相关试卷

荷者，和也。“礼之用，和为贵”——从这个意义上，荷花其实是可以与牡丹、梅花并称为三大“国花”的。俗话说：“养花一年，赏花十日。”任何花卉，为大众所观赏，为诗人画家所（     ），主要在它短暂的开花期。“谷雨三朝看牡丹”，当花尚未开或花已凋谢，又有谁会相约一起去看牡丹的呢？贵为花王，尚且如此，这个道理（     ）。

然而，荷花却是一个例外，而且，几乎是百花中唯一的例外。从“     甲     ”的新叶初萌，到“     乙     ”的繁花盛放，再到“     丙     ”的凋残败落，甚至花事完全散场，“     丁     ”，犹有莲蓬与藕，供人们继续观赏、享用！一般的赏花，多有各种名目的禁忌，荷花则宜露、宜风、宜晴、宜雨、宜烟、宜月，宜绿云十里、无边香色，宜一茎孤引、双影分红……可谓无时、无地而不宜，这在百花中更是（     ）的。

晨露之中，“霏微晓露成珠颗”；艳阳之下，“向日但疑酥滴水”；夕晖之中，“无情一饷敛斜阳”；月光之下，“月晓风清欲坠时”；习习风来，“亭亭风露拥川坻”；疏疏雨降，“晚雨跳珠万盖匀”；郁茂则“绿塘摇滟接星津”，零落则“翠减红衰愁杀人”……论山水给予艺术家的意象，是“山形步步移”“山形面面看”四时之景不同“朝暮之变态不同”的，所以可谓丰富多彩、层出不穷，一山而可兼数十百山之形状意态。______________。

有的人认为，趁着年轻，就应该去享受生活；有的人认为，青春是热血的，无奋斗不青春。

对此，你有怎样的体验与思考？请写一篇文章，谈谈你的看法。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

荷塘的四面，远远近近，高高低低都是树，而杨柳最多。这些树将一片荷塘重重围住；只在小路一旁，漏着几段空隙，像是特为月光留下的。树色一例是阴阴的，乍看像一团烟雾；但杨柳的丰姿，便在烟雾里也辨得出。树梢上隐隐约约的是一带远山，只有些大意罢了。树缝里也漏着一两点路灯光，没精打采的，是渴睡人的眼。这时候最热闹的，要数树上的蝉声与水里的蛙声；但热闹是它们的，我什么也没有。

水果、蔬菜和谷物中含有的膳食纤维对人类肠道乃至整个身体的健康都非常有益。科学家揭示，膳食纤维能影响结肠内细菌的行为，从而增加体内的有益物质，减少有害物质。

人们肠道内有多种不同类型的细菌，它们会争相利用一种名为色氨酸的人体必需氨基酸。这种“竞争”可能给身体带来好的结果，（甲），而膳食纤维在色氨酸“争夺战”中起决定作用。当人们摄入大量膳食纤维时，肠道菌更容易将色氨酸转化为有益物质；（乙），色氨酸就会被肠道菌转化为有害化合物。

①研究人员解释说，②肠道的大肠杆菌将色氨酸可以转化为一种名为吲哚的有害化合物，③但另一种肠道菌，④产孢子杆菌会将色氨酸转化为有益物质，⑤有助于预防心血管和神经系统等。

研究人员还证明，多形拟杆菌能将膳食纤维分解成单糖，大肠杆菌更偏好这些糖而非色氨酸，从而阻止了大肠杆菌将色氨酸转化为吲哚，也让产孢子杆菌能利用色氨酸产生有益化合物。因此，膳食纤维有助于改变肠道菌的类型，使其产生有益成分，通过影响肠道菌的行为，增进人体健康。

（1）语文课上，李老师将苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》和《赤壁赋》进行联读鉴赏时讲到，两个文本都写了三国时期的英雄，《念奴娇·赤壁怀古》写到了手持羽扇、头戴纶巾的周公瑾“ ， ”从容潇洒地战胜强敌；《赤壁赋》引用曹操的诗句“ ， ”追忆英雄，进而又描写了他“ ， ”的战场大将形象，展现了一世之雄的风采。

（2）古诗词中常用叠词来写景状物，抒情言志。如杜甫的“ ， ”两句描摹秋天景象，再如白居易的“”一句连用两个叠词来形容琵琶女弹奏时的情态，又如李清照的“”一句则运用叠词来抒发悲愁之情。

春日田园杂兴五首（其四）

陈希声

田园兴在半春天，春事关心夜不眠。

护撒秧畦须拥水，辟栽蔬圃更堤川。

青囊子粒乡风旧，翠箬灵芽社雨前。

独立斜阳无限意，一声拨谷野桥边^①。

【注】①拨谷：鸟名，即布谷。

材料一：

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，?以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，?使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

