相关试卷

偏枯^①

王思玷^②

刘四，……唉，这个苦人儿！他得了半身不遂的病了。……他没日没夜地，躺在他的屋子里，失却了一切举动的自由，生活的快乐。

他的屋子，是靠着佛寺的院墙盖的。大殿的高大的红山墙，和殿前顶着朵朵如花的嫩芽的大白果树，作了他的背景。屋子里的右边，土炕上，躺着刘四，二子睡在他的脚下，左边一口小锅，墙上贴着灶神码子，还有乱杂的一些破盆，破罐子，破锄头，破镰刀，几年的斗笠，蓑衣，愈多愈显着不值钱。

院的左边，树底下，进门的一边，铺一片破席，阿大哄着他他小兄弟三儿，在那里玩耍，他们的母亲，靠门搭个架子，在那里打着草苫子，手头极不熟悉，脸上合着一种说不 出来的悲哀。

“我若不趁早给你打个苫子，以后还有谁给你打？”她喃喃地说着。

忽然一个燕子飞过了，吱吱啁啁地叫着，把阿大惊觉了。他一边仰着脸看着，一边喊：“妈……妈……燕子来了！……财主们又好盖屋了！……该锄地了！……收麦的时候也快了！ … … "

他母亲不但不看那个燕子，更极可怜地说：“傻孩子，不要再提那一些了！你父亲睡在那里，有谁再去锄地，再去作泥瓦匠给人家盖屋。唉，麦与我们也断缘了！”

“不！”他在屋里说，“我不时就要好了。我常常梦着在屋上工作，或在地里割麦呢！唉，我的那张锄，卖得可惜！唉，这都是因为我的病呀！这是个什么病呵！什么是半身不遂，也就算是周身全死定了。”

一个催命的判官来了！他的小二子起来了。他呆着小脸定省一会，一边用手揉着眼，

慢慢地走到他母亲的身边。他母亲又犯了愁了，好歹地哄着睡了的，怎么又起来？又要闹 吃了。那种干煎饼，他一定还是不愿意吃。好的，又哪里有？她不由地就恳求似的说：“你那边给你兄弟玩去吧！一会我烧煎饼汤给你喝，好孩子，去吧！”

一时，一个小院落都寂静。她又自己念着：“怎么和尚也不来呢？”

阿大急促地说：“母亲，快别提他了！那人，老大地不好。我昨天见他把他徒弟，按在凳子上，使板子把臀打得通红，就要露出血来了！我怪害怕的。”

于是她的头垂下去了，忧愁，恐惧，而且悲伤；又极力地隐藏着，不愿叫小孩子看见，只说：“不好吗？……那个人不好吗？……不好？ …… ”

她的眼珠，一时全被泪痕包起。她极力自持，想把它收回去，但是她的鼻涕，又出来了。她无聊地瞅着她打的苫子，苫子老大的又不成样子。一头愈打愈宽，绳口也没结紧密。她的眼泪，终于止不住泉一般地奔出来。

“不要打啦！”刘四在屋里说：“离用苫子的时候早啊，那时我也就好了。我从来没做过坏事，老天爷一定不等教我终于这样的。”

“三儿的父亲！”她说：“这我是气忿我自己。唉！多无用呵！这不是你的病累赘你，是我累 赘了你了。上年三儿那个时候，我足足病倒了三个月。你竟然什么也没教他缺乏。借债，人都争 着借给你。因为你是个有用的人呵！这临到我身上，竟然就不行了。”

“不要悲伤了！”他说：“你不是个女人吗？”  “三儿的父亲！”她说：“我上了女人的当了！”

这时，二子急促地说：“母亲，母亲，张奶奶来了！”

她转过脸去，擦擦眼，果然张奶奶来了。刘四也凄惨地抬起他病黄了的脸，但是他的身子，却不服他的命令，不能起来致敬来宾。他无奈地喊着：“张婶子！张婶子！”他的两个嘴角，就酸下去了，再不能说了。他的妻子，只怔着眼，看定张奶奶的脸儿，包藏无限的恐惧，无限的忧思，好像有许多吉凶参半的问题，亟待张奶奶判断出来，但是她不敢先问她。

张奶奶看着他们，开口就吁出一 口气来：“唉！我适才来又遇见和尚。他也说：‘怪可怜的。无论怎样，我没有不应承的。’论起来，也不错，不过是他的规矩大点，唉 …… ”

“我都给你串通好了，你若愿意做奶妈，钱可多啦！每月三吊大钱！我是和孙老爷说的。孙 太太还应承我叫你带着二子。他那样人家，每天吃他两顿饭，是不要紧的，这样可倒怪好。阿大，二子，都有了吃饭的地方。你的工钱，也满可以养活病人——只有一件，这个吃奶的小孩子，是必须离 …… ”

