相关试卷

①中华文明是世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明。②与古代世界和当今世界的重要文明相比，中华文明具有与众不同的鲜明特色。③比如，中华文明彰显积极性，体现为“天行健，君子以自强不息”，强调个人要以天为榜样，抱有积极的人生态度。④中华文明还彰显实践性，体现为“经国济世，学以致用”，_______________，_______________。⑤孔子在古代被视为“圣人”，一个重要原因就是因为孔子努力以自己的品格和言行改变社会风气，希望“天下归仁”。

兰花十里照春水

①兰溪是一个盛产兰花的地方。有一条江叫兰江，有一座山叫兰阴山。因为多兰草，所以“山以兰名，溪以兰名，邑亦以兰名”。虽然我不是土生土长的兰溪人，但在兰溪待的久了，反而对这片土地和这片土地上生长着的兰花有了一份割舍不下的情感。

②兰阴山，别称横山，盛产兰花。山上林木葱茏，崇山峻岭之中，兰蕙飘香。山顶立有横山塔，山腰有元代所建兰阴寺。兰阴寺始建于元大德年间，寺前有摩崖石刻“兰阴深处”四字，下署“正德十四年桂月十五御题”。史传明正德皇帝朱厚照游历江南，听闻兰溪兰阴山有奇兰，便带随从前来寻觅。兰阴寺僧不愿奇兰失散，就把奇兰藏入寺中古井。正德帝遍寻山岗而不得，题写“兰阴深处”四字于崖壁，之后怅然离去。

③自唐朝建县一千多年以来，兰溪百姓就有养兰的习俗。据光绪《兰溪县志》记载，明崇祯十四年，“复社”四公子之一的冒襄游兰溪，就看到县大门上“观濲采兰”四个大字，认为字体极其遒拔。这里的“濲”指的是兰江，因为兰江古称濲江，“观濲采兰”就是观赏兰江采摘兰花。一个县大门上不挂“正大光明”“明镜高悬”之类，反挂如此闲适的“观濲采兰”四字，可见古人真是雅到了极处。同时也证明，兰花在明代就已经成为兰溪的一大标志，而时任县令，悬此匾在县大门上，更显寓意深远。

④正因为兰溪与兰花有着深厚的渊源，兰溪古代的咏兰诗也特别多，最有名的当数明代唐龙的《兰阴春馥》：“丹嶂阴茫长谷雪，翠岚光滴大江流。兰花十里照春水，山鸟无声香自幽。”这首诗至今被人们吟哦传颂。想想吧，十里的兰花映照着满江的春水，婆娑摇曳；那幽远的清香让山鸟都陶醉其中，忘记了鸣叫……这是多么神奇的景象啊。

⑤唐龙，字虞佐，号渔石，明代兰溪县城人。就学章文懿公门下，正德三年中进士，曾任按察使，直擢刑部、兵部和吏部尚书，在兵部尚书任内还兼任右都御吏、总制三边军务。唐龙晚年家居时，选了兰溪八处山水风光写成《兰溪八景》组诗，《兰阴春馥》是其中第一首。奇就奇在唐龙写了《兰阴春馥》后，与他同时代的另一位兰溪人赵时齐，也是一个喜欢吟诗作词的人，写了一首《兰阴秋馥》：“玉露泠泠谷更幽，含芳香气集枝头。扁舟欲买寻僧院，凝坐淡空澈素秋。”看来当时的兰阴山，一年四季兰花花开不断，从春到秋，都有人上山寻兰赏兰。

⑥明代学者、兰溪人胡应麟作过七首有关兰花的诗，二首乐府，一首古风，四首五言绝句。其中有一首《兰》：“瑶琴月下弹，罗带风前解。大似薛家娘，幽香匀素彩。”诗人用拟人的手法，不仅把兰花写得柔美清新，而且把兰花那种无法言传的风韵也转化成了具体的形象，其简洁的用词和精巧的构思表达出诗人对兰花的喜爱。