（节选自《荀子·劝学》）

材料二：

昔之君子，成德立行，身没而名不朽，其故何哉？学也。学也者，所以疏神达思，怡情理性，圣人之上务也。学犹饰也。器不饰，则无以为美观。人不学，则无以有懿德。有懿德，故可以经人伦。为美观，故可以供神明。故学者，如登山焉，动而益高，如寤寐焉，久而愈足。

子夏曰：日习则学不忘自勉则身不堕亟闻天下之大言则志益广。故君子之于学也，其不懈，犹上天之动，犹日月之行，终身亹亹①，没而后已。故虽有其才，而无其志，亦不能兴其功也。志者，学之师也。才者，学之徒也。学者，不患才之不赡，而患志之不立。故君子必立其志。

贤者不能学于远，乃学于近，故以圣人为师。昔颜渊之学圣人也，闻一以知十，子贡闻一以知二。斯皆触类而长之，笃思而闻之者也。非唯贤者学于圣人，圣人亦相因而学也。孔子因于文、武，文、武因于成汤，成汤因于夏后，夏后因于尧、舜。故六籍者，群圣相因之书也。其人虽亡，其道犹存。今之学者，勤心以取之，亦足以到昭明而成博达矣。

（节选自徐干《中论·治学》）

【注】①亹亹（wěi wěi）：勤勉不倦的样子。

幽谷

魏巍

（前情梗概：志愿军战士假装生火做饭，用“炊烟”将两架敌机引进伏击圈，结果只击伤了一架，没有击落。）

政委周仆和团长邓军席地而坐，一起研究刚才对空射击的问题。警卫员小玲子忽然说：“停停吧，又来啦！”

大家凝神静听，把耳朵都使疼了，还是什么也没有听到，只有那湾山溪叮叮咚咚地低唱。但是，由于是小玲子讲的，又不敢不信。

果然，时间不大，对面草帽峰上“乓……乓……”地响起了防空枪声。

邓军少有地亲昵地望了小玲子一眼：

“你这个小鬼！真是个好通讯员的材料儿！又是千里眼，又是顺风耳！”

“我本来就是通讯员出身嘛！”小玲子扬扬眉毛高兴地说。这邓军当面表扬他的警卫员并不太多。

邓军说着，迅速抽出驳壳枪，向孙亮开会的方向，“乓乓乓”一连打了三枪，这是催促战士们迅速进入阵地的信号。

人们举目凝望，这次共来了十架敌机。为首的一架是红头的指挥机，紧跟着是一架校正机，再后是四架野马式，最后是四架蚊式飞机。它们排列着威风凛凛的阵势，一来就打圈子，看样子是直扑这个目标而来。沉重的隆隆声，震动着群山。

“都下到工事里去！”邓军命令道。说着，自己也跳下掩体，紧靠着电话机，眼望着天空。

那十架敌机盘旋了两个圈子，忽然，为首的那架红头指挥机，打出好几颗红色的信号弹来，一闪一亮，像小鼓似的“卜卜卜”响了一阵。然后就闪开去路，绕到圈外。接着，其余四架野马式和四架蚊式，立刻降低高度，改变队形，成一路纵队，一架跟着一架俯冲下来。顷刻间，山谷中烟火弥漫，群山震动，那架校正机则仍在原来的高度，不慌不忙地哼哼着，给它的伙伴观察着轰炸效果。

轰炸效果当然是有的。最明显的，就是山谷中的一大片树林被炸中起火，有几缕“炊烟”被吞没了。但是边远处有三两缕“炊烟”，轰炸过后，仍然舒卷自如，像抒情诗般地袅袅上升……

孙亮几次要求开枪射击，都被邓军制止住了。他对着送话器大声喊：

“孙亮！你沉着一点好不好？敌人的胆子还小得很，等它们再飞低一点！”

敌机轰炸过后，见没有什么动静，敌人胆子渐渐大起来，连续降低高度，向山头低飞扫射。机枪射手们同空中敌人一场激烈的对射战又展开了。

最激烈的对射战，集中在山谷左面的双尖山上。那里隐伏着的不知是哪位射手，射击极其沉着，常常是当飞机俯冲时，发出迎头痛击的火力。开始是几架敌机、最后几乎是全部敌机都集中对付他，一架跟着一架向他俯冲轰炸扫射。但是，由于山势陡峭，多数炸弹全落到山尖下面去了，卷起的黑烟顿时遮住了山尖。就在那黑烟里，仍然听见他那顽强的猛烈的机枪声。

“这家伙真能顶住个儿！”邓军叹赏地说。

“那是谁呀，老邓？”周仆说，“快让大家支援他才好。”

说着，刚要拿起耳机吩咐孙亮，只听小玲子惊叫了一声：

“糟啦，汽油弹落上去了！”

大家一望，一架俯冲的敌机刚刚拉起，山尖上呼地闪出一大溜暗红色的火光，像倒下一股血水似的，顷刻间燃烧成一片。当第二架敌机接着又扎下来俯冲扫射的时候，那火焰中，出人意外地又响起了激烈的机关枪声，可是只打了半梭，射击声就突然中断了……