“我的小孩吗？”

张奶奶开始说的时候，她的一双眼睛就盯在她的脸上，以后渐渐有了泪了，以后竟哭起来了。“不要顾惜我了！你们想法活命去吧！张婶子！我忘不了你的好处！”刘四哀惨地在屋里说。“你们不要急躁！咱慢慢商议。”张奶奶说。

“不用商议了，张奶奶。”她决断地说，“一定是得走这条路的！大的一定得去当和尚的！只有这小 …… ”

阿大猛然哭起来了！口里不住地喊：“母亲……母亲……俺不愿当和尚呀……俺怕呀……母亲……俺不愿意当和尚呀……俺怕呀……母亲 …… ”

张奶奶说：“阿大别哭了，你母亲是说不叫你做和尚了！叫你和你弟弟，都跟你母亲 上李太太家吃馒头去！等你父亲好了再回来。我看四哥的脸上，好了老多了，也像快要好 了 。”

刘四说：“婶子说得不错。我从来没有做过坏事，难道教我就这样了吗？”

张奶奶好歹把阿大哄得半信半疑地不哭了。他的母亲，只顾站在那里，一个连一个地 坠她的眼泪。张奶奶再把三儿抱起来，看着他的小面庞，说：“嫂子，你把这个小可爱的，赏给我吧！可怜我这没儿女的老虫。”那无知觉的小爬虫，竟挺起身来，伸开一只小拳头，拥着张奶奶的老嘴巴，吱吱咯咯地笑起来了。饱满的小腮上，笑出两个深涡。无儿女的老 妈妈，何曾尝过这样的甜蜜，不知不觉地也落下两点泪来。

这时的太阳，将要沉下去了。大白果树上，满含着弥漫的春烟。金日脚从大殿的红山墙映到小院子里，像一片血雾。人们的愁惨的面庞，都像浴在血里。这时，外面忽然又有 一阵脚步声，想是和尚来了。

【注】①偏枯，中医指半身不遂的病。②王思玷(1895—1929)，中国新文化运动的先。

材料一：

墨家学派在春秋战国时期影响很大。《韩非子·显学》云：“世之显学，儒墨也。”《孟子·滕 文公》亦说：“天下之言，不归杨，则归墨。”二者都高度评价了墨学的显赫地位。

先秦诸子中，各家学派对于科学技术多持排斥的态度，而墨家则不然，墨家学派重视对自 然科学的研究和对应用技术的探讨，形成了丰富的科技思想。墨家科技思想是时代的产物，社会 生产实践为墨家科技思想的沉淀提供了丰富的科学材料和直接的思想刺激。同时，墨家的科技思 想，与墨子及其弟子丰富的科学实践活动分不开，体现了科学理论与科学实践的有机结合。墨家 学派的创始人墨翟一身兼具经验家、技术家、工匠和科学理论家的素质和品格。他在力学、光学、数学、逻辑学等方面都进行过一定的研究，已经有意识地开展了一些科学观察和实验活动。墨子 是手工机械制造的能手，会造车，善造守城器械，熟悉生产技术工艺，有率富的科学技术知识。

墨家的科技思想主要体现在《墨经》中。《墨经》由《墨子》一书中的《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》四篇组成，保存了墨家学派对自然科学和应用技术的许多研究成果，反映 了墨家的科技活动和实践，是研究墨家科技思想的重要依据。墨家的科技思想，以生产实践为基 础，以概念和理论分析为手段，既有浓厚的实践性、实用性，又有一定的抽象性和理论性。墨家 科技思想的核心是“为天下兴利除害”，主张从有利于人民生产、生活的功利主义价值观出发，研究利用自然法则。《墨经》总结了辘转、滑车、车梯等器械的工作原理，提出利用杠杆、斜面 移动重物，提高生产效率，减轻体力劳动负担。墨子说：“故所为功，利于人谓之巧，不利于人 谓之拙。”墨家认为衡量手工技艺、发明创造的价值，是看其是否有利于人民的生产和生活，即 所谓“功，利民也”(《经上》35条)。这突出地表现了墨家功利主义科学价值观。

墨家的科学思想是建立在实验科学和科技实践的基础之上的。中国古代科技发展中，不乏 重大的科技发明，但是却缺少在科学实验的基础上进行理论探索和归纳的思维。墨家既能从实践 中获得丰富的科学技术资料，又能对科学技术资料进行系统理论研究，并在科学研究活动中引入实验的环节，如光学投影和成像实验、小孔成像实验，虽然比较粗糙，但它们表明墨家已建立了初具结构的科学活动过程。胡适在《中国哲学史大纲》中就曾说：“墨家论知识，注重经验，注 重推论。看《墨辩》中论光学和力学的诸条，可见墨家学者真能做许多实地实验。这是真正的科学精神，是墨学的贡献。”