⑦因为曾在兰溪工作，耳濡目染，我也特别喜欢兰花。书房、客厅都会供奉一盆兰花。说供奉，是因为在我眼里它与普通的花草截然不同，我觉得兰花花容端庄、香气清远；兰叶洒脱而随意，常年青碧如洗，清幽怡人，最宜文房。家中案台放一兰，清幽素雅，满屋的格调都不一样。兰花四季常青、眉叶婆娑，别有韵味。繁忙的工作之余，每年我都会特意从市场上买两三盆兰花回家。虽然不能保证每盆都养得好，但喜爱之情与日俱增。

⑧我爱兰花除了爱其本身的娴雅高洁外，还因为兰花有着极丰富的文化底蕴，它与中国传统文学紧紧相连，是我国古典美学中一个重要的意象符号。提到兰花，人们便会自然而然地想到“兰当为王者香”的高贵，想到“幽香蔼空谷”的清高以及“不以无人而不芳”的淡泊。千百年来兰花就是人们赞美不绝的对象，历代的文人骚客都对兰花情有独钟中——优美的文章称“兰章”，洒脱的词句称“兰藻”，装饰雅致的厅堂称“兰室”，心意相投的言论称“兰言”，志同道合的友人称“兰交”，女子善良贤淑称“兰心蕙质”，男子才貌俊秀称“芝兰玉树”……

⑨早在两千多年前的《诗经》中就有一首描写郑国风情的诗提到了兰花，而屈原赋《离骚》更是以兰明志自勉，《九歌》《九章》中咏兰词句极多：“浴兰汤兮沐芳”“纫秋兰以为佩”“秋兰兮麋芜，罗生兮堂下；绿叶兮素华，芳菲菲兮袭予”……兰成了屈原精神的化身，成了崇高、圣洁的代名词。

⑩明末清初文学家李渔，他在老家兰溪建“伊山别业”时，广植花草，最为钟情的便是兰花。为种好兰花，他四处求教养兰知识。晚年寓居南京时，构筑了芥子园，在其中又建造一座“佩兰亭”；还在《闲情偶寄·种植部》中专门写了《兰》《蕙》两篇小文，将兰与蕙进行比较，指出蕙之所以逊兰者不在花与香，而在叶。在李渔看来，人与草木，本性是相通的。他认为兰生幽谷是大多士人的人生处境写照，还说养兰最忌讳烧香，兰花被香一熏就会凋谢，认为兰花的性情就像神仙，最害怕烟火气。

⑪不仅文人，不少帝王也因喜爱兰花而写了许多诗篇。南北朝时梁武帝萧衍曾有“种兰玉台下，气暖兰始萌。芬芳与时发，婉转迎节生”的咏兰诗；唐太宗李世民一代雄才，也有《芳兰》一首：“春晖开紫苑，淑景媚兰场。映庭含浅色，凝露泫浮光……”，可见十步之内必有爱兰之人。

⑫墨染流年，岁月沉香。人若如兰，则在喧嚣俗尘中能保持淡雅恬静；心若如兰，则在严寒霜雪中能处之泰然；质若如兰，则在丽日和风中能不改本性。

⑬身处兰溪，总会觉得这儿的空气里处处弥漫着兰花的幽香，悠远而绵长。

（取材于李俏红的同名散文）

《红楼梦》第四十三回：展眼到了九月初二，凤姐的生日到了，园中人都打听得尤氏办得十分热闹……李纨等都说道：“今儿凭宝二爷有什么事，也不该出门。头一件，你二奶奶的生日，老太太都这等高兴，两府上下众人来凑热闹，他倒走了；第二件，又是头一社的正日子，他也不告假，就私自去了！”袭人叹道：“昨儿晚上就说了，今儿一早起有要紧的事到北静王府里去，就赶回来的。劝他不要去，他必不依。今儿一早起来，又要素衣裳穿，想必是北静王府里的要紧姬妾没了，也未可知。”

（1）《劝学》善用比喻阐述道理，如“ ， 不能十步； ， 功在不舍”，强调学习要持之以恒。

（2）江水浩渺，心胸广阔，苏轼在《赤壁赋》中写出泛舟畅游之乐：“ ， 而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，”。