一种不幸的预感，罩住人们的心头。

周仆抓起耳机，立刻吩咐孙亮派人到双尖山上去了解情况。最后又问：

“你知道这个战士的名字吗？”

“听郭祥刚才说，叫乔大夯。”

“噢，是他呀！”

周仆立刻想起，出国签名会上的那个大个子。他体魄雄伟，性格温厚。据说这人最不爱讲话，但那天的几句话，却是那样扣人心弦，感动得自己当时流下了眼泪。周仆觉得这个一向不引人注意的战士，身上有一种说不出来的极其深厚的东西。现在在双尖山上那堆火焰里的，难道就是他吗！

周仆望着那座跃动着火焰的通红的顶峰，一时觉得这个身材高大的射手，全身都燃烧着烈火，心头上不由得一阵火辣辣的。正在这时，一架敌机又猛扎下来，还没有来得及开火，出人意外地，在那通红的火焰之中，突然间“哒哒哒哒哒”“哒哒哒哒哒”又响起了一阵极其猛烈的机枪声。眼看着那架敌机，噗地冒出一股火来。

“打中了！打中了！”小迷糊和电话员都跳起脚喊。

“这次，我完全肯定！”小玲子学着团长的姿势，把手猛地一挥。

果然，那架敌机拖着长长的烟带，斜过双尖山，一头栽到另一座山谷里去了。

远远听到整个山头都传过来欢腾的喊声。

邓军立即命令孙亮派人前去搜捕俘虏。小玲子想去，却不敢提；小迷糊不管这一套，马上说：

“让我也看看去吧。我长这么大，光挨飞机炸了，还没在近处看过飞机哩！”

周仆笑着点了点头。吩咐说：“告诉他们，一定要捉活的！”话音还没落地，小迷糊已经一溜烟跑远了。

邓军正要利用有利时机，布置进一步打击敌人，这群敌机已经争先恐后地往上钻，很快升到了1000米的高度，而且拉开了距离，也不俯冲了。可以感觉出，在它们之间，已经产生了一种看不见的无形的恐怖。红头的指挥飞机，大约也被这种恐怖感染，踉跄地抢先向南飞走了。

双尖山的峰顶，依然烧得通红。周仆正在担心，孙亮在电话里报告：那个名叫乔大夯的战士，已经下了阵地，只负了一点轻伤。这使得周仆更加高兴，很想马上去慰问他。

当周仆走下山岭时，不知怎的，对这座幽谷颇有一点恋恋不舍的样子。也许人们对他们战斗过的地方，尤其是打了胜仗，实现了他们心愿的地方，都是这样的。他一边走，一边看，这山谷呵，仿佛由于刚才炸弹和枪火的轰鸣，它显得更加清幽可爱了。仙女洞下的山泉声，又像管弦乐一般传来，忽高忽低，时断时续，有如一根看不见的细丝，抚爱着、缠绕着这座山谷，仿佛不愿立刻走去似的。尤其神奇的，动人的，是那早晨点起的“炊烟”，经过轰炸，依然有三两缕在袅袅上升。也许战士们昨晚堆的柴禾多了一些，此刻，它不仅袅娜多姿，毫无倦意，而且在这无风的中午，经太阳一照，一缕缕蓝莹莹的，像永远扯不断似的上升着，上升着……

（选自茅盾文学奖获奖作品《东方》，有删改）

材料一：

乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培养出这种亲密的群体，其中各个人有着高度的了解。好恶相投，连臭味都一般。要达到这境界，却有一个条件，就是没有什么差别在阻碍着各人间的充分了解。空间的位置，在乡土社会中的确已不太成为阻碍人了解的因素了。人们生活在同一的小天地里，这小天地多少是孤立的，和别群人没有重要的接触。在时间上，年长的人可以了解年轻的人，他们甚至可以预知年轻的人将要碰着的问题。年轻的人在把年长的人当作他们生活的参考蓝图时，所谓“不了解”也不是分划的鸿沟。乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解的却是个人生理上的差别。

这差别倒并不是起于有着悬殊的遗传特质，这在世代互婚的小社区里并不会太显著。男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合。这一种结合基于异，并非基于同。在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断地在创造中求统一，是浮士德式的企图。

乡土社会不需要创造新的社会关系，社会关系是生下来就决定的。它更害怕社会关系的破坏，因为乡土社会所求的是稳定。男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。那就是男女有别的原则。“男女有别”是认定男女间不必求同，在生活上加以隔离。这隔离非但是有形的，所谓男女授受不亲，而且还是在心理上的，男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，他们不向对方希望心理上的契洽。

