躇了。她轻声催促：“你的书呢?拿出来让我看看。”

“铁丝男”缓缓地把手从衣兜掏出来，手里摆着的，是……一卷纸。他轻轻地将纸卷展开，再展开，继续展开……原本折叠的纸片，居然变成了两巴掌宽、约有半米长的惊人面积。

她愕然，心里嘀咕着：这模样，难道真是一本书?

“铁丝男”将纸片小心翼翼地举起来，她满腹狐疑地盯着看——因为还有最后一层折叠尚未打开，如同藏起的谜底。她想象不出这陈旧泛黄的纸片，究竟是什么书?当最后一层折叠打开后，真相大白——一张标准对数视力表。“它……我想，应该也算广义的书了。”“铁丝男”略带不好意思地说。她不知如何回答。这能算书吗?如果这也算书，那真正的书，情何以堪?

她决定为书正名，便轻轻吞下高原一口凛冽寒风，说：“它……有人看吗?”边说边把视力表拿过来，抖动着。

“有。很多人看过它。”“铁丝男”笃定地回答。

这问话甫一出口，她就发现了自己的失策。视力表曾贴在墙上，当然有很多人看过它。“首战”失败，她并不气馁，接着问：“它算印刷品吗?”“铁丝男”的脸上简直容光焕发起来，说：“它当然算印刷品了。”她发现自己又失策了。视力表的确是印刷品，绝不是手抄本或油印本。她轻舔了一下干裂的嘴唇，不甘心败下阵来，继续发问：“它有内容吗?”“铁丝男”反攻说：“它难道没有内容吗?”

她悲哀地发现，自己挖了一个个坑，然后又傻乎乎地跳进去。不过，她很快找到了杀手锏，问：“就算有内容，那么它……有作者吗?”

正当她以为胜券在握时，“铁丝男”低下头，面有惭色道：“对不起。”她一时想不明白，这声道歉，针对的人到底是谁。

“铁丝男”说：“这个视力表是有作者的，我记得是中国的一位教授。可惜我不是眼科医生，把他的名字忘记了。”

这一番关于书的较量，她只能承认，自己彻底败下阵来。视力表是“一本书”——一有内容，二是用纸张印刷的，三有作者，四是它千真万确被很多人看过……她没法不同意“铁丝男”以书易书的请求。

“喏，给你。”她恋恋不舍地用双手平端着童话书，递给了“铁丝男”。

“铁丝男”接过童话书，将书夹在腋下，然后把视力表双手举着递给她。视力表边缘下垂，好似一条白色哈达。之后，两个人不约而同地仰望高原湛蓝的天空和刺目的阳光，各自长舒了一口气，大有钱货两讫的终结感。

她想了想，说：“咱们俩的书，何时再换回来?”

“铁丝男”思忖着说：“我们那里山高水远，少则一个月，多则半年。”

她知道“铁丝男”说的是事实，只得认命，叮嘱道：“尽早还来。再有，千万别弄坏我的童话书。”

“铁丝男”说：“第一件事，我答应你，会用最快的速度。第二件事，可不一定。我把书带回去，假如别人知道了，脚前脚后来跟我借，我无法不借，只得提醒他们爱惜。但你能想象，不一定管得住。”

她心知肚明，不再叮嘱，便追加了一个问题，好奇道：“你为什么喜欢童话书?”“铁丝男”沉吟了一下，说：“在万丈冰峰雪岭之间读童话，能找到一个温暖的地方。”她还年轻，对此话半懂不懂，只是在心里做好了和这本童话书永诀的打算。“铁丝男”小心地收好童话书，说：“告辞了。”

