相关试卷

有人认为，“新中式”是传统文化的回归；有人认为，“新中式”是对传统文化元素的简单拼接；也有人质疑，这不过是商业营销的噱头。

“新中式”的走红引发了你怎样的联想和思考？请结合本试卷“语言文字运用”的内容，写一篇文章，谈谈你的思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

若说近两年的“顶流”热词是什么，     ①     。2022年开始，“新中式”就已十分流行，如今依然热度不减、尉然成风。据某电商平台数据显示，龙年春节前后，“新中式”一词搜索量同比增长超200% ， 搜索内容遍及服装美妆、家居装潢、餐饮等多个行业。

     ②     ？简言之，将中国传统元素与当下审美潮流相结合的各类设计和产品，均可被称为“新中式”。

“新中式”为何受到年轻人如此追捧？就拿“新中式”服装为例。近年来，商家对传统元素不断改良设计、大胆创新，服装的品类、颜色等都不再局限于传统，样式大气好看，“百搭”各类场合，更有完善的产业链支撑产品持续创新。但必须认识到，“新中式”的风靡不只因其“新”得好看，     ③     。正因如此，年轻人的文化自信不是空口无凭的“血脉觉醒”，而是实打实的消费选择。想把“新中式”穿出去，“晒”出去；更想把传统文化传播出去，“安利”出去。

可以说，“新中式”的走红并非偶然，更非一蹴而就，而是千年文化的循序渐进 ， 是市场功底的稳扎稳打，更是消费者与传统文化的情投义合。“新中式”走红，道理自在其中。

（1）在《屈原列传》一文中，司马迁认为屈原《离骚》其文辞描写的虽是寻常事物，但是它的意旨却极为博大；所举的事例虽然浅近，但意义却很深远的句子是“ ， ”。

（2）李白的《蜀道难》中，“”一句用夸张手法极言山峰之高，山峰座座相连耸入云霄；而“”则写出了瀑布飞泻、争相喧闹的场景。

（3）“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑”中的“空”有徒然之意，在唐宋诗词中，诗人往往以“空”表达自己的悲愁之感，如“ ， ”。

宾至^①

杜甫

幽栖地僻经过少，老病人扶再拜难。

岂有文章惊海内？漫劳车马驻江干^②。

竟日淹留佳客坐，百年粗粝腐儒餐^③。

不嫌野外无供给，乘兴还来看药栏。

【注释】①本诗是杜甫于上元元年（760）在成都草堂定居后，接待了一位地位较高的客人。②“漫劳”，劳驾您；“江干”，江边，杜甫住处。③“百年”，终身，一生；“粗粝”，即糙米；“腐儒”，迂腐寒酸的儒生，作者常用自指。

材料一：

广出猎，见草中石，以为虎而射之，中石没镞，视之石也。广所居郡闻有虎，尝自射之，及居右北平射虎，虎腾伤广，广亦竟射杀之。广为人长，猿臂，其善射亦天性也，虽其子孙他人学者，莫能及广。

（节选自司马迁《史记·李将军列传》）

材料二：

李广与兄弟猎于冥山之阳，见卧虎，射之，没矢饮羽。进而视之，乃石也，其形类虎。退而更射，镞破簳折而石不伤。余尝以问杨子云，子云曰：“至诚则金石为开。”余应之曰：“昔人有游东海者。既而风恶，船漂不能制，船随风浪，莫知所之。一日一夜，得至一孤洲，其侣欢然。下石植缆，登洲煮食，食未熟而洲没。在船者斫断其缆，船复漂荡。向者孤洲乃大鱼，怒掉扬鬣，吸波吐浪而去，疾如风云，沈溺者十余人。又余所知陈缟，质木人也。入终南山采薪，还晚，趋舍未至，见张丞相墓前石马，谓为鹿也，即以斧挝之，斧缺柯折，石马不伤。此二者亦至诚也，卒有沈溺缺斧之事，何金石之所感偏乎？”子云无以应余。