（摘编自费孝通《乡土中国·男女有别》，有删改）

材料二：

马克思说，社会的进步可以用女性的社会地位来精准地衡量。毛泽东在1939年“三八妇女节”大会上指出：妇女解放与社会解放是密切联系着的。

在我国漫长的封建历史中，曾经存在“三从四德”“女子无才便是德”“饿死事小，失节事大”等荒谬思想以及要求女性裹小脚等直接戕害女性的做法；更有甚者，将女性物化和奴化，用政权、族权、神权和夫权四大绳索束缚和迫害女性。这样的社会，注定是个病态的社会，而要进行医治，必须用猛药才行。

1911年辛亥革命最终推翻了清政府，废除了君主专制；1915年“新文化运动”爆发，深受西方思想影响的鲁迅发表了“我之节烈观”“我们现在怎样做父亲”以及“娜拉走后怎样”等脍炙人口的演讲，在北平高校师生中造成强烈的轰动效应。《我之节烈观》批评传统男权社会单向度贞操观对性思想的禁锢，提出“要人类都受正当的幸福”的重要口号，呼吁男女青年勇于追求自己的幸福；在《我们现在怎样做父亲》中提倡父母对子女的爱，以及“觉醒的父母”，对于子女应当“健全的产生，尽力的教育，完全的解放”；而在1923年底发表的《娜拉走后怎样》中，他认为，女子要真正独立，必须实现社会的经济制度改革，女性能够获得经济独立和自由。可以说，这一演讲标志着鲁迅对女性问题的思考从追求个人解放转向社会变革，从“改造国民性”转向改造旧中国的经济、社会制度。《祝福》《伤逝》《离婚》等名篇也正是作于这一时期。

这些小说虽数量寥寥，但所反映出的问题与当时人们的生存现状直接相关并且有极大的普遍性，也最易触动内心深处的情感而引起强烈的共鸣，遂引起强烈的社会反响，也在某种程度上影响着中国共产党的使命与选择。

1922年，刚刚成立的中国共产党就通过了《关于妇女运动的决议案》；新民主主义革命时期，深受“五四运动”思想熏陶的毛泽东及党中央同志，明确提出应当废除私有制，实现妇女解放，同时制定了《中华苏维埃共和国婚姻条例》等法律法规，明确规定了女性与男性的平等权利、婚姻自由以及经济权、继承权等各项权利。新中国成立后，更通过《中华人民共和国婚姻法》《中华人民共和国妇女权益保障法》等相关法律法规，明确从社会制度上规定了女性应有的经济、政治、法律、婚姻、教育、就业等多个方面的权益，将鲁迅先生所追求的男女平等、婚姻自由、恋爱自由、经济独立等一系列“幸福”指标，用社会制度的形式确定下来，实现了真正的女性解放。

（摘编自《鲁迅的女性题材与中国共产党的使命》，有删改）

“二月辛巳，黑夫、惊敢再拜问衷，母毋恙也？黑夫、惊毋恙也……”这封出自秦国士兵黑夫、惊兄弟之手、刻在木牍之上的家书，是中华文明源远流长的历史印记，蕴藏着中国人血浓于水的基因情感。

从诸葛亮的《诫子书》，到陆游的《示儿》，再到《曾国藩家书》等等，回望历史深处，一封封家书的字里行间，是血浓于水的亲情，是历久弥新的事理，是生生不息的精神。

家书见亲情，家书显家风，家风连世风。家庭是社会的基本细胞，让优良家风代代相传，是每个家庭的责任，也是全社会的责任。

上面的内容对当代青年有着重要的启示。请以“家书：传承千年的情感与责任”为主题写一篇文章，表达你的观点和思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

当我们的身体被病毒入侵时，     ①      ， 因为大多数的病毒不耐高温，体温达到40℃时，许多病毒将会被直接杀死。     ②      ， 那么为何人类的体温没有进化的高一点呢？

高体温确实能够杀死很多的病毒，但是高体温也不是说进化就能进化出来的，因为进化本身就是没有方向的，既然人类没有进化出高体温，那就说明向高体温进化是弊大于利的。首先，     ③     。虽然恒温动物更能适应环境的变化，但是维持体温是能量消耗的结果，体温越高，需要消耗的能量就越高。人类在进化之初，大多以采集植物性食物为主，而植物性食物的能量要低得多比肉类，难以捍卫人体向过高的体温去进化。其次，高体温需要付出代价。高体温除了意味着高能量消耗外，还意味着更高的新陈代谢率。在恒温动物中，新陈代谢率越高，寿命往往就越短。

我是一个十分恋乡的人，像依恋母亲一样依恋故乡，故乡总是像磁石一样吸引着我。种多穗高粱、拉沙垫碱、修台田，我都干过。对故乡，我从没有埋怨，更不曾嫌弃，相反，故乡的盐碱地教我懂得了什么叫穷则思变，什么叫白手起家。终于等到了这一天——盐碱地上的父老乡亲，经过半个多世纪的挣扎、奋斗，修成正果。