（3）欧阳修在《五代史伶官传序》中，在推究庄宗成败的原因后道出自己的体会“ ， ”，这与“生于忧患，死于安乐”表达的意思相同。

（4）洞庭湖景色壮丽，气象恢宏，历代文人墨客留下无数题咏之作，如杜甫《登岳阳楼》的颔联：“ ， 。”

即目

唐·李商隐

小鼎煎茶面曲池，白须道士竹间棋。何人书破蒲葵扇，记著南塘移树时。

寒夜

宋·杜耒

寒夜客来茶当酒，竹炉汤沸火初红。寻常一样窗前月，才有梅花便不同。

石鼎茶声

元·叶颙

青山茅屋白云中，汲水煎茶火正红。十载不闻尘世事，饱听石鼎煮松风。

冬景

清·黄文仪

夜夜烹茶煮雪冰，今霄霁色十分澄。山窗坐落三更月，炉焰犹然暖气蒸。

出江行三吴，其象大抵皆园也。乌乎园？园于水。水之上下左右，高者为台，深者为室，虚者为亭，曲者为廊，横者为渡，竖者为石，动植者为花鸟，往来者为游人，无非园者。然则人何必各有其园也？身处园中，不知其为园，园之中各有园，而后知其为园。园中之园，于梁溪则邹氏之惠山，于姑苏则徐氏之拙政，所谓人各有其园者也，皆不尽园于水。园于水而异于三吴之水者，则吾友许玄佑之梅花墅也。

玄佑家甫里。大要三吴之水，至甫里始畅 ， 墅外数武^【1】反不见水，水在墅内。盖别为暗窦，引水入园。开扉坦步，过杞菊斋，盘蹬跻暎阁。登阁所见，不尽为水，然亭之所跨，廊之所往，桥之所踞，石所卧立，垂杨修竹之所冒荫，则皆水也。廊周于水，墙周于廊，又若有阁亭亭处墙外者。林木荇藻，竟川含绿，染人衣裾，如可承揽，然不可得即至也。但觉钩连映带，隐露继续，不可思议。

降阁褰渡，曾不渐裳则浣香洞见焉。洞穷得石梁，梁跨小池，又穿小酉洞，憩招爽亭，苔石啮波，竹树表里之，流响交光，分风争日 ， 往往可即，而仓卒莫定其处。折而北，有亭曰在涧，润气上流，作秋冬想，予欲易其名曰寒吹。由此行，峭蒨^【2】中忽又著一亭，曰转翠。寻梁契集，暎阁乃在下。见立石甚异，拜而赠之以名，曰灵举。向所见廊周于水者，方自此始，陈眉公榜曰流影廊。沿缘朱栏，得碧落亭。南折数十武，为漾月梁，梁有亭，可候月，风泽有沦，鱼鸟空游，冲照鉴物。渡梁，入得闲堂，堂在墅中最丽，槛外石台可坐百人，留歌娱客之地也。堂西北，结竟观，奉佛。自暎阁至得闲堂，由幽邃得宏敞，自堂至观，由宏敞得清寂，固其所也。

观临水，接浮红渡。渡北为楼，以藏书。稍入为鹤苑，为蝶寝，君子攸宁，非幕中人不得至矣。得闲堂之东流，有亭曰涤研，又有门墙如穴，以达墙外之阁，阁曰湛华。暎阁之名故当映此，向所见亭亭不可得即至者是也。墙以内所历诸胜 ， 自此而分，若不得不暂委之。

钟子曰：三吴之水皆为园，人习城市村墟，忘其为园。玄佑之园皆水，人习于亭阁廊榭，忘其为水。水乎？园乎？难以告人。闲者静于观取，慧者灵于部署，达者精于承受，待其人而已。

（取材于钟惺《梅花墅记》）

注释：【1】武：半步。【2】峭蒨：鲜明的样子。

材料一：

中微子是构成物质世界最基本的粒子之一，被称为“幽灵粒子”。在自然界中，中微子几乎无处不在，但它们与物质的相互作用极微弱，我们几乎无法察觉它们的存在，它个头小，不带电，质量非常小（有的小于电子的百万分之一），能够以接近光速运动，并在空间中稳定传播，它穿透力极强，可以毫无阻碍地穿过地球，不受天气及电磁力的影响，也无法被拦截和破解，再加上宇宙射线的干扰，人们对中微子的探测非常困难。