墨家的科技思想与其“巧传则求其故”的命题联系在一起，对科技知识采取一种与近代以来西方科学相似的态度。《经上》第96条说：“巧传则求其故。”巧传是世代相传的手工业 技巧，求即求取，探究。求其故，是对世代相传的手工业技巧，询问为什么，揭示原因、 本质和规律，从而将手工业技术上升到科学理论。这句话道出了墨家建构科学、形成理论 的过程、方法和机制，说明墨家具有高度自觉的科技理论意识和科技思想。

面对变化的自然界和各种生产实践中的科学问题，墨子认为正确地描述其然，摹略万 物之然和探究其所以然是科学活动的基本目的、指向。墨家对自然现象的描述是基于对自  然现象的反复观察而作出的客观记录。《墨经》中的每一条科学知识都有其立论依据，都用 “说在……”的形式，阐明其所以然。这种对事物所以然的追索，必然能够促进研究的深 入和科学的进步。墨家认为，人之所以能知，在于人具有认识能力，发挥这种能力，才能  获知；强调只有感官与事物接触，再加上心的活动，对事物进行分析、比较，才能得到明确而深刻的认识。

(取材于陶贤都《先秦墨家科技思想论析》)

材料二：

墨子以桔槔机起重的力学原理，揭示了“举之则轻，废之则重”的力学规律性。

《墨子· 经下》说：“举之则轻，废(放)之则重，若石、羽，非有力也。”

当用桔槔机举起重物时，重物似乎显得很轻，犹如举起一根羽毛似的，毫不费力，而 当把重物放下时，反而显得很沉重，就像放下一块大石头一样。这并不是由于驾驭桔槔机的人的力量大，而是因为机械的作用与力学的功能。桔槔机的构造原理，是用一横杆AB系 于一立柱上端(支点为0)。墨子通过反复实验，知道以桔槔机起重之所以能省力，是因为负重(P)的 A0端(本)比作用力(F)的 B0端(标)为短。如下图所示。

《墨子· 经下》总结说：“贞(负)而不挠，说在胜。”物体负重能够不倾斜，是因 为可以胜任重量。

《墨子· 经说下》说：“衡木如(加)重焉而不挠，极胜重也。右校交绳，无加焉而 挠，极不胜重也。衡，加重于其一旁，必捶，权重相若也。相衡则本短标长，两加焉重相 若，则标必下，标得权也。”

横木增加重量能够不倾斜，是因为可以胜任重量。在横木上左右移动支点，没有加重却倾斜了，那是因为失去了重心不能胜任重量了。在横木的一边加上重量，这一边必定下垂，因 为权和称物的重量是成正比的。横木平衡，那么本方 (A0)短而标方 (BO)  长，即动力臂大于阻力臂，这时如在两边同时加上相等的重量，则标方必定下垂，因为标方得到了秤锤加重的力。

墨子关于秤杆平衡原理的认识，与阿基米德所阐述的杠杆原理可以说是异曲同工。

(取材于杨武金《墨子的科学思想及其当代价值》，有删节)

本试卷语言文字运用Ⅱ提到，(舆神话 悟空)的创作者全力以赴，将毕生所学与中国文化精神融入每一细节，尽显近心与执着。事实上，在长达 7 年的开发过程中，这个创作团队克服了诸多难以想象的困难，当游戏获得巨大成功时，制作人冯骏却说：“路上取经路，比抵达灵山更重要。”

每个人的心中都该有座灵山，我们也终将踏上自己的取经之路，这引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不得套作，不得抄袭；不得泄露个人信息，不少于800字。

近日，首款国产3A游戏《黑神话：悟空》登顶全球销量榜首，成为历史上同时在线人数最高的单机游戏。其最不同异常之处，是植根于中国文化，实现了科技与文化的内在融合.

此前，全球从游戏中接触中国文化，还主要是转道日本的三国游戏、日本人在游戏中设计出花钱收买关公这样的情节，进行文化“改基因”工程. 这次《黑神话：悟空》①  ， 创作者没有为了迎合西方人的口味，而且使外国人通过游戏对《西游记》原著产生兴趣。他们仿佛是在原尽全力，将毕生所学和对中国文化的理解，全部领注在辽款府戏中，每一个细节都在诉说着他们的用心和执着。让很多玩家由此开始了那和探索正宗的中国文化。

《黑神话：悟空》让世界接受中国文化，一个重要特点是自然而然，不是以高科技为手段进行宣传，②  《西游记》生动图解了中国传统思想文化中《易经》的主题—不易、变异，简易。“易”在计算机文化中对应的是 Simplexity、就是使复杂( complex)变得简易( simple)，《黑神话：语空》也就是让九九八十一难交得简易。使交易变得简易，既是数字文明的神髓，也是中国文化的神鞋。《黑神话：悟空》就是这样让历史告诉未来，不动声色地传播了中国文化。可以说，无论是从产业升级的角度，③  ， 《只神话：悟空》是当之无愧的“所质生产力”