我亲眼看到，故乡的土地旧貌换新颜，发生了     ①     的变化：白花花的盐碱地变成了黑油油的良田。那“白”，化成了赤橙黄绿青蓝紫。九月回乡，眼前是一个巨大的调色盘，辣椒、谷子、玉米、葡萄、鸡腿葱、泽畔藕、向日葵、芝麻、黑豆，五光十色，万紫千红，一张白纸上画出了最新最美的图画。六月回乡，眼前是一片金色的海洋，微风吹过，麦子欢呼雀跃，像亿万条金鱼跳龙门。

今年中秋节，县里举办了一个万人吃面活动。五里长街，店铺林立，彩旗招展，人声鼎沸。饺子、包子、烧饼、锅盔、烩面、泡馍、馄饨、饸饹、方便面     ②     ：只有你想不到的，没有你见不到的。

（1）苏轼《赤壁赋》中，“ ， ”两句写苏子与客人乘舟的感觉，他们像是脱离了人间、升入仙境一样。

（2）《荀子·劝学》中，“ ， ”两句从反面设喻，写蟹的外形和它“用心躁”的具体表现。

（3）古诗常借“鸟”来写景抒情，“ ， ”两句中的“鸟”字就是这样。

木芙蓉^①

韩愈

新开寒露丛，远比水间^②红。

艳色宁相妒，嘉名偶自同。

采江官渡晚，搴木古祠空^③。

愿得勤来看，无令便逐风。

[注]①木芙蓉：木本植物，八九月开花，有红、白、淡红等色，晚上花会变为深红色。②水间：这里指荷花。荷花也被称为芙蓉（花）。③“搴木”句：屈原《九歌·湘君》“采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末”，意思是在水中采陆生植物薜荔是采不到的，在树枝上摘水生植物荷花也是不可行的，二者采摘的位置不正确。而在本诗中，江上不能采得芙蓉，而枝头却能摘取木芙蓉，诗人反用屈诗原意，更为活泼有趣。

材料一：

鲁饥，臧文仲^①言于鲁庄公曰：“夫为四邻之援，结诸侯之信 ， 固国之艰急是为。今国病矣，君盍以名器^②请籴于齐！”公曰：“谁使？”对曰：“国有饥馑，卿出告籴，古之制也。辰也备卿，辰请如齐。”公使往。从者曰：“君不命吾子，吾子请之，其为选事乎？”文仲曰：“贤者急病而让夷居官者当事不避难在位者恤民之患是以国家无违。今我不如齐，非急病也。在上不恤下，居官而惰，非事君也。”文仲以鬯圭与玉磬^③如齐告籴，曰：“天灾流行，戾于弊邑，饥馑荐降，民嬴几卒，大惧乏周公、太公之命祀，职贡业事之不共而获戾。不腆先君之币器，敢告滞积，以纾执事；以救弊邑，使能共职。岂唯寡君与二三臣实受君赐，其周公、太公及神祗实永飨！”齐人归其玉而予之籴。

（节选自《国语》）

材料二：

僖公二十一年夏，鲁大旱。公欲焚巫尪^④。臧文仲曰：“非旱备也。修城郭，贬食省用，务穑劝分，此其务也。巫尪何为？天欲杀之，则如勿生，若能为旱，焚之滋甚。”公从之。是岁也，饥而不害。

僖公二十二年春，邾人以须句故出师。鲁公卑邾，不设备而御之。臧文仲曰：“国无小，不可易也。无备，虽众不可恃也。先王之明德，犹无不难也，无不惧也，况我小国乎！君其无谓邾小，蜂且有毒，而况国乎？”弗听。八月丁未，公及邾师战于升陉，我师败绩。邾人获公胄，县诸鱼门。

僖公二十四年冬，周王使来告难，曰：“不穀不德，得罪于母弟之宠子带，鄙在郑地汜，敢告叔父。”臧文仲对曰：“天子蒙尘于外，敢不奔问官守。”

僖公三十一年春，鲁取济西田，分曹地也。使臧文仲往，宿于重馆。重馆人告曰：“晋新得诸侯，必亲其共，不速行，将无及也。”从之，分曹地，自洮以南，东傅于济，尽曹地也。

（节选自《左传》）

[注]①臧文仲：名辰，鲁国大夫。②名器：名贵的器物、宝器。③鬯圭与玉磬：古代玉制礼器。④巫尪（wāng）：古代祈雨女巫。

老味羊血汤

孙彦

人至中年，离乡越远，对故乡的思念犹如陈酿，越醇，越烈。梦乡中常朦胧地泛起故乡的亲知故旧、一草一木、人情诸事，一切都是那么真实，那么亲切，却又都有着那么—丝丝说不清道不明的疏离。

家乡人，家乡胃。在对故乡的思念中，那些特色的美食长期占据着主要位置。大雪已至，北方已进入寒冬季节，出行不便，龟缩在异乡的酒店里，听着陌生的乡俗俚语，食着他乡味道，不由得忆起了家乡的美味——羊血汤。