中微子不只具备上述特点，还存在振荡现象，即一种中微子转变为另一种中微子，也称之为不同类型的中微子的混合。中微子振荡间接证明中微子具有微小的质量，对物理学与宇宙学具有重大影响。

中微子的研究涉及多个学科领域，能极大地推动基础科学的发展，加深人类对物质世界的理解。作为一种新的天体研究工具，中微子穿透能力强，是独一无二的研究天体内部的“探针”。宇宙大爆炸发生的瞬间，大量中微子被释放到宇宙中，它们携带着宇宙最早期的信息，成为研究宇宙起源和演化的理想“信使”。中微子可以对地球进行“CT扫描”，让透视地球成为可能。由于中微子在穿越不同地球内部圈层结构时被吸收的概率不一，科研人员通过接收从地球对面穿行而来的中微子，能够获取地球内部的结构和物质分布信息，这为地球科学的研究提供新的手段。

中微子具有广阔的应用前景。在军事领域，中微子探测技术可以探测隐蔽目标、监测核试验、反潜探测以及为防御系统提供预警信息；在医学领域，中微子成像技术可以实现对人体内部器官和组织的非侵入性检测，为疾病的诊断和治疗提供指导；在金融领域，中微子通信可以为金融机构的远程设施提供可靠的通信连接，实现远程监控、管理和数据传输，降低运营成本，提高管理效率。期待有一天，中微子能够更广泛的融入人们的生活，发挥更大的作用。

（取材于曹俊、张泉、陈宇轩等的相关文章）

材料二：

要说明中微子的性质是否符合理论预期，首先需要去想办法探测它。大约100亿个中微子中的1个会与原子核发生反应，产生速度较高的带电粒子，这些带电粒子的运动会在液体中进一步放出光子，科学家们正是通过探测这些微弱的光子来反推中微子的存在。

1930年，奥地利科学家提出中微子假说。1956年，美国物理学家真正在实验中发现了中微子。20世纪60年代，意大利物理学家提出中微子振荡的概念。2000年前后，日本和加拿大的中微子实验装置首次观测到了大气、太阳中微子的振荡现象。2012年3月8日，我国主项仅六年的大亚湾反应堆中微子实验确定了第三种中微子振荡模式，震惊了国际粒子物理界。

江门中微子实验大科学装置是科研团队耗时多年，在广东江门地下700米深处建造的一个巨型实验室。2024年11月20日，探测器主体建成，它位于地下实验大厅内44米深的水池中央，由直径41米的不锈钢网壳、直径35.4米的有机玻璃球、2万吨液体闪烁体（简称液闪），以及4.5万只光电倍增管等关键部件组成。

探测容器有机玻璃球大有“乾坤”。有机玻璃球由263块12厘米厚的烘弯球面板和上下烟囱粘接而成，净重约600吨，是世界最大的单体有机玻璃球，相比其35.4米的直径，12厘米厚的烘弯球面板就好像鸡蛋壳一样薄。球面板板材采用独特配方和工艺，具有高透光率的特点。球体将会浸泡在圆柱形的水池中，池内灌装有数万吨高纯水，水里纯净到连微生物都没有。球内将会灌满探测中微子的介质——液闪，这是少数有概率与中微子发生反应的物质。

大量中微子穿过透明探测容器，会在其中与液闪发生反应，发出极其微弱的闪烁光，从而被光电倍增管探测到。4.5万只光电倍增管相当于“眼睛”，密布在不锈钢网架内侧，面朝有机玻璃球，时刻“盯紧”玻璃球里面发出的光信号，将中微子被俘获时发出的光信号转换成电信号，并放大1000万倍，从而获取中微子的能量、位置等信息，交由计算机分析处理。