（节选自刘歆《西京杂记》）

材料三：

车张十石之弩，恐不能入石一寸，矢摧为三。况以一人之力，引微弱之弓，虽加精诚，安能没卫^①？人之精乃气也，气乃力也。有水火之难，惶惑恐惧，举徙器物，精诚至矣，素举一石者，倍举二石。然则，见伏石射之，精诚倍故，不过入一寸，如何谓之没卫乎？如有好用剑者，见寝石，惧而斫之，可复谓能断石乎？以勇夫空拳而暴虎者卒然见寝石以手椎之能令石有迹乎？巧人之精与拙人等 ， 古人之诚与今人同。使当今射工射禽兽于野，其欲得之，不余精力乎？及其中兽，不过数寸。跌误中石，不能内锋，箭摧折矣。夫如是，儒书之言楚熊渠子、养由基、李广射寝石，矢没卫饮羽者，皆增之也。

（节选自王充《论衡·儒增篇》）

注：①卫：箭尾上的羽毛。

冷藏的凤凰

杨羽仪

①湘西的凤凰是个绝美的地方。这不是我一家之言，早在数十年前，新西兰友人路易·艾黎也说过类似的话，他说：“中国有两个最美的小城，一是福建的长汀，一是湖南的凤凰。”

②凤凰的绝美是全方位的。

③不能忘记那古老而沉静的黄丝桥古城。它雄踞于湘黔边陲1500多年了，岁月悠悠，它依然默默地俯视着原野的沧桑。大地在速变着，它却是永恒的存在。那青石灰岩砌成的城楼、雉堞、箭垛，隐隐唱着“沙场烽火今安在，一曲芦笙对夕阳”的歌。

④不能忘记那起伏百里苍原、呼啸苍天的“南方长城”。那是数百年前官民相抗、汉苗对峙的悲剧见证。我看见它不但雄伟，而且在群山之巅飘飘忽忽，在这座山头留下一座烽火台，又在那座山肩坐落一座碉楼。望不尽的青山，望不尽的长城。

⑤不能忘记那千古一绝的吊脚楼。它从大山深处一直延伸到沅水沱江畔。清清的沱江从凤凰城中轻轻流过，无数的吊脚楼悬于沱江两岸，一根根木柱撑起一幢幢小楼，撑起了两个可爱的民族。这迷人的吊脚楼上，岂止有飞檐翘角，有三面回廊，有象征吉祥如意的木雕图案，有两个民族喜爱的牡丹和喜鹊，更有令世人惊羡的一群“宋祖英”，她们不但人靓，而且歌也甜。吊脚楼下，沱江的歌是轻轻的，甜甜的，柔柔的，唱得满河的灯火也聚到江中来了。岂止灯呢，斑鸠和丁丁雀也在低翔高飞，绕着一江浣衣女在轻轻伴唱。

⑥我更不能忘记在这深山和清江上，出了两个民族的出类拔萃的男人。大山养育了一批血性男人。鸦片战争时期在定海保卫战中身受十余处创伤仍连斩数敌，血染沙场、壮烈牺牲的郑国鸿老将军，便是沱江岸边一座不朽的青山。凤凰的男人是山，凤凰的男人也是水。凤凰出了国民政府的内阁总理熊希龄，出了中国著名的画家黄永玉，还出了具有世界影响的文学大家沈从文。

⑦我始识凤凰，可以说是从读沈从文开始的。沈从文曾说：“水的德性为兼容并包，并不排斥拒绝不同方式浸入生命的任何离奇不经事物，却也从不受它的玷污影响。水的性格似乎特别脆弱，且极容易就范。其实则柔弱中有强韧，如集中一点，即涓涓细流，滴水穿石，却无坚不摧。”愈读沈从文，就愈觉得他是水造就的，抑或说他的性格就是水的性格。水纳百川，有容乃大。这是从文先生的入世哲学。即使他的文学成就已经举世瞩目，但由于种种不公正的原因，社会把从文先生“冷藏”起来了，“冷藏”达30多年之久，没有出版他的任何书，没有报道他的任何活动，仿佛他在这个世界上永远消失了。这时，被“冷藏”者常常悲愤欲绝，或大义凛然，做出绝世之举。从文先生不然，他在这个领域似乎消失了，然而，他又在别的领域如研究《中国服装史》而成了举世瞩目的大家。他是大家，但又以水那样平凡的心态入世出世，从来不把自己看作一座高高的山。不像有些文学新辈，本来只是小家，甚至连小家也未及，只是一堆黄土，就迫不及待地自视为昆仑、泰山，一览众山小。于是，每走一步路，都带着叱咤风云之势；每说一句话，都带着训世的居高临下。从文先生始终自视为平凡的水，以涓涓入世，在丛林中，在山石间本来就不喧嚣，因此在社会有意“冷藏”他的时候，他依然以平常之心出世。