顾名思义，羊血汤是以新鲜羊血、羊油为主要食材，佐以辣椒、花椒、大茴香等材料炖煮的羹汤，在我老家，它是一道地地道道的百姓美食。在物质匮乏的年代，它以血代肉，极大地满足了家乡百姓的口腹之欲。

我出生的小村子位于县城东郊，距离县城东关约三公里的样子。小时候，爷爷常带我去县城“赶会”——在老家的方言中，“会”是“市集”的意思。百姓常在每月固定的日子，集中在县城的北关，买卖生活日用品、瓜果菜蔬、猪牛羊鸡肉等；很多老人家也借着赶会的机会，买上几个包子、一把瓜子花生等，以此来表达对孙辈们的关心疼爱。当年，这些对我而言，显然是一种极好的待遇。从村子到县城东关，坐在地排车或自行车上的那三公里的路程，在我的童年时代，是最为美好的记忆之一。那条通往县城的道路，对于年幼的我而言，不啻一条通往美好愿景的道路。

记忆中，常常是冬日的清晨，我跟随爷爷一起去县城赶会。半个小时的路程，爷孙两个一问一答，伴随着地排车的“吱呀”声，当时并不觉得太远。那个时节的冬天，特别的冷，时而扭转过身子来同我讲话的爷爷，胡子和眉毛上常挂着一层白霜，看上去更加慈眉善目。我人到中年以后，已仙故二十余年的爷爷，每每走进我梦中时，大多还保持着那个形象。

东关桥头，是我童年记忆里最具人间烟火气的地方。外焦里嫩的马蹄烧饼，在打烧饼的中年大叔手里犹如被玩杂耍一般拿进拿出，空气中洋溢着芝麻特有的焦香。桥头的糊粥店永远是满当当的人，扎白布围裙、戴白布卫生帽的盛粥老板卖力地扬着勺子，让糊粥飞出一条袖珍的瀑布，伴随着一声“来了，粥一碗”的吆喝，瞬间让人爱上这美好的冬季清晨。水煎包在宽敞的平底锅里被油煎得“吱吱”作响，那时节没有塑料袋、白白胖胖带着油汪汪焦底的水煎包都被包在荷叶里，被一一送上吃客们的小矮桌子。从桥的西头向下走便是金贵浴池了，三三两两的刚被热水泡得脸色发红的人们，也走上桥头，点一份自己中意的美味，有滋有味地吃喝起来。

纯朴的乡人，亲切的乡音，再加上那熟悉的饭食味道，我想，这便是人间烟火气了吧。县城风俗画，莫非如此，不然，那令人魂牵梦绕的故乡为何总是如此深深地镌刻在我们的心灵深处？

过了东关桥头，路南物资局一排平房前的空地上，又是另一番景象。汽油桶制作的简易锅灶上支着一口大锅，木柈子在灶腔里熊熊地燃烧着，锅里切成块的羊血咕嘟着，红艳艳的整个的辣椒也在沸水和气泡中翻滚和跳跃着。三三两两的乡人，手里端着粗瓷碗，趷蹴^①在几摞青砖支起的水泥台子前，手上的一双竹筷舞得飞快。人人都大口地吞咽着，间或啃上几口自家带来的干粮，吃相之粗犷豪放，估计会让今日城市里的精致饮食主义者们汗颜，然而，这便是当时劳动人民的真实写照。

新鲜的羊血块从屠户的铺子里运来，在凌晨三点多就下了锅，加上大大的辣椒和各种香料，通过三五个小时的熬煮，终于造就了这一乡野美味。中国的普通劳动人民，在饮食方面有着天然的创造能力。比如，重庆火锅是码头工人的创造，山东潍坊的朝天锅也是乡野人民的发明——他们用最简便、最原始的烹饪方法，做出了最接地气、最实惠的美食。我想，这也是万万千千劳动人民的可贵和可爱之处吧，处变不惊，处困不屈，隐忍而低调，坚韧而倔强，永远都自得其时、自得其乐地活着。

80年代末，羊血汤才卖到一毛钱一碗，热、辣、鲜、香，食之者无不大汗淋漓，感觉酣畅至极。血制品有一个难得之处，那便是炖煮的时间越长，就越加鲜香入味。在肉食颇为珍贵的年代，进城的庄稼人，吃上一碗羊血汤，那就是莫大的享受了。而且，特别可贵和亲民的地方是，加汤是不限量的，常见我的那些乡邻们，一碗接一碗地续汤，摊主不仅不会拒绝，还主动为主顾们在汤碗里撒上一撮儿葱花香菜——用一句通俗的话来说，真是“好吃不贵又实惠”。

我至今也不认为羊血汤是人间至味，但从另外一个角度说，人间至味的评价标准是历史性的、阶段性的。不过，我们可以确定的是，对于那个时代的乡下人和庄稼汉们而言，羊血汤绝对是至上的美味。前年或者去年，我有一次回老家，闲聊时跟我的老同学说到了羊血汤。他告诉我说，现在当地还有一家做羊血汤的，只不过生意不太好了。现代人讲究清淡饮食健康饮食，像羊血汤这种高油、高盐、辛辣的食物，人们早已敬而远之了。老同学非常热情地约我一起再去品尝一下，遗憾的是，因种种原因一直未能成行。