“铁丝男”走了。时间过去很久很久，那本童话书再也没还回来。她哀叹自己损失了一本书。

这书她只略翻过，毕竟很少有军人会来借读。保家卫国和公主王子的故事，相去甚远；晶莹的水晶鞋和沾满泥污的战靴，天鹅蛋和寸草不生的旷野，也几乎毫不相干。

这件真实的小事，发生在五十多年前的西藏阿里高原。文中的那个“她”，就是我，时任西藏阿里军分区卫生员。

（有删改）

钱锺书先生在《谈中国诗》一文中，认为中国诗较之外国诗篇幅短小，说“中国诗是文艺欣赏里的闪电战，平均不过两三分钟”，虽“简短”却“可以有悠远的意味”，使人“从‘易尽’里望见了‘无垠’”。这正如宋代诗人梅尧臣所说：“状难写之景，如在目前；含不尽之意，见于言外。”这就告诉我们，中国古典诗歌具有强烈的暗示性。

在诗歌等艺术作品中，暗示与明晰是矛盾对立的两个方面，在同一艺术作品中，二者不可得兼。中华民族的心理气质偏于内向，加之儒家主张为人处世要“温柔敦厚”，讲求内敛，要“敏于事而讷于言”，影响到诗人对外部事物的敏锐感触，所以当他们将这些感触诉诸笔端时，常常文字简约，惜墨如金。中国人的性格也是含蓄、委婉的，不喜欢直白、坦露，因而诗人习惯于使用暗示性的语言。以诗歌语言的暗示性，达成“言有尽而意无穷”的艺术效果。

在《谈中国诗》中，作者用大量篇幅分别从三个方面阐释中国诗歌具有强烈的“暗示性”这一特点。一是将读者引入边涯，接着是深秘的静默。有时候，作者将你引诱到语言文字的穷边涯际，下面是深秘的静默。正如“此中有真意，欲辨已忘言”和“淡然离言说，悟悦心自足”一般。这是中国诗使用“暗示”手法的第一种表现方式，也就是在恰当的时候静默不言，欲说还休。二是行文不了了之，引得人遥思远怅。譬如，“松下问童子，言师采药去，只在此山中，云深不知处”这首诗，这一“不知”简直撩人心魄！此乃中国诗使用“暗示”手法的第二种表现方式，即故云“不知”，不了了之。三是问而不答，以问为答。作者说，“中国诗用疑问语气做结束的，比我所知道的西洋任何一诗来得多，这是极耐寻味的事实”，“问而不答，以问为答，给你一个回肠荡气的没有下落，吞言咽理的没有下文”。此乃中国诗歌使用“暗示”手法的第三种表现方式，即问而不答，以问为答。

那么，我们在鉴赏古诗时应该如何分析古诗词所暗示的思想内容或感情呢?

我们可以从意象的暗示性入手。意象是主体与客体、心与物、意与象的有机融合与统一；是主观情思与客观物象相融合的产物。它是融入了主观情意的客观物象，或是借助客观物象表现出来的主观情意。在中国诗词的发展过程中，有些意象反复出现，都有相同或相近的意思，具有约定俗成的意义。读者在欣赏诗词时，通过审视诗歌中呈现的意象，调动生活经验，就能迅速把握诗歌的主旨或者思想情感，这就是我们说的意象的暗示性。譬如，古典诗词中常以冰雪的晶莹暗示心志的忠贞、品格的高尚；月亮则暗示离愁别绪，抒发思乡之愁；鸿雁则表达了游子思乡怀亲和羁旅伤感之情。再比如松、菊、梅等多用来表达高洁情操，杨柳、兰舟、长亭等物多用作挥写离别之苦，而南山、禅寺等则多与隐逸情怀相连……这些意象具有约定俗成的意义，它们有着深厚的历史文化积淀，已成为中国传统文化的一部分，化入了国人的思维。掌握这些意象的含义，就能大体抓住整首诗的意境氛围、作者的思想情感甚至诗词的主旨。