⑧他被“冷藏”起来，并不等于弃世。他依然带着热切的希望，冀望着我们民族从病态中走出来，从刀光剑影中走出一个刚强的民族。他对社会并不麻木，他在《一个传奇的本事》中说：“一个伟大艺术家或思想家的手和心，比现实政治家更深刻并无偏见和成见地接触世界，因此它的产生和存在，有时若与某种随时变动的思潮要求，表面或相异，或游离，都很自然。它的伟大的存在，即于政治、宗教以外，极有可能更易形成一种人类思想感情进步意义和相对永久性。”

⑨这也许是他心态平和如水的哲学根据。从文先生是水，遭受“冷藏”，水便会化为冰，一块晶莹透亮的冰，坦坦荡荡地光照人间。

⑩被“冷藏”的人，一旦“开封”便会出现一股热。不过，自视为水的从文先生，对于这种热，依然是一种平常心态，一种水的包容和随和的心态。它是从沱江流出来，到沅水，到中国，乃至世界，他却始终怀恋着那涓涓而来的沱江。

⑪啊，沱江，我读你有20多年了，20多年后我才有幸触摸着你。那是一个冬天的黄昏，天上看样子要下雪，却还没有下起雪来，天空似乎又要“冷藏”着凤凰，“冷藏”着沱江。我们走过那高脚的木桥到了彼岸，又从独特的石礅桥走回此岸。坐上一只长长的木船，随水飘然而去，看那独特的吊脚楼，看那巍峨的城楼，看虹桥以及与之相连的南华山，希冀看透凤凰古城的一切。然而，我更深深地怀恋着清清的沱江，清得像面镜子，一面能鉴古今的历史明镜。月光在青石板上轻吟，一座千年的凤凰古城的历史倒影在清清的沱江里。两岸的山影树影走马灯般的人影，全都倒映在这清清的沱江里，可是，沱江依然那么清澈、明丽，一点也不混浊。即使与从文先生一起被“冷藏”着，沱江依然是平静的。它以水的特质平常地入世和出世，却震撼着我的心弦，久久地，久久地。

（有删改）

材料一：

什么是卫星遥感？

“卫星遥感”这个词，大家不免有些陌生，但这项技术在现代生活中随处都能用到，例如突发洪涝灾害时，防汛领导部门可从监测结果图像和统计图表看出水淹区域，测算水淹面积，指挥抗灾。这背后起到强大作用的就是卫星遥感。

卫星遥感是航天遥感的主要组成部分，把遥感设备安装在卫星上，遥感卫星就成了我们生活中的好朋友。在深入了解遥感卫星之前，我们首先来了解一下遥感技术。

遥感的概念很通俗，就是遥远的感知，这个词来源于英语“remote sensing”，指从远处探测、感知物体或事物的技术。在科学意义上的遥感泛指一切无接触的远距离探测，通常是将一个小型装置安放在承载工具上，在不直接接触被研究目标的情况下，感测目标的信息特征，再经过传输、处理后，从中提取出我们需要的内容的过程。

遥感技术就像武侠小说里的神秘武学一样，是“顺风耳”也是“千里眼”，还能“隔空取物”，为人类生产、生活做贡献。遥感要完成艰巨的“隔空取物”任务主要依靠电磁波谱的帮助。在动物中，蝙蝠依靠发出的超声波来判断前面障碍物的距离和方向。蝙蝠在飞行时会发出一种叫声，这是一种超声波信号，我们人类是无法听到的，因为它的音频很高。这些超声波信号在蝙蝠的飞行路线上碰到其他物体，就会立刻反射回来，被蝙蝠的耳朵接收。在接收到返回的信息之后，蝙蝠可以判断障碍物的种类，在振翅之间就完成了回声定位，再从容不迫地决定自己是躲避还是追捕。至此，你明白了吗，电磁波就是遥感技术的“超声波”，当卫星搭载遥感器在轨道上运行时，遥感器将利用实时发出的电磁波对地面进行探测，接收信号合成数据，进而完成“隔空取物”！

