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本试卷文言文阅读材料三提到“非知之难，行之为难”，意思是懂得道理并不难，难在践行。明朝的温纯在《温恭毅集》则说：“人始学知易行难，既学行易知难。”意思是人开始学习时是认知容易践行困难，学习以后则发现践行容易认知困难。

作为新时代青年，你如何看待“知”与“行”的关系？请写一篇文章，体现你的感悟与思考

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。

近日，国产3A游戏《黑种话：悟空》上线后引爆全网。这款历时6年研发出的国产游戏，正式开售当天吸引数百万左右人同时在线，预售时就成功占据全球知名游戏平台榜首，获得了口碑、流量的全盘丰收。业内人士认为这款游戏对中国文化的生动呈现已经达到了全新的高度，为中国优秀文化出口找到了一条新的途径。

《黑神话：悟空》取材于中国古典小说《西游记》。游戏以悟空为主角，打造了一个充满奇幻色彩的冒险世界。游戏场景       ①        ， 如山西的云冈石窟、应县木塔、悬空寺、重庆的大足石刻，四川的安岳茗山寺等。让现实存在的中国文化古迹成为游戏的一部分，又辅以前沿技术精雕细刻而成精致画面，通过科技手段与中国文化相结合的形式，满足了海内外玩家探究中华文化的渴望。

游戏业内人士梁铁欣介绍，这款游戏自带深厚的东方文化基因。在很多玩家都看惯了游戏里的传统恶龙、各种太阳神的时候，中国游戏全新的妖怪，包括里面设计很多中国文化内涵的讲故事方式，呈现的中国文化场景都让他们耳目一新。德国玩家也表示，游戏里面怪兽的设计特别酷，有别具一格的造型，像黄风岭的虎先锋就让他印象深刻。更有德国网友感叹道：“《黑悟空》让我重新认识了东方文化的美妙，它不仅是一款游戏，       ②       。”游戏整个主线的剧情处处体现中国文化特色，十分引人入胜。

4月16日，神舟十三号载人飞船返回舱在东风着陆场预定区域成功着陆。神舟十三号载人飞船长达半年的太空“出差”有太多“名场面”让人记忆犹新。人们还记得，三名宇航员在太空中的失重环境里创下首次在太空中吃包含我们中国传统美食饺子的年夜饭的记录。还有，三名航天员在地面科技人员支持下，圆满完成两次出舱活动，生动开启两次“天宫课堂”，中国空间站首次举办天宫画展。星空浩瀚无垠，探索永无止境。我国今年将完成空间站在轨建造，建成在轨稳定运行的国家太空实验室，天舟四号、五号货运飞船和问天、梦天实验舱将从文昌航天发射场发射升空。我国航天事业怎样才能迎来新的荣光？精心准备，确保发射万无一失；精心组织，确保发射圆满成功；精心实施，确保发射百下百全。

（1）小刚的初中同学来信说提不起学习的兴致，小刚打算用《<论语>十二章》中的“ ， ”两句，鼓励同学要志向远大，意志坚强。

（2）“行百里者半九十”比喻人做事时越接近成功越困难，越要认真对待。班主任在讲解这个道理的时候，联系到《<老子〉四章》，他说“ ， ”这两句从反面的角度告诉了我们这个道理。

（3）2024年是农历龙年，“龙”是中国古代的瑞兽，含有“龙”字的古诗文不少，如“ ， ”。

秋日寄满子权^①

王令

楼前暮霭暗平林，楼上人愁意思深。

未必薄云能作雨，从来秋日自多阴。

三年客梦迷归路，一夜西风老壮心。

欲作新声寄遗恨，直弦^②先断泪盈琴。

【注】①满子权：为王令少年时的至友，两人皆有治国安民之志。②直弦：琴的主弦。旧时以琴弦断绝比喻失去知音。

材料一：

人君之欲平治天下而垂荣名者，必尊贤而下士。夫朝无贤人，犹鸿鹄之无羽翼也，虽有千里之望，犹不能致其意之所欲至矣。

桓公问于管仲曰：“吾欲使酒腐于爵，肉腐于俎，得无害于霸乎？”管仲对曰：“此极非其贵者耳：然亦无害于霸也。”桓公曰：“何如而害霸？”管仲对曰：“不知贤，害霸；知而不用，害霸；用而不任，害霸；任而不信，害霸；信而复使小人参之，害霸。”桓公：“善。”