跑堂的得了客人要的数儿，拉长声儿喊给铁良。客人出到街上，靠在铺面窗口儿看铁良神面，好像是买了一张看戏的站票，

铁良不含糊，当当一手揪出一拳头面，啪，和在一起，拨成粗条儿，掐着两头儿，上下一憋，就一个人长了。人仲开胳膊的长度等于这个人的身高。铁良两手往当中一合，就是两股，再排再合，就是四股，再抽再合，八股，十六股，三十二股，六十四股，一百二十八股。之后掐去两头，朝脑后一甩，(   )、客人就笑了，转身回去店里座位上，

锅边儿的伙计用双长筷子搅两下，大笨篱捞出盛到海碗里，海碗里有牛骨高汤，入好面，撒几片芫荽，葱丝儿，带红根儿的嫩菠菜，满天尾辣椒油花儿，红，绿，白，啪哒，放在了客人面前。客人挑起一筇子面，撑开嘴吃，热气蒸得额头有点儿亮。铁良呢，和街上的熟人聊了有一会儿了，

己酉乱^①后寄常州使君侄

汪藻

草草官军渡，悠悠敌骑旋。

方尝勾践胆，已补女娲天。

诸将争阴拱^② ， 苍生忍倒悬。

乾坤满群盗，何日是归年！

【注】①己酉乱：指郭药师降金，导致宋北部防线崩溃。②拱：拱手，意即按兵不动.

材料一：

君子之学也，入乎耳，若乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，螟而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口； 口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！ 古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之做，问一而告二谓之囋。做、非也，咂^①、 非也； 君子如向矣。

(节选自《荀子·劝学》)

材料二：

孔子学鼓琴师裴子，十日不进____ 师裴子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”有问 ， 曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有问，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：“丘得其为人，黯然而思，几然而长，眼如望羊^② ， 如王四国，非文王其谁能为此也！”师襄子辟席再拜，曰：“师盖云《文王操》也。”

(节选自《史记·孔子世家》)

材料三：

自孔子圣人，其学必始于观书。当是时，惟周之柱下史老聃为多书. 士之生于是时，得见《六经》者盖无几，其学可谓难矣。而皆习于礼乐，深于道德，非后世君子所及. 自秦汉以来，作者益众，纸与字画日趋于简便。而书益多，士莫不有，然学者益以苟简，何哉？ 余犹及见老儒先生，自言其少时，欲求《史记》《汉书》而不可得，幸而得之，皆手自书，日夜诵读，惟恐不及____近岁市人转相摹刻诸子百家之书，日传万纸，学者之于书，多且易致如此，其文词学术，当倍蓗于昔人 ， 而后生科举之士，皆束书不观，游谈无根，此又何也？

余友李公择，少时读书于庐山五老峰下白石庵之僧舍。公择既去而山中之人思之指其所居为李氏山房藏书凡九千余卷。公择既已涉其流，探其源，采利其华实，而咀嚼其膏味，以为己有，发于文词，见于行事，以闻名于当世矣。而书固自如也，未尝少损。将以遗来者，供其无穷之求，而各足其才分之所当得。是以不藏于家，而藏于其故所居之僧舍，此仁者之心也。

(节选自苏轼《李氏山房藏书记》)

【注】①咂(zá)：多话，啰嗦。②眼如望羊：目光深邃，仿佛能够洞察四方。

想北平①

老舍

如果让我写一本小说，以北平作背景，我不至于害怕，因为我可以拣着我知道的写，而躲开我所不知道的。让我单摆浮搁地讲一套北平，我没办法。北平的地方那么大，事情那么多，我知道的真觉太少了，虽然我生在那里，一直到廿七岁才离开。以名胜说，我没到过陶然亭，这多可笑！以此类推，我所知道的那点只是“我的北平”，而我的北平大概等于牛的一毛.

可是，我真爱北平。这个爱几乎是要说而说不出的。我爱我的母亲、怎样爱？我说不出。在我想做一件事讨地老人家喜欢的时候，我独自微微地笑着； 在我想到她的健康而不放心的时候，我欲落泪。言语是不够表现我的心情的，只有独自微笑或落泪才足以把内心揭露在外面一些来。我之爱北平也近乎这个。夸奖这个古城的某一点是容易的，可是这就把北平看得太小了。我所爱的北平不是枝枝节节的一些什么，而是整个儿与我的心灵相黏合的一段历史，一大块地方，多少风景名胜，从雨后什刹海的蜻蜓一直到我梦里的玉泉山的塔影，都积凑到一块，每一小的事件中有个我，我的每一思念中有个北平，这只有说不出而已.