（摘编自中国航天博物馆《大国航天：卫星·探月》）

材料二：

进入21世纪以来，遥感技术日益成为备受国际科技界关注的热点。从应用的领域来看，科学家们通过对现状的调查，总结出遥感科技主要应用于三大场景：一是陆地遥感，二是海洋遥感，三是气象遥感。其中，科技难度系数最大的当属海洋遥感。

目前，我国海洋遥感技术与国际先进水平尚有较大差距。我国在2002年才发射了第一颗海洋卫星，而发达国家早在几十年前就完成了这项任务。我国十分重视海洋遥感技术的发展，在海洋卫星研究方面有着自己的特色。目前，正在准备发射第二颗海洋卫星，将来还要研制和发射一系列海洋卫星，这将大大缩短与世界先进国家在海洋遥感技术上的差距。我国海洋卫星遥感技术已经在海洋环境监测等诸多方面发挥了重要的作用。此外，我国将在遥感技术之上，建立我国独特的海洋遥感科学，使之达到世界先进水平。

海洋遥感技术具有广阔的应用前景。我国是发展中的海洋大国，海岸线长，海洋国土辽阔，同时也是海洋灾害最严重的国家之一，为此需要各个学科领域的科技人员协同努力，共同促进遥感的更大发展。

（摘编自《高新科技的开发》）

材料三：

2024年6月24日，2023年度国家最高科学技术奖揭晓，武汉大学的李德仁院士凭借在地理信息科学领域的卓越贡献获此殊荣。

1982年，李德仁院士在德国波恩大学进修期间，首创了从验后方差估计导出粗差定位的选权迭代法，这一方法被测量学界称为“李德仁方法”。随后，他在斯图加特大学攻读博士学位时，创立了误差可区分性理论和系统误差与粗差探测方法，解决了测量学的一个百年难题。回国后，李德仁院士加快研究步伐，带领团队持续开展基础理论和重大技术创新。1991年，他提出“3S集成”（GNSS全球卫星定位系统、RS遥感、GIS地理信息系统）理论，获得国际认可。

该体系主要由三个部分组成，就像是一个超人的三种超能力：遥感（RS）就像是超人的“千里眼”，通过卫星、飞机甚至无人机上的传感器，我们可以从高空获取地球表面的图像和数据。全球导航卫星系统（GNSS）就像是超人的“定位器”，通过GPS、北斗等卫星定位系统，我们可以精确地知道地球上任何一个点的位置。地理信息系统（GIS）就像是超人的“高能大脑”，它可以将从“千里眼”和“定位器”获得的海量数据进行存储、分析和可视化，将复杂的地理信息转化为我们容易理解的地图或3D模型。

这三种“超能力”结合起来，就形成了现代遥感地理体系。它让我们能够全方位、多角度、高精度地观测和理解我们的星球。其中被动式遥感，以可见光遥感为代表，被动接受地物发射或反射的电磁波；主动式遥感，以微波遥感为代表，主动发射电磁波并接收反射的信号。

（摘编自郭菲《李德仁院士：推动中国测绘遥感从大国到强国的科学家》）

今天，人类发展进入了一个新的阶段，姑且将它称为人和人工智能共同进化的阶段。

首先，人类进化的方式有了改变。从达尔文进化论看，生物种群由基因变异走向自然选择和繁殖，从而推动生物种群朝更高水平发展，但是人类的发展并不是完全按照物竞天择、适者生存的法则进行的，一方面我们的生育率在不断降低，繁殖扩大的速度减弱；另一方面，医学、福利和伦理保护弱、病、残、幼不被淘汰，而现代战争更打击强者。所以，尽管当代人能力比古代强大了很多，但自身生物能力并没有显著增强，如当代人仅用自身能力，已很难做出4500年前良渚人的精细玉器，射出2000多年前李广那样强劲的箭。