也许，记忆里的那种美味，今天尝来已是大为不同。也许，对于背井离乡的我们来说，那只是怀乡之情的一种寄托罢了，只适合在梦里品味。

（有删改）

[注]①趷蹴：方言，蹲着的意思。

被人称为镇水神兽的蜀地石犀的来历，最早可以追溯到蜀郡太守李冰，就是那位建造都江堰的“大咖”。西汉扬雄所撰的《蜀王本纪》记载：“江水为害，蜀守李冰作石犀五枚。二枚在府中，一枚在市桥下，二枚在水中，以厌（压）水精，因曰石犀里也。”意思是李冰为了治水制作了五头石犀，分别放置在不同的地方。

石犀真是李冰留下的遗物吗？尽管诸多文献言之凿凿，但未必全然可信。假设石犀真是李冰制作的用于“镇压水精”之物，那么至少应该满足一个条件，即李冰生活的年代的确有“水精”的说法。结合多本传世文献及出土文物资料，可以大致推算出李冰出任蜀地太守的时间应为战国末年。那么，我们就需要考察一下战国末年人们对于水的认识。

水是人类赖以生存的资源，人类生活的方方面面都离不开水，渴望水的滋养。但是，江河的泛滥与改道又让古代先民丧失了居所与田地，这又使先民对水产生了恐惧。可以说，人类社会早期对水充满了复杂的感情。秉持着斗不过就臣服的心理，在先秦文献中，水的形象大多是高大伟岸的神灵。周代以后，对于水神的祭祀更是上升到国家高度，成为国家正统的一部分。《左传》中关于祭祀水神的记载不胜枚举，如《左传·昭公元年》中记载“山川之神，则水旱疠疫之灾，于是乎萗^①之”。试想一下，人们想尽办法讨好水神还来不及，怎么会通过镇压水神来制止江水为害呢？

或许还会有人疑问，蜀地远离中原地区，当时中原地区流行的观念在蜀地是否能被接受呢？《竹书纪年》中记载：“夷王二年，蜀人、吕人来献琼玉，宾于河，用介珪。”由此可见，即便蜀人没有中原人的观念，但是还是了解中原地区的一些传统的。而公元前316年，秦人灭蜀。李冰任蜀守时，距此时已过去约60年，其间蜀地经历平叛，张若为蜀守，其风当已深受秦之濡染。此外，古蜀文化虽是中华文明的重要组成部分，但也有着特殊的地方，在人类文明不断发展的过程中，产生了对石头的信仰，不过多是对白石、大石等原生态或形状独特之石的信仰，并未有过对石犀信仰的记载。先秦时期，蜀地有犀牛生存，却没有石犀镇水之说，相关的记载都晚于三国，与李冰生活的年代相离甚远。

古籍虽然能帮助我们了解古代的社会生活，但是在利用时需要多方考证，这样才能还原最真实的历史。尽管石犀的身份有待考证，但是犀牛这一形象在古人眼中却并不陌生。历史上，中华大地上的犀牛数量曾十分可观。且不说石器时期遗址中多次出现的犀牛骨，在后来的文字记载中，犀牛也是不绝于书。甲骨卜辞中就多次出现商王追捕犀牛的记载，少则一两头，多则十余头，最多的一次竟然有七十一头之多。可见在当时，犀牛绝不是什么稀罕之物。中国国家博物馆中珍藏的“宰丰骨匕”，其刻辞表明是为受到商王奖赏猎获的犀牛而作。西周时期，猎犀是狩猎活动中的盛举。先秦至两汉时期遗存的一些与犀牛相关的文物，也佐证了犀牛曾在中国广泛分布的事实。

先秦时期，人们狩猎犀牛，主要是想获得它的皮革来制作铠甲。在铁铠甲出现之前，犀甲可是将士们梦寐以求的高级装备。各个诸侯国为增加军队战斗力，曾大肆捕杀犀牛。犀牛的繁殖能力本就低下，又被大肆捕杀，因此其数量迅速减少。秦代以后，北方就很少能见到犀牛了。西汉时期，关中地区的犀牛则完全绝迹。彼时，华南地区还能见到一些犀牛。

汉代以后，华南地区仍然有野生的犀牛，但是数量较为稀少，无法满足贵族们对犀牛的需求，故而开始从国外进口犀牛。从宋代开始，世人逐渐开始不认识犀牛了。明清时期，普通人更是不认识犀牛，犀牛之于贵族的意义就是犀角杯及名贵药材。明代武官补服上的犀牛，俨然就是一头独角的黄牛，这和自然界中的犀牛相差甚远，完全是臆想出来的。而且这并不是个例，于谦在开封铸造的镇河铁犀也是这个风格，当时具有权威性的《三才图会》中绘制的犀牛也是如此。由此可见，明清时期的人们的确不认识犀牛。