真愿成为诗人，把一切好听好看的字都浸在自己的心血里，像杜鸸似的啼出北平的俊伟。啊！ 我不是诗人！ 我将永远道不出我的爱，一种像由音乐与困画所引起的爱. 这不但是辜负了北平，也对不住我自己，因为我的最初的知识与印象都得自北平，它是在我的血里，我的性格与脾气里有许多地方是这古城所赐给的。我不能爱上海与天津，因为我心中有个北平。可是我说不出来1

伦敦，巴黎，罗马与堪司坦丁堡，曾被称为欧洲的四大“历史的都城”。我知道一些伦敦的情形； 巴黎与罗马只是到过而已；堪司坦丁堡根本没有去过、就伦敦，巴黎，罗马来说，巴黎更近似北平——虽然“近似”两字要拉扯得很远——不过，假使让我“家住巴黎”，我一定会和没有家一样地感到寂苦。巴黎，据我看，还太热闹。自然，那里也有空旷静寂的地方，可是又未免太旷； 不像北平那样既复杂而又有个边际，使我能摸着——那长着红酸枣的老城墙] 面向着积水潭，背后是城墙，坐在石上看水中的小蝌蚪或苇叶上的嫩蜻蜓，我可以快乐地坐一天，心中完全安适，无所求也无可怕，像小儿安睡在摇篮里。是的，北平也有热闹的地方，但是它和太极举相似，动中有静。已䇗有许多地方使人疲乏，所以咖啡与酒是必要的，以便刺激； 在北平，有温和的香片茶就够了。

论说已黎的布置已比伦敦、罗马匀调得多了，可是比上北平还差点事儿。北平在人为之中显出自然，几乎是什么地方既不挤得慌，又不太僻静：最小的胡同里的房子也有院子与树； 最空旷的地方也离买卖街与住宅区不远.这种分配法可以算——在我的经验中一一天下第一了。北平的好处不在处处设备得完全，而在它处处有空儿，可以使人自由地喘气；不在有好些美丽的建筑，而在建筑的四图都有空闲的地方，使它们成为关景。每一个城楼，每一个牌楼，都可以从老远就看见. 况且在街上还可以看见北山与西山呢！

好学的，爱古物的，人们自然喜欢北平，因为这里书多古物多。我不好学，也没钱买古物.对于物质上，我却喜爱北平的花多菜多果子多。花草是费钱的玩意儿，可是此地的“草花儿”很便宜，而且家家有院子，可以花不多的钱而种一院子花，即使算不了什么，可是到底可爱呀。墙上的牵牛，墙根的靠山竹与草茉莉，是多么省钱省事而也足以招来㙟蝶呀！ 至于青菜、白菜、扁豆、毛豆角、黄瓜、菠菜，等等，大多数是直接由城外担来而送到家门口的。丙后，韭菜叶上还往往带着雨时溅起的泥点。青菜摊子上的红红缎绿几乎有诗似的美丽。果子有不少是由西山与北山来的，西山的沙果、海棠，北山的黑枣、柿子，进了城还带着一层白霜儿呀！哼，美国的橘子包着纸；遇到北平的带霜儿的玉李，还不愧杀！

是的，北平是个都城，而能有好多自己产生的花、菜、水果，这就使人更接近了自然。从它里面说，它没有像伦敦的那些成天冒烟的工厂；从外面说，它紧连着因林，菜囤与农村、采菊东篱下，在这里，确是可以悠然见南山的；大概把“南”字交个“西”或“北”，也没有多少了不得的吧。像我这样的一个贫寒的人，或者只有在北平能享受一点清福了。

好，不再说了吧； 要落泪了，真想念北平呀！

(有删改)

[注]①本文是老舍在 1936 年客居青岛教书时写下的一篇小品文。当时日本帝国主义已经加紧了对中国的侵略，华北危急，北京危急.

《阿舟共渡》雕塑由中国著名艺术家黄剑创作，欣塑主体是一位美丽圣洁的奥运女神.她身着荷花觅裳、头戴嫩榄枝花冠，双手托举着象征和干的白鸽。与她并肩而立的是现代奥运会的创始人顾拜旦，手握《体育颂》书卷。他们共擎橄榄枝五环，同乘中国神龙与法国雄鸡组成的中法友谊之舟. 雕塑之下.是由10500颚黑白卵石镶嵌成太极图形，以致敬10500名来自五大洲的巴黎奥运会参赛运动员、体现巴黎奥运会男女运动员数量平等的办奥理念。奥运之舟还呼应了本届奥运会开联式在墓纳河上举行的创新之举，体现了中法两国在文化交流与合作中的高度契合和创新精神。

黄剑此前曾应国际奥委会主席巴林的邀请，为洛桑国际奥林匹克博物馆创作《奥运女神》大型雕塑，此次创作《问升共渡》是为中央广播电祝总台紎礼2024 巴黎奥运会，展示了她对奥林匹克精神和巴黎奥运会的独特理解和诠释.