其次，人类进化到第三个台阶。第一个台阶是人创造出了人工器物，第二个台阶是人创造出了文字信息，第三个台阶是人创造出了人工智能。第一个台阶，人类学家认为，猿类进化成人须具备两个条件：一个是站立起来，另一个是发明工具。接下来就进入十分关键的第二台阶——文字系统被人创造。在第二台阶中，人、知识和人工器物之间是这样一个关系：人既创造了人工器物，又创造了知识，人处在中心位置。 目前人类发展已经进入第三个台阶，即人工智能和大数据的时代。人工智能在帮助人们更好地学习和创造知识方面具有非常大的作用。人工智能在创造知识方面层层深入：开始能进行逻辑知识的推理，之后以逻辑知识为基础，进行各类字符性知识的运用，而后人工智能开始可以进行知识的生成和学习。今天ChatGPT可以高效地运用自动生成的语言知识和人类进行自然对话。在ChatGPT的背后，人工智能技术达到一个新的深度，也就是智能生成（AIGC）。生成的深处就指向创造，所以人工智能既然进入生成领域，离创造也就不远了。此外，人工智能的另外两个领域——智能自主系统和群智系统能够大大地提高我们创造与使用人工器物的水平。如浙江大学的丛林自主集群飞行群智系统，无人机群能够在非常复杂的环境中飞行，可以有效跟踪、观测对象，进行工作。 由此观之，使用人工智能系统会使人类在人造器物的生产、控制、创造方面发展得更好。我们将之表达为发展的一个新的模型——人+{人工器物，知识，AI}共同进化的第三台阶模型，如图1所示。在图1的模型中，人会使用人工智能一起来创造知识和创造人工器物，而人工智能现在已经发展出这样的功能，既可以用来创造知识，又可以用来创造人工器物。这就在知识与人工器物之间产生了一条新的互照、互化的通道，其意义重大。

最后，人工物也促进人的生物进化。本文所讲的人工物包括三类对象：人工器物、知识、人工智能。那么，除了对人类群体进化的影响，它对人本身的进化有什么实质性的帮助呢？第一，显而易见，人类现在的生存实际上已经离不开人工物了。在野外生存的实验中，人已经不可避免地要依赖人工物而生存：把人放在野外，什么都不给，但你得给他一把刀，用于抵御野兽和砍树生火。在社会生存中，掌握人工器物的水平已经成为人的竞争力的主要构成。第二，人工物也改变了人的生物特征。 以寿命为例，中国人的平均预期寿命 1950年是40.8岁，2022年已经到77.93岁，寿命的延长由许多原因造成，但是其中最重要的原因之一是医学、住房、食品等水平的提高。第三，随着人类对脑力的重视，古今教育过程已有巨大差距。过去十年寒窗，念四书五经，学九本教材，但是现在读到本科就要学16年，仅本科四年一般就要学20-30 门课。人类学习的时间越来越长，学习的内容越来越多，学习的效率也越来越高。不仅是课堂传授、实验操作，还有阅读、自学、数据研究、使用工具学习，都进入我们的教学系统，而且比重会越来越大。过去的教材是以标准教材为主，那么今后的教材会是以读者为中心的知识提供系统，人工智能可以为每一个学生编一本个性化的教材，从而促进学习过程进入个性化阶段，这将打开一个以读者为中心的知识提供时代。

180万年来，人类进化之所以越来越快，是因为人类先后与人工器物和文字知识共同进化。近半个世纪以来，人工智能、传感器网与大数据的参与，打开了知识和人工器物的发现、集聚、使用、创造和学习的新境界。

（摘编自潘云鹤《人和人工智能（AI）共同进化》）

①未成年时，我们无需任何世俗成就即可成为世界的中心，在无条件的宠爱中肆意生长。然而成年之后，社会突然变作布满势利目光的修罗场 —— 我们不得不背负“身份焦虑”的枷锁，在他人对权力与声望的丈量中寻找存在感。这种从“无条件被爱”到“有条件认可”的转变，构成了人类精神成长的残酷底色，也揭开了势利现象的情感序幕。

②“势利”一词的语义蜕变本身就是一部微缩文明史。19世纪20年代，牛津剑桥的教授们在考试名册上用“s.nob.”标记普通学生，这个意为“无贵族身份”的缩写，原本只是客观的身份标签，但当它在维多利亚时代演变为“因他人地位低下而歧视”的贬义词时，折射出的是平等精神对传统等级秩序的冲击。正如萨克雷在《势利人脸谱》中惊叹的，19世纪中叶的英国已“遍地势利鬼”，但事实上，势利如同影子般伴随人类文明——当斯巴达的士兵、中世纪的教士、魏玛的诗人依次成为崇拜对象时，我们看到的不过是权力金字塔在不同时代的投影。