还可以从题目的暗示性入手。古人云：“题者，额也；目者，眼也。”题目是诗歌的灵魂所在，认真审视可以了解诗歌的内容主旨，进而为下一步鉴赏打下基础。如司空曙的《喜外弟卢纶见宿》，题目中一个“喜”字，就写出了因为被贬沉沦，亲人还来探望，诗人感激而喜之情。也能从作者生平的暗示性入手。每位诗人所处的时代，他的出生阶层、自身遭遇、性格禀赋、艺术修养等都极大地影响着诗人的创作。如李白和杜甫，他们都是我国盛唐时期的伟大诗人，但是由于两人经历、生活环境、性格气质的不同，各自作品的艺术风格也迥然不同：李白诗歌豪放飘逸，多写山川秀美，杜甫诗歌沉郁顿挫，多实写现实生活。此外，陶潜的诗之所以平淡自然而又不失隽永，是因为他厌弃功名；辛弃疾的词“英雄出语多本色”，正是他爱国主义思想感情的自然流露。再就是从注释的暗示性入手。注释是对诗歌字词句的解说，其作用是帮助我们理解作品。诗歌的注释放在篇末，看起来无关紧要，但是注释中关于作者、时代背景、题干的注释，也同样有着暗示性。出现在注释中的作者往往不太为人所知，一旦注释，即为我们理解诗歌打开了另一扇门，时代背景的注释也暗示了诗歌的思想内容。

总之，中国古代诗歌虽简短但并不简单，能够在有限的文字里尽可能多地表达意味。不管是意象、题目，还是作者、注释，无不把诗人的情感精妙地暗示出来。

《浅谈由谈中国诗谈古诗暗示情感》

膏方是一种将方中的中药饮片经多次煎煮，滤汁去渣，加热浓缩，加入某些辅料，如红糖、冰糖、蜂蜜等，再收膏而制成的一种比较稠厚的半流质或半固体的制剂。膏方是中医养生的选择之一。不选择膏方，将失去中医养生的目的和方式。

膏方适用对象广泛，   ①   ：一是处于亚健康状态者；二是慢性疾病已经稳定，为增强体质、巩固疗效的人；三是手术后、出血后、大病重病后、产后身体极度虚弱的人。

          ②      ，所以膏方应根据个人体质一人一方。如气虚体质的人，可以选用由人参、黄芪、茯苓、白术等中药制成的膏方；血虚体质的人，可以选用由阿胶、熟地、当归、白芍等中药制成的膏方。

尽管膏方服用对象不同，但总的要求以平和为准，少数人服用膏方后会出现不良反应。   ③      ，首先应在服用开路方时注意尽可能祛除湿浊，调整好胃肠功能。服用几天后若出现不思饮食、腹胀，应暂停服用，改服1～2周理气和胃消导药后，再少量服用膏方，慢慢增加用量。

天很高，没云雾，连浮尘也没有，无遮淹的太阳，笨重而迟缓地从东天滚向西天。成千上万年了，沙砾慢延，似乎在这里验证着一个命题：一粒沙粒的生存，只能归宿于沙的丰富，沙的丰富却使其归以一统，单纯得完全荒寞了。于是，风百无聊赖地走过来走过去再走过来；这里到底是多大的辐员和面积，它丈量着。

从雪山上下来蜿蜒曲折的月亮河 ， 它走不到大海就在沙漠上消失了。但它从这里流过，寻着它的出路，身后，一个大西北的走廊便形成了，祁连山，贺兰山，走廊的南北二壁，颜色竟是银灰，没有石头、树木，几乎连一根草也不长。越往深处，深处越是神秘，沙的颜色白得像烧过的灰，山岭便变形变态，峁，梁，崖，岫，壑洼，沟岔 ， 没有了完整的形象，像是消融中的雪堆，却是红的，又从上至下呈现出错综复杂的楞角，犹如冲天的火焰，突然地一个力的凝固，永远保留在那里了。

（1）历史课上，老师分析秦朝兴亡时引用《过秦论》中的“ ， ”，展现强秦因不施仁义最终灭亡的惨烈结局。

（2）班级讨论“治国之道”时，李华引用《大学之道》中“ ， ”两句，强调从天子到百姓都需以修身为根本。

（3）古诗文中诗人常通过特定场景追忆往昔，以表达深切情感，例如“ ， ”。