尽管秦汉之后犀牛在我国越来越罕见，但是它们并未消失匿迹，而是以另一种方式存在于人们共有的记忆中。时至今日，一提到犀牛，人们便自然而然地想到“心有灵犀一点通”“避水犀”等关于犀牛的灵异传说，这些传说也多与犀牛的样貌相关。

成都天府广场出土的石犀之所以被称为“镇水神兽”，其实就源于民俗中犀牛镇水的传说，古人觉得犀牛有分水的能力，所以称其为“灵犀”。犀牛角长在鼻子上，犀牛下水游泳时，如果速度较快，从河岸上观察，水波从中间向两边分开，就像犀牛把水劈开一样。《太平御览·南越志》记载：“巨海有大犀，其出入有光，水为之开。”后人也附会此说，言犀角通天，一进入水中就可以将水分开。只是犀牛镇水的说法出现的年代较晚，李冰生活的战国晚期并未有相关的记载。传说中的犀牛不仅可以分水，还有分树、辟尘、辟暑、辟寒的本事。至于大家最为熟悉的“心有灵犀”，则是由于人们将犀角剖开后，可以看到里面有一条白线似的纹理贯通角的首尾，古人视其为灵异之物，并用“灵犀”一词来赞美它。

（摘编自李想《镇水神兽——石犀》）

[注]①萗（yǒng）：古代一种祈求神灵消除灾祸的祭祀。

本试卷语言文字运用Ⅰ中说“身材并不高大的鲁迅，在历史的关键时刻，成为维护社会正义的中流砥柱”。

公平正义是衡量一个国家或社会文明发展程度的重要标准。无论时代怎么发展和变化，我们都必须敬畏和坚守公平正义。

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①地震的规模称为震级，②岩石内部地应力积累的时间越长，③地震的震级就越高。④震级用美国地震学家里克特提出的计算方案通常来划分，⑤因此被称为里氏震级。⑥里氏震级每增加一级，⑦释放的能量约增加32倍。⑧地震还有一个参数叫作裂度，⑨裂度是地震波在传到地表以后对地表的建筑物等造成破坏。⑩裂度与建筑物等的高质量关系很大。

越是接近震中的位置，地震波的破坏能量越大，          A          ；越是远离震中的位置，地震波衰减得越多，破坏能量越小，地震裂度也越小。在理想的状况下，裂度值应该是以震中为中心的同心圆。但是地下的介质并非均匀不变，地震波的传播往往受到岩石的岩性和构造特点的影响而发生变化。有时，离震中较近的地方反而可能相对安全，建筑物倒塌的很少；          B             ， 建筑物的损毁情况反而会更严重。这是因为裂度还与建筑物的质量有关。建筑物的质量差，倒塌损毁就比较严重。

鲁迅的思想是           A          的，其丰富和深厚令人惊叹，全面整理和继承鲁迅的精神遗产有十分重要的意义。

鲁迅始终坚持直面人生的写作。鲁迅强调“真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”，所以当社会上发生重大悲剧性事件的时候，鲁迅总是          B          。鲁迅站在讨伐横暴者的最前沿，以光焰万丈的文字为受迫害者鸣冤，向迫害者讨还血债，为此招致杀身之祸也在所不惜。这种“猛士”精神，是中国知识分子最为宝贵的传统，直接传承了“威武不能屈”的“大丈夫”人格。身材并不高大的鲁迅，在历史的关键时刻，成为维护社会正义的中流砥柱。其意义已经超出了文学、文化的畛域，成为一座高高耸立的人格丰碑。

鲁迅是中国文艺界的清道夫。鲁迅生前一直与很多文人战斗，不是他好斗，而是他不能容忍那些“正人君子”愚民的恶言恶行。他不仅维护着新文化的前行，成为新文化的坚强卫士，在现实生活中，他一样死死地盯住那些媚权媚势的所谓“正人君子”们。每当重大政治事件发生后，总会有一些“正人君子”摇唇鼓舌，栽赃受害者，为当政者开脱，鲁迅这时候都会拍案而起，咬牙切齿地诅咒这些“软刀子杀人不觉死”的文人，①认为他们就像脖子上挂着铃铛的头羊，将人们领向屠场。文坛有鲁迅在，那些试图作伪、作恶的帮凶和帮闲们就会感到畏惧。鲁迅是文坛投机者、虚伪者、苟活者的克星，是文坛上的清道夫。

鲁迅具有自我反省和自我批判的精神，这是中国文人身上极为难得而又可贵的品质。鲁迅在批判别人的时候，②从来没有认为自己高高在上，像引领众生的教主，而是通过对自我的深刻反省，达到批判他人、批判社会的深度。鲁迅那种“抉心自食”的勇气，一直是中国文人精神世界里的稀有资源。