③势利者的核心逻辑，是在“社会地位”与“个人价值”之间画上等号。这种思维的可怕之处在于它彻底否定“身份之外的自我”：即便你拥有所罗门的智慧、奥德赛的机敏，只要缺乏社会认可的标签，就会被归入“无价值者”的范畴。普鲁斯特在《追忆似水年华》中描绘的餐馆场景堪称经典注脚：中产叙述者独自抵达时，服务生的态度倨傲如冰；当贵族朋友德・圣卢侯爵出现后，经理立刻换上谄媚的微笑。这种转变不是出于对个体的尊重，而是对权力符号的本能朝拜——正如经理竭力撇清殷勤与侯爵的关系时，暴露的正是势利者对“纯粹价值”的漠视。

④追溯势利的心理根源，会发现它与人类童年体验存在深刻勾连。婴儿无需财富、地位或成就，仅凭生命本身就能获得全然的爱，这种“无条件的被接纳”成为精神故乡的温暖记忆。而成人世界的爱是有条件的：我们必须彬彬有礼、学业优异、事业有成，才能兑换他人的关注。所以我们对“身份认可”的追求本质上是对童年纯粹之爱的漫长追寻。

⑤大众传媒在势利现象的蔓延中扮演了关键角色。19世纪英国《晨邮报》的“宫廷活动”版，连篇累牍地报道贵族的舞会、婚讯与新生儿，字里行间渗透着“普通人生活毫无意义”的暗示。萨克雷痛斥这类报纸是“势利的发动机”，因为当全社会的注意力被权贵的鸡毛蒜皮垄断时，“身份焦虑”就成为集体流行病。试想，当一个人每天阅读的都是“某位勋爵的猎狐计划”“某公爵夫人的礼服细节”，又怎能不潜移默化地接受“地位决定价值”的思维范式？媒体的选择不仅塑造着公众的认知，更在编织着社会的价值之网。

⑥势利的可怕之处，在于它不仅是个体的道德瑕疵，更是代代相承的群体病症。《笨拙》周刊的漫画中，母亲拒绝与“想攀附的人”交往，理由是“主动示好即身份低下”——这种荒诞逻辑背后，是“身份焦虑”的代际遗传。当父母将“地位卑微等于人生失败”的观念注入子女血脉，年轻一代即便反感势利，也会因渴望上层认可而陷入循环。这种群体性的思维定式，使得整个社会为“赢得尊重”而追逐虚妄的标签：维多利亚风格的橡木橱柜上，60公分高的镀金公牛昂首而立，这种艳俗浮夸的设计，何尝不是人们用物质符号呐喊“我值得被尊重”的精神缩影？

⑦在势利社会的双重压迫下，身份低下者承受着物质与精神的双重剧痛。贫困是直观的生存重负，而被漠视、被轻蔑的精神创伤更具杀伤力。当一个人在社交场合被当作空气，这种“存在的虚无感”如同慢性毒药，侵蚀着人的尊严根基。正如某文中所言，势利者的眼神是最锋利的手术刀，将人切割成“有价值”与“无价值”的碎片，而我们每个人都可能在某个时刻，沦为这架价值分拣机下的牺牲品。

⑧破解势利的桎梏，需要超越道德批判的维度，审视其背后的社会结构。那些热衷于炫耀镀金水龙头的人，与其说是贪欲作祟，不如说是被社会规范逼入死角的困兽——当“尊重”被异化为对身份符号的崇拜，普通人只能用夸张的物质装备证明自己的存在。因此，批判势利不能停留在嘲笑个体的“虚荣”，而应追问：是什么样的评价体系，让“善良”“智慧”等非功利品质失去了分量？如果媒体能少关注贵族婴儿的诞生，多讲述普通人的奋斗故事；如果社会能宽容多元的成功标准，让“无用之用”获得认可，或许我们才能真正走出“以身份论英雄”的认知牢笼。

⑨势利现象如同文明的一面镜子，既映照出人类对爱与尊严的永恒渴望，也折射出社会进步的艰难历程。当我们学会理解势利者背后的恐惧与挫折，当我们开始反思评价体系的单一与偏狭，或许才能在身份焦虑的迷雾中，看见那个超越标签、以灵魂本真相互照见的理想世界。毕竟，一个文明的真正进步，不在于对成功者的追捧有多热烈，而在于对“无身份者”的尊重有多深厚——这才是破解势利困境的终极答案。