为了建造这一大科学装置，江门中微子实验团队多措并举，集智攻关：成功研制出具有自主知识产权的国际最高光子探测效率的光电倍增管，打破了该领域的国际垄断，并获欧盟、美国、日本等的专利授权；研发了高洁净度、高密封性、高效率的液闪纯化系统，获得目前国际上衰减长度最高的液闪；采用水下电子学的创新设计，以民用器件实现了航天级别的可靠性。

江门中微子实验将以测量中微子质量顺序为首要科学目标，此外，还将开展超新星中微子大气中微子、质子衰变等多项重大前沿交叉研究。

围绕中微子的研究是典型的基础科学研究范畴，也是国际上最尖端的科学研究领域。江门中微子实验室建成后将成为国际中微子研究中心之一，与日本的超级神冈中微子实验室和美国的深部地下中微子实验室形成中微子研究的鼎足之势，这将使我国在中微子研究领域的国际领先地位得到进一步巩固。

（取材于曹俊、帅俊全、王帅等的相关文章）

先秦诸子的经典论说，虽然产生于两千多年前，但至今仍然闪烁着智慧的光辉，给我们以人生的启迪；有些语句在新的时代下又可以辩证思考，从新的角度做出辨析或阐释。

从下列语句中任选其一，准确理解其思想内容，自选角度，自定立意，写一篇不少于800字的文章，阐述你的认识和思考，题目自拟。

知足者富，强行者有志。

故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。

①一点禅灯半轮月，今宵寒较昨宵多。②11月7日，我们将迎来冬的第一个节气——立冬。③“立”为始，“冬”为终。④此时，朔风起万物藏，大自然迎来了新一轮的枯荣。⑤立冬时节，通常是一年中气温下降速度最快的节气。⑥若是有雪落下，大地上便难再见到鲜艳的花、滴翠的叶、溢香的果、美味的草莓。立冬之时，万物终成，农作物收晒完毕收藏入库，动物们也躲藏了起来准备开启漫长的冬眠之旅。

虽然全国各地都有“立冬补冬，补嘴空”之说，____①___。在江浙地区，民众立冬日杀鸡宰鸭，一家人进食，称“养冬”。在闽中一带，立冬日家家户户吃用中草药熬汤煨制的鸡、鸭、兔肉或猪蹄、猪肚等。而在华北地区，立冬要吃饺子。因为立冬是秋冬之交，吃饺子也有“交子之时”的寄寓。立冬，人们用不同的补冬方式充盈精神，蓄积热量，以饱满的状态迎接冬日的严寒。

秋尽冬来，又是一季。____②___，也有人偏爱冬日的暖阳。其实，每个人都可以选择自己的人生节奏，既然寒冷注定是时光不可分割的部分，那我们何不积蓄能量，牢牢扎根，在悠长的冬日里，把心愿慢慢点亮。

冬天来了，愿你我内心丰盈，共同邂逅下一场雪，共同期待下一个春。

“卑鄙是卑鄙者的通行证/高尚是高尚者的墓志铭”

这是北岛的诗歌《回答》中的诗句，揭示了一种不合理的社会逻辑。

调整该诗句的语序，使之分别符合下列要求（不得增删或改换词语）：

（1）反映一种更不合理的社会逻辑

（2）表现一种比较公正的社会逻辑

（1）后世多将战友称为“袍泽”，这个词源自《诗经·秦风·无衣》中“”和“”两句。

（2）张若虚《春江花月夜》中“ ， ”两句，运用“鱼雁传书”的典故，含蓄地表达了书信不能传达，暗含相思之苦。

（3）苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中与“执手相看泪眼，竟无语凝噎”的情形相似的两句是“ ， ”。

书愤五首（其二）

陆游

白发萧萧卧泽中，只凭天地鉴孤忠。

厄穷苏武餐毡久，忧愤张巡嚼齿空^①。

细雨春芜上林苑，颓垣夜月洛阳宫。

壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。

【注】①安史之乱中，张巡死守雎阳数月，被俘后仍骂敌不止，最后竟嚼齿吞舌，不屈而死。

屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事以出号令出则接遇宾客应对诸侯。王甚任之。

上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定，上官大夫见而欲夺之，屈平不与。因谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知。每一令出，平伐其功，曰以为‘非我莫能为’也。”王怒而疏屈平。