参观结束后，许多观众还与文化中心为中国体育健儿加油的海报灯箱合影留念、表达了对奥运精神促进世界友好交流的热情支持。值此巴黎奥运会开幕之际、通过《同舟共渡》更是见证了中法两国风雨同舟、携手前行的历史，传递了世界各国人民对和平与友谊的共同追求.

(摘编自《与各国来宾共迎巴黎奥运，为中法体育健儿加油助威！ 》. 2024年07月31日，中国文化网)

材料二：

进一步提升竞技体育综合实力。竞技体育在体育强国建设中发挥着重要支点作用.是体育强国建设的显性指标。2024年已黎奥运会上，中国体育代表团实现了运动成绩和精神文明双丰收，为祖国和人民赢得了荧誉。在加快推进体育强国建设的征程中，要进一步提升竞技体育综合实力、提高在重大国际赛事中为国争光的能力。坚持举国体制与市场机制相结合，不断优化竞技体育的发展方式，走好中国特色体育发展道路. 着力实现高水平的体育科技自立自强.着力提升重大赛事备战参赛能力、为体育还国建设提供强有力的科技保障与支撑. 在赛场上下、应将弘扬中华体育精神、奥林匹克精神与践行社会主义核心价值观相结合，将弘扬体育迅德风尚与加强社会主义精神文明建设相结合、为中国式现代化建设凝聚强大精神力量，为中华民族自估自立铸魂，充分展示新时代中国形象。

(摘编自赵轶龙(提升竞技水平，促进全民健身)，2024年8月26日《光明日报》)

材料三：

巴黎城市“绿色”指数前所未有

“亲爱的乘客，欢迎来到巴黎！ ”一队中国制造的坉电动双层巴士浴着塞纳河滑行，驶过凯旋门，停在埃菲尔铁塔前，用八种语言颁频播报道. 这种无污染、体验丰富的支车服务吸引着体育述、游客、教练、记者等在巴黎奥运期间欢坐这些纯电动汽车游览这里的主要旅游景点。这些由中国安徽企业安凯汽车自主研发的全球首款纯电动双层敞篷观光已士、穿梭在奥运村和体育训练中心之间、由比亚迪制造的纯电动大巴、连司其他中国新能源汽车一起、让巴黎奥运变得更环保. 随着中国加速推动绿色转型、新能源汽车行业蓬勃发展，中国电动客车正迅速进入全球市场。作为中国最大的电动客车制造商，宇运客车凭借其在国内和海外市场的增长势头、似乎成为了竞争激烈的电动汽车市场的意外赢家。其欧洲区域工作人员表示、截至2023年年底、他们已在全球售出超过18万辆北关车辆。

《中国日报》7日的报道中援引了盘古智库高级研究员江瀚的话表示：“对于拥有全球战略的中国企业未说，在奥运会上的显著亮相可以成为提升品牌影响力和国际发展的重 -要加速器。

“首届人工智能奥运会”

据《南华早报》日前报道，中国科技公司阿里巴巴的阿里云正在用人工智能技术取代传统卫星，力超过三分之二的赛事转播提供支持。这些技术改善了内部工作流程，提升了现众体验，丰富了故事内容，并有助于更好地解释一些体育项目，这一历史性举措将改变全世界观看奥运会的方式。

由于人工智能在训练、裁判、转格还有反兴奋剂措施中的广泛应用、2024年已签奥运会被一些人称为“首届人工智能奥运会”。例如，由百度开发的人工智能训练系统，能捕捉到传统视频系统无法捕捉到的跳水动作的复杂细节，提供即时反馈和实时分析，并能与之前的最佳表现进行详细比较.

而在巴黎展出的另一项引人注目的中国创新是嵌入芯片的“智能”足球、该芯片每秒可执行500次识别动作。这项技术有助于比赛官员准确判断手球和越位，提高透明度和判罚水平。

北京市社会科学院研究员王鹏表示：“随着人工智能技术的不断发展，巴黎奥运会汪明了人工智能在体育领域的变革潜力，人工智能在体育运动各方面的融合表明、它能够增强参与者和观众的运动体验.而中国最先进的数字技术在巴黎奥运会上的应用，展示了中国企业在科技前沿领域的领先地位和技术创新实力。”

(摘编自(“绿色+AI”解码巴黎奥运关键词背后的中国力量》，2024年8月9日，中国日报网)