（本文选自阿兰・德波顿《身份的焦虑》，有删改）

《道德经》中说：胜人者有力，自胜者强。

海明威说：真正的高贵不是优于别人，而是优于过去的自己。

有人说：只有战胜对手才能赢得胜利。

还有人说：“战胜别人”和“战胜自己”并不矛盾。

读了以上材料，你有怎样的启示？请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。

要求：①自选角度，自拟标题；②文体不限（诗歌除外）；③不少于800字；④不得套作。

恩师无恙，毕业之后，学生垂念师恩。曾经我是您的高足，谨祝恩师节日快乐，万事如意！以后还请恩师继续斧正我的不足，我当鼎力相助！

（1）将                 改为                 ；

（2）将                 改为                 ；

（3）将                 改为                 ；

（4）将                 改为                 。

第9车厢

【俄罗斯】米哈伊尔•扎多尔诺夫

我要坐15次列车从里加去列宁格勒。我来到了火车站，我买的是第2车厢的票。我走近列车一看，前三节车厢根本就没有！最后，买了前三节车厢票的旅客一半被安排到了其他车厢，一半换了下一次列车。最后大家总算是一腔怒气地到了列宁格勒。        

回到莫斯科后，余怒未消的我在《文学报》上发表了一篇讽刺小品。一个月后，我收到了一位基辅读者的来信。信中说：“您的遭遇与我和我妻子上次坐火车的遭遇比起来简直不值一提。请您来一趟，肯定不会让您白跑的。”我正好有事去基辅出差，就在一个傍晚去拜访了写信人。他果然真的没让我白跑一趟。

如果说我坐的那次列车是没有前三节车厢的话，而这位读者在基辅坐的那次列车竟然挂了两节第9车厢。买了第9车厢票的乘客当然都坐进了前一节第9车厢，因为所有的正常人从小就知道，第8车厢后就是第9车厢，谁会想到第9车厢后还是第9车厢呢？

列车开动后，后一节第9车厢的乘务员看着空无一人的车厢，莫名其妙，于是去找了列车长：“我的车厢里一个乘客也没有！”可列车长说：“肯定是售票处又弄错了！” 列车长说完，马上就通知了下一站卖第9车厢票。

列车在下一站停了3分钟。买第9车厢票的人也都是一些思维正常的人，车一停稳，大家就顺序跑到前一节第9车厢门口排队上车。乘务员看着这么多乘客，惊慌失措的挡在车门口说：“我这儿只有两个空铺，去找列车长吧，在第1车厢，让他把大家都安排到其他车厢去，跑快点，要不车就开了！”愤怒的乘客们拎着大包小包你追我赶的朝第1车厢跑去。列车长看着这么多远远跑来的乘客一头雾水：“你们这是从哪儿来啊？”乘客们说：“从第9车厢来的……”“那个车厢早就满了……”列车长此刻没时间研究到底是怎么一回事，他需要马上把这些乘客安排好。一阵忙碌之后，乘客们终于安顿好了，他松了一口气发出了发车命令。

这时，后一节第9车厢的乘务员又来了，还是说：“我的车厢里一个乘客也没有。”“怎么可能呢？”这次列车长认为这个乘务员肯定疯了。于是，列车长决定和这个乘务员一起去车厢里看看，这才发现原来这趟列车有两节第9车厢。列车长现在终于明白是怎么回事了，他长长地松了一口气后，回到自己的包厢通知了下一站：“摘掉第9车厢！”

当时已是半夜，负责摘车厢的人也是正常人，也会从一数到九。他们数到前一节第9车厢，就把它摘了下来，拖到了备用道上，然后重新组装好列车就通知了列车长。列车长再一次松了口气后发出了发车命令，然后回自己包厢睡觉。可后来后一节第9号车厢的乘务员又找来了，“我的车厢里还是一个乘客也没有……”

我不知道这次行车后列车长是不是疯了，但给我讲故事的这个人当时和他的妻子就在前一节第9车厢里。深夜，他起来吸烟。他边吸着烟边想：“列车怎么停这么长时间呀？”然后他往窗外望了一眼，这才发现前面后面的车厢都没了踪影。就更别说车头了，四周是一片大草原，光秃秃的，一轮圆月冷冷照在停着第9车厢的备用道上。他急忙叫醒了所有的乘客，大家连外衣都没穿就从铺位上跳了下来，猜测着到底发生了什么事，他们，到底到哪儿了。