时秦昭王与楚婚，欲与怀王会。怀王欲行，屈平曰：“秦，虎狼之国，不可信。不如毋行。”怀王稚子子兰劝王行：“奈何绝秦欢？”怀王卒行。入武关，秦伏兵绝其后，因留怀王，以求割地。怀王怒，不听。亡走赵，赵不内。复之秦，竟死于秦而归葬。

长子顷襄王立，以其弟子兰为令尹。楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也。令尹子兰闻之，大怒，卒使上官大夫短屈原于顷襄王，顷襄王怒而迁之。

屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白，而蒙世俗之温蠖乎？”乃作《怀沙》之赋。……于是怀石，遂自投汨罗以死。

屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称；然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。其后楚日以削，数十年，竟为秦所灭。……

（节选自《史记·屈原贾生列传》，有删改）

嘱咐

孙犁

与日寇殊死搏斗了八年的水生，随部队经过平原时，请假回家。他在门口遇见了水生嫂，亲热地喊了一声：“你！”

女人一怔，睁开大眼睛，咧开嘴笑了笑，就转过身抽抽搭搭地哭了。水生看见她的白布鞋，知道父亲准是不在了，两个人在那里站了一会儿。还是水生把门掩好说：“不要哭了，家去吧！”他在前面走，女人在后面跟，走进院里，女人紧走两步赶到前面，到屋里去点灯。

水生看着她。离别八年，她好像并没有老多少，今年29岁，头发虽乱而黑，脸孔苍白，可两眼里的光还是那么强烈。他望着她身上那自织自纺的棉衣和屋里的陈设，身上心里，都表现出是一种深藏的志气支撑，闯过了无数关口。

水生告诉女人，自己在外想家。“我们可常想你，黑夜白日，你能猜猜我们想你的苦情吗？我们想你，可没有想叫你回来，那时日本人在村边。可夜里一觉醒来，我就想，你能像天上星星在我眼前晃一晃就好了。可能够吗？”“这不回来晃一晃吗？明天早上起去参加保卫冀中平原的战斗，同志们都来了。”女人呆了。她低下头去，又无力的仄在炕上。过了好半天，她说：“明天我撑冰床去送你。”

鸡叫三遍，女人给水生做了饭吃。这是一个大雾天，地上堆满了霜雪。女人背上冰床，锁了梢门，送丈夫上路。出了村，她要丈夫到爹的坟上去看看。水生说等以后回来再说，女人不肯。她说：“你去看看，爹这一辈子为了我们。八年，你只在家里待了一个晚上，爹叫你出去打仗了，是他一个人照顾了全家。这是什么太平日子呀？整天介东逃西窜。因为你不在家，爹对我们娘俩，照顾得唯恐不到。只怕一差二错，对不起在外抗日的儿子。每逢夜里一有风声，他老人家就先在院里把我叫醒，说，水生家起来吧，给孩子穿上衣裳。不管是风里雨里，多冷多热，老人背上孩子跑，累得哮喘咳嗽。是这苦日子、遭难的日子、担惊受怕的日子把老人家累死的。还有那年大饥荒……”

在河边，他们上了冰床。女人轻轻跳上后尾，像只蜻蜓爬上草。轻轻用竿子一点，冰床就飞起来，像离开冰面行走，推起的冰屑打起团团旋花。她的围巾向后飘起来，脸冻得通红，嘴里却冒着热气。前面一条窄小的冰缝，水在里面汹汹的流，她只说了声“小心”，两脚轻轻用劲，冰床像受惊的蛇，抬起头来窜了过去。水生警告她：“你疯了吗？慢些！”女人没言语，呆望着丈夫，停了一会儿，轻轻的喘了两口气，说：“你知道，我心里很乱。八年我才见到你，又送你去。我为什么撑得这么快？为什么急着把你送到战场去？是想你快快去，快快打走了进攻我们的敌人，你才能再快快的回来，和我见面。我们这些留家里的女人，最盼胜利。我们在地洞里、在高粱地里等这一天。这天来了，我们的高兴是不能和别人说的。进攻我们的敌人，是坐飞机来的；他们（国民党）躲在后方，妻子团聚了八九年。他们来了，可把我们的幸福打破了，他们打破了我们的心，他们罪孽这么重，一定要把他们全消灭！”