阻拦索表面看起来只是一根钢丝绳，____。固定翼舰载机在航空母舰的甲板上降落时，是通过高速着陆在甲板上，同时舰载机的尾钩需要顺势“抓住”阻担索，才能顺利降落。____，舰载机就必须快速起飞拉升。阻拦索是由许多小铜丝“拧”在一起的。其最内部是一根由大麻纤维和聚酯材料制成的芯索，而这根芯索外面又有多股“小钢丝”按规则扭结成的“大钢丝”呈螺旋状层层包围，并且每股钢丝之间还有交接的钢丝，____ 。不仅如此，制作出来的阻拦索必须满足合适的韧性、高强度等要求，才能够在瞬间承受100吨以上的拉力，否则是无法真正投入使用的。

A ， 但是当他绝望地感觉到自己无法理解这本巨著时，热忱很快便消退了。① 其中一个原因当然是一般人根本不知道要如何好好地阅读一本书造成的。但还不止如此，还有另一个原因：他们认为自己应该能够读懂自己所挑选的第一本书，用不着再读其他相关的著作。 

      许多伟大的作品不只是互相有关联， B ， 这都是不该忽略的事。② 后人的作品总是受到前人的影响。你如果先读前一位的作品，他可能会帮助你了解后人的作品。阅读彼此相关的书籍，依照写作的时间顺序来读，对你了解最后写的作品有很大帮助。这就是外在辅助阅读的基本常识与规则。 

      ③ 外在辅助阅读的主要功用在于延伸与一本书相关的内容脉络。④我们说过文章的脉络有助于找出共识与主旨，诠释字义与句子。而比起科学与小说类的书，⑤ 阅读历史与哲学的书时，比较需要阅读相关书藉。尤其是阅读哲学书时，因为哲学家互相都是彼此了不起的读者。在小说与戏剧中，这就比较不重要了。如果真是好作品，可以单独阅读。

破阵子

陆游

看破空花尘世，放轻昨梦浮名。蜡屐登山真率饮，筇杖穿林自在行。身闲心太平。

料峭余寒犹力，廉纤细雨初晴。苔纸闲题溪上句，菱唱遥闻烟外声。与君同醉醒。

材料一： 

       嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 

     圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 

（节选自韩愈《师说》）

材料二： 

圣人之道，有趋其名而好之者，有安其实而乐之者。 韩愈之于圣人之道盖亦知好其名矣而未能乐其实何者？其为论甚高，其待孔子、孟轲甚尊，而拒杨、墨、佛、老甚严。此其用力，亦不可谓不至也。然其论至于理而不精，支离荡佚，往往自叛其说而不知。 

       昔者宰我、子贡、有若更称其师，以为生民以来未有如夫子之盛，虽尧舜之贤，亦所不及。其尊道好学，亦已至矣。然而君子不以为贵，曰：宰我、子贡、有若，智足以知圣人之污而已矣。若夫颜渊岂亦云尔哉！盖亦曰“夫子循循焉善诱人”。 由此观之，圣人之道，果不在于张而大之也。 

（节选自苏轼《韩愈论》）

半棵树

牛 汉

真的，我看见过半棵树

在一个荒凉的山丘上

像一个人

为了避开迎面的风暴

侧着身子挺立着

它是被二月的一次雷电

从树尖到树根

齐楂楂劈掉了半边

春天来到的时候

半棵树仍然直直地挺立着

长满了青青的枝叶

半棵树

还是一整棵树那样高

还是一整棵那样伟岸

人们说

雷电还要来劈它

因为它还是那么直那么高

雷电从远远的天边就盯住了它

1972年，咸宁

材料一 

       浅阅读是基本上不需要思考、浏览式、娱乐式的阅读方法，它所追求的是短暂的视觉快感和心理愉悦。新媒体的发展和信息量呈几何级数增长是其产生的背景，阅读介质从以往的纸质为主转变到电子与纸质并存，读者也由以前在阅读过程中的被动接受转变为主动参与。阅读内容主要是手机微信、短信和网络新闻、小说、图片等。 

（摘编自网络）

材料二 

当然，课外不读书，可能并非孩子的本意。他们是想读书的，只是没有时间，这一点在此次调查中得到验证。 81.44%的受访者认为，他们之所以课外阅读少，主要是因为功课多，很少有时间和心情读书。也有54.64%的学生认为即便要读书，也只读短文章，最好是能一次看完知道结果的。 

复旦大学中文系教授梁永安从中看到了问题。他担心长此下去，这部分学生会患上“长文章畏惧综合征”，他们不敢读大部头的作品，喜欢马上看完又助长了阅读的浮躁之心。与之相对应的是浅阅读也在成为中学生阅读的主流。一些所谓的青春小说，正在受到孩子的追捧。而梁教授所称的那些蕴含深刻思想的读本，却被他们抛在一边，为什么非要读而有所收获呢？这是当代的上海中学生所不能理解的。 