听他讲到这儿，我忍不住哈哈地笑出了声来，结果讲故事的人火了：“我一点都不觉得这有什么好笑！我们第9车厢的这些旅客本来打算去保加利亚旅游的！”

（1） ， 就有道而正焉。（《论语》）

（2）物格而后知至，。（《礼记》）

（3）为天下笑者，何也？。（《过秦论》）

（4）民之从事，。 ， 则无败事。（《老子》）

致酒行

唐•李贺

零落栖迟一杯酒，主人奉觞客长寿。

主父西游困不归，家人折断门前柳。

吾闻马周昔作新丰客，天荒地老无人识。

空将笺上两行书，直犯龙颜请恩泽^①。

我有迷魂招不得，雄鸡一声天下白。

少年心事当拏云^② ， 谁念幽寒坐呜呃^③。

【注释】①请恩泽：马周因替常何代写政治利弊得失条目而被太宗赏识，因此得到官职。②拏云：犹凌云，指志向高远。③呜呃：悲叹。

（1）忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。

（2）见犯乃死，重负国。

（3）质胜文则野，文胜质则史。

（4）自是者不彰，自伐者无功。

（5）视父兄与君若其身，恶施不孝？

材料一

过秦论（节选）

及至始皇，奋六世之余烈 ， 振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，威振四海。南取百越之地，以为桂林、象郡，俯首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道，以愚黔首；隳名城，杀豪杰；收天下之兵，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，信臣精卒陈利兵而谁何。天下已定，始皇之心，金城千里，子孙帝王万世之业也。

（选自贾谊《过秦论》，有删节）

材料二

《尚德缓刑书》（节选）

昭帝崩，昌邑王贺废，宣帝初即位，言宜尚德缓刑。其辞曰：

“臣闻齐有无知之祸，而桓公以兴；晋有骊姬之难，诸吕作乱，而孝文为太宗。由是观之，祸乱之作，将以开圣人也。故桓、文扶微兴坏，泽加百姓，功润诸侯，天下归仁焉。文帝永思至德，以承天心，崇仁义，省刑罚，一远近，敬贤如大宾，内恕情之所安而施之于海内，是以囹圄空虚，必有异旧之恩，此贤圣所以昭天命也。

“往者，昭帝即世而无嗣，大臣忧戚，皆以昌邑尊亲，援而立之。然天不授命，遂以自亡。深察祸变之故，乃皇天之所以开至圣也。故大将军受命武帝，披肝胆，决大计，立有德，辅天而行，然后宗庙以安，天下咸宁。

“臣闻《春秋》正即位，太一统而慎始也。陛下初登至尊与天合符宜改前世之失正始受命之统涤烦文除民疾存亡继绝 ， 以应天意。”

古人著书立说，为何要作序？一般说来，不外乎两种情况：

一是发乎哀愫，诚意推介。即在阅读时，被原著触动，于是付诸笔端，为之作序。其所序者，似山路赏景，豁人耳目；或钩沉索隐，得之不易。较为典型的，如欧阳修的《伶官传序》，所序很短，清代文学家沈德潜甚至赞其“抑扬顿挫，得《史记》神髓，《五代史》中第一篇文字”。后来做史论的人往往学这种抑扬顿挫的笔法。

二是承人之请，为序体现的是文友之间的一种情谊。譬如明代王思任的杂序九十七篇，绝大部分都是为旧遇新知而写。他绝非那种写捧场应酬之文的“好好先生” ， 更非乡愿口中的陈词滥调，而具有载道明理、文采斐然的特点，已达文质兼美之境。其中许多段落，读来不禁令人拍案叫绝，一赞三叹。

①他出生时天昏地暗、飞沙走石，注定此生不凡。

②我爱读外国文学，尤其爱读俄罗斯的、拉美的、古典的。

③为演好课本剧我可以赴汤蹈火，要不是雨下得太大我就赶去排练了。

④最新调查显示，大学生喜欢和较喜欢京剧的只占被调查人数的14%，可见目前大学生普遍缺少对传统文化的热情。