太阳从冰面升起来，冲开了雾，形成了一条红色胡同，照在冰床上。女人说：“爹活着时常说，水生出去是打开一条活路，打开了这条活路，我们就能活，不然我们就活不了了。八年，他老人家焦愁死了。如今国民党又和日本一样，想把我们活着的人逼死。你记着爹的话，向上长进，不要分心，好好的打仗。八年过去了，时间不算长。只要你还在前方，我等你到死！”

水生上了岸，望着呆呆站在冰床上的女人说：“村里去吧。”女人忍住泪，笑着说：“快去你的吧。记着，好好打仗，快回来，我们等着你胜利的消息。”

（有删改）

材料一：

一个西方人开始阅读中国哲学著作时，第一个印象也许是，作者的言论和著述往往十分简短，甚至互不连贯。打开《论语》，每一小段只包含几个字，各段之间往往也没有联系。打开《老子》，全书只有约五千字，但是老子的全部哲学都在其中了。习惯于用长篇大论进行理性论辩的学生，遇到这种情况，会感到摸不着头脑，不知这些中国哲学家在说什么，由此不免会认为，这是中国哲学家的思想不够连贯。假如果真是这样，中国哲学就不存在了。不相连贯的思想，怎能称得上是哲学呢？

中国哲学家的言论著述，表面看来似乎不相连贯，乃是由于它们本不是专门的哲学著作。按照中国传统，学习哲学不是一个专门的行业。人人都应当读经书，正如在西方传统看来，人人都应当去教堂。读哲学是为了使人得以成为人，而不是为了成为某种特殊的人。因此，中国没有专业的哲学家；非专业的哲学家不认为自己要写专门的哲学著作。在中国历史上，没有专门哲学著作的哲学家比有专门著作的哲学家，为数多得多。要了解这些人的思想，就需要从他们对友人和学生的言论集和书信中去辑录。因此其中不免有不相连贯，甚至互相矛盾的地方，这是不足为怪的。

在有些哲学家如孟子、荀子的著作里，的确也有长篇大论的文章。但是和西方哲学家的著作相比，它们仍显得篇幅短小；未曾把道理讲透。这是因为中国哲学家惯于用格言、警句、比喻、事例等形式表述思想。格言总是简短的，而比喻和事例则总是自成段落，与前后文字不相衔接的。用格言、比喻和事例来说理，难免有不够透彻的地方，只能靠其中的暗示补足。明述和暗示正好相反，一句话越明晰，其中就越少暗示的成分；正如一种表达，越是采取散文的形式，就越不像是诗。中国哲学家的语言如此不明晰，而其中所含的暗示则几乎是无限的。富于暗示而不是一泻无余，这是中国诗歌、绘画等各种艺术所追求的目标，它也同样成为中国哲学家表述思想时的风格。

《论语》和《老子》中的简短词句是充满提示的箴言。正由于富于提示，才使它们具有巨大的吸引力。我们如果把《老子》书中提到的概念列举出来，重述一遍，可能用上五万字或五十万字，它可能帮读者了解《老子》一书的含义，但它本身将成为另一本书，而永不可能代替《老子》原著。郭象是《庄子》一书的著名注释家，他把庄子使用的寓言和隐喻，用理性论辩的方式加以阐述，又把《庄子》书中的诗句用散文予以重述，他的论述比《庄子》一书清晰得多。人们会问：两者之中，哪个更好呢？后来一位禅宗僧人曾说：“曾见郭象注庄子，识者云：却是庄子注郭象。”

（节选自冯友兰《中国哲学简史》，有删改）

材料二：

人的正确思想是从哪里来的？是从天上掉下来的吗？不是。是自己头脑里固有的吗？不是。人的正确思想，只能从社会实践中来，只能从生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来。人们的社会存在，决定人们的思想。而代表先进阶级的正确思想，一旦被群众掌握，就会变成改造社会、改造世界的物质力量。