（摘编自离亮《调查：中学生阅读呈“浅阅读”趋势》）

材料三 

此外，大学生平均每天上网时间是 3.27小时，而每天花费在纸质阅读上的时间却只有1.58小时，这表明大学生普遍上网时间长，读书时间少。即便如此，将上网时间全部用于阅读的学生也仅占3.69%，大部分学生上网还是以看视频、聊天、打游戏为主。 

是什么影响着大学生的阅读？调查显示，在诸多原因中，学校竟成了影响阅读的最主要原因。调查中有 39.26%的学生抱怨学校课程安排太满，没有自己自由支配的时间进行阅读。29.86%的同学认为学校图书馆没有很好地发挥作用。网络媒体的冲击、缺乏教师引导和图书价格偏高等成为相对次要的原因。仅有8.72%的学生认为社会上“读书无用”等观点的影响导致学校缺乏读书氛围。 

其实阅读危机应该让我们清楚地认识到，如今令人忧虑的不仅仅是“阅读危机”本身，更是它背后所折射出的人文危机、精神危机。而且，这种危机并非大学生单方面造成的，单单问责大学生是无法真正触及到危机根源的，它需要整个社会的正视与疗救。要知道，在浮躁的社会情绪中，对金钱的媚俗、对速成的向往已远远超出了对知识的渴望、对学问的崇拜。被欲望的洪流裹挟，作为理应引导社会价值的大学精英亦无法全身而退。整个社会缺乏阅读文化，这才是阅读缺乏症的病因。 

（摘编自2014年9月《中国教育报》）

材料四 

随着社交网络的兴起，以社交媒体为主的浅阅读已经成为很多读者生活的重要组成部分。报告显示， 51%的受访者每天会用超过1个小时的时间阅读社交媒体上的信息（刷微信、看微博或通过电子设备看新闻等），而每天读纸质书超过1个小时的受访者仅占36%。数据还显示：“睡前”“节假日”“工作休息时”以及“上下班、上下学或出差途中”仍是读者主要的阅读时间，在阅读时间的选择上越来越碎片化，人们无暇体会深阅读带给人类心灵的滋养。静水流深，现在我们有理由担心，阅读之浅，或许会让我们成为一个涸辙之鲋，会让我们当下的文化成为无源之水，无本之木。 

（摘编自刘瑾《亚马逊中国 2015全民阅读调查报告》）

当风向转变时，有人筑墙，有人造风车。

——欧洲谚语

穷则变，变则通，通则久。

——《周易·系辞下》

读了以上两则材料，你有怎样的思考和感悟？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

这地方有碧绿的马尾松，树下一层厚厚的干松毛，很软和，空气好——马尾松挥发出很重的松脂气味，晒着从松枝间漏下的阳光，或仰面看松树上面的蓝得要滴下来的天空 ， 都极舒适外，这里还可以买到各种零吃。刚到昆明，三天两头有警报。那时几乎说不上有空防力量，日本飞机想什么时候来就来。一有警报，别无他法，大家就往郊外跑，这叫做“跑警报”。昆明做小买卖的，也把担子挑到郊外来。五味俱全什么都有。最常见的是“叮叮糖”。“叮叮糖”也就是北京人祭灶用的关东糖，不过做成一个直径一尺多，厚可一寸许的大糖饼，放在四方的木盘上。有人掏钱要买，糖贩即用一个刨刃形的铁片楔入糖边，然后用一个小小铁锤，一击铁片，叮的一声，一块糖就裂下来了——所以叫作“叮叮糖”。其次是炒松子。昆明松子极多，个大皮薄仁饱。我们有时在松树下捡到很大的成熟的生的松球，就掰开鳞瓣，一颗一颗地吃起来。——那时候，我们的牙都很好，那么硬的松子壳，一嗑就开了！

眼下，劳动正在从传统①____。平台上带货的店主、通过组建微信群接单的家政女工、提供24小时网络陪伴的主播、贩卖知识的知识付费大V博主、外卖骑手与网约车司机等都从事着数字劳动。

实际上并不是所有的②____，一些无偿的数字劳动并不容易被人发觉。如果有一天有人告诉你，你在微博发的每一条动态、在社交分享平台发的每一条帖子，这些都是数字劳动的一部分，你会相信吗？

你当然不会相信，因为你认为你发的动态都是基于你自己的兴趣爱好才写的，和听上去就辛苦的“劳动”八竿子打不着。但社交媒体的本质就是基于用户数字劳动生产的内容和数据。它模糊了使用和劳动，这就是产消一体的数字经济时代的特点。在社交媒体“创新、发现、共享”的口号下，人们的创造性活动成果被商品化，持续不断地为社交媒体积累数字资本并提升增值。消费者在享受和分享各种信息的同时，正成为生产者。仔细想想，如果用户③____，那么社交媒体上将是空无一物的——而它们恰恰就依靠免费获得的内容存在。