人们在社会实践中从事各项斗争，有了丰富的经验，有成功的，有失败的。无数客观外界的现象通过人的眼、耳、鼻、舌、身这五个官能反映到自己的头脑中来，开始是感性认识。这种感性认识的材料积累多了，就会产生一个飞跃，变成了理性认识，这就是思想。这是一个认识过程。这是整个认识过程的第一个阶段，即由客观物质到主观精神的阶段，由存在到思想的阶段。这时候的精神、思想（包括理论、政策、计划、办法）是否正确地反映了客观外界的规律，还是没有证明的，还不能确定是否正确，然后又有认识过程的第二个阶段，即由精神到物质的阶段，由思想到存在的阶段，这就是把第一个阶段得到的认识放到社会实践中去，看这些理论、政策、计划、办法等等是否能得到预期的成功。一般的说来，成功了的就是正确的，失败了的就是错误的，特别是人类对自然界的斗争是如此。在社会斗争中，代表先进阶级的势力，有时候有些失败，并不是因为思想不正确，而是因为在斗争力量的对比上，先进势力这一方，暂时还不如反动势力那一方，所以暂时失败了，但是以后总有一天会要成功的。人们的认识经过实践的考验；又会产生一个飞跃。这次飞跃，比起前一次飞跃来，意义更加伟大。因为只有这一次飞跃，才能证明认识的第一次飞跃，即从客观外界的反映过程中得到的思想、理论、政策、计划、办法等等，究竟是正确的还是错误的，此外再无别的检验真理的办法。而无产阶级认识世界的目的，只是为了改造世界，此外再无别的目的。一个正确的认识，往往需要经过由物质到精神，由精神到物质，即由实践到认识，由认识到实践这样多次的反复，才能够完成。这就是马克思主义的认识论，就是辩证唯物论的认识论。

（摘自毛泽东《人的正确思想是从哪里来的》）

从太空俯瞰地球，那     A     的蔚蓝是海洋的颜色。海洋覆盖了地球71%的面积，孕育了地球的生命，滋养了万物的生长，也塑造了人类的文明。

海洋的慷慨依赖于其平衡稳定的生态系统。随着工业化、城市化进程的不断推进，海洋生态系统也遭受到了     B     的伤害。围海造陆、海景开发使海洋自然岸线被大量占用、损坏，沿海生态系统日渐破碎；塑料垃圾、污染废水顺着河水流入海洋，海洋水质不断恶化；过度捕捞导致海洋生物数量锐减，海洋生物多样性丧失程度加剧……海洋生态系统为人类生存和发展提供了源源不断的资源和条件，（甲）。

近年来，①我国科学开展海洋生态保护与修复，②严守并划定海洋生态保护红线，③完善海洋保护地，④让海洋休养生息，⑤免受人为干扰。如今，绝大多数的红树林、珊瑚礁、海草床等典型海洋生态系统都已经纳入保护范围。通过重点海域休渔、增殖放流等手段和措施对海洋生物进行积极有效的保护，中华白海豚、海龟、珊瑚、斑海豹等重点保护物种种群数量稳定向好。

（乙），《中国的海洋生态环境保护》白皮书显示，2016年至2023年，我国实施海洋生态保护修复重大项目175个，覆盖沿海11个省（区、市），累计投入中央财政资金252.58亿元，带动全国累计整治修复海岸线近1680公里、滨海湿地超过75万亩。

海洋生态系统的保护修复是一个漫长的过程。同时，受全球气候变化等影响，海洋生态保护与修复面临更多新的挑战。保护和修复海洋生态系统仍需持之以恒，不断深入推进。

心中有数，才能     C     。要持续加强典型海洋生态系统的现状调查评估，摸清海洋生物多样性本底。同时，及时掌握海洋动态变化趋势，识别威胁海洋生态系统安全的风险因素，提前做好防范。对于已经实施和正在实施的海洋生态修复项目，要强化全过程跟踪监测、效果评估以及后期管护，保障修复的成效。