子路问于孔子曰：“治国何如？”孔子曰：“在于尊贤而贱不肖。”子路曰：“中行氏^①尊贤而贱不肖，其亡何也？”曰：“中行氏尊贤而不能用也，贱不肖而不能去也；贤者知其不己用而怨之，不肖者知其贱己而仇之。贤者怨之，不肖者仇之；怨仇并前，中行氏虽欲无亡，得乎？”

（节选自（西汉）刘向《说苑·尊贤》）

【注】①中行氏：春秋时晋国掌权的六大家族之一。

材料二：

太宗好骑射，孙伏伽谏，以为：“天子居则九门行则警跸非欲苟自尊严乃为社稷生民之计也。陛下好自走马射的以娱悦近臣，非今日天子事业也。既非所以安养圣躬，又非所以仪刑后世，臣窃为陛下不取。”上悦。未几，以伏伽为谏议大夫。贞观十九年十一月庚辰，过易州境，司马陈元琦使民于地室蓄火种蔬而进之。上恶其谄，免元琦官。

懿宗游宴无节，左拾遗刘蜕上疏曰：“今西凉筑城未有所与夺，南蛮侵轶，干戈悉在于道涂。旬月以来，不为无事。陛下不形忧闵以示远近，则何以责其死力！望节娱游，以待远人安，未晚。”弗听。寻敕以阁门使吴德应等为馆驿使。台谏上言：“故事 ， 御史巡驿，不应忽以内臣代之。”上谕以敕命已行。不可复改。左拾遗刘蜕上言：“昔太宗发卒修乾元殿，闻张玄素谏，即日罢之。自古明君所尚者，从谏如流，岂有已行而不改！”弗听。

（节选自《资治通鉴·唐纪》）

材料三：

贞观二年，太宗谓侍臣曰：“朕每日坐朝，欲出一言，即思此一言于百姓有利益否，所以不敢多言。”给事中兼知起居事杜正伦进曰：“陛下若一言乖于道理，则千载累于圣德 ， 非止当今损于百姓，愿陛下慎之。”太宗大悦，赐彩百段。

贞观十三年，魏征恐太宗不能克终俭约，上疏谏曰：“臣观自古帝王受图定鼎，皆欲贻厥孙谋，故其垂拱岩廊，布政天下。其语道也必先淳朴而抑浮华，其论人也必贵忠良而鄙邪佞。然受命之初，皆遵之以成治；稍安之后，多反之而败俗。其故何哉？岂不以居万乘之尊，出言而莫已逆，所为而人必从，公道溺于私情，礼节亏于嗜欲故也？语曰：‘非知之难，行之为难；非行之难，终之斯难。’所言信矣。”

（节选自《贞观政要》，有删改）

站岗

赵长春

那时候，抗日战争到了相持阶段。

那时候，根据地缺衣少食，提出了“自己动手，丰衣足食”的口号。

那时候，大家都参加大生产运动，从上到下，好多人都会纺棉花、种菜、耕田。

那时候，“烂泥湾”刚更名为“南泥湾”。这里土地肥沃，水林丰茂，军民团结如一家人，正在努力打造陕北的好江南。

这年5月的一天，老总通知小李，带上几名警卫员，抽空去看看南泥湾。正值春耕大生产，一年之计在于春，农时误不得。因为处理了其他事儿，耽误了些时间，老总要求努力往前赶路。就骑马，从总部出发，能多赶一点儿路就多赶一点儿，争取第二天就返回，因为还有很多工作。

嗒嗒嗒！黄土高原的沟壑中，几匹快马、几身灰军装，腾跃在淡绿浅青的春色中。中午简单打尖后，傍晚，到了南泥湾地界。

“报告！前方已经是南泥湾。大约再有三十来里地，就到驻地了。建议先让区公所接应一下，赶到南泥湾。请首长指示！”小李从前面折返回来，挺立马背上，向老总致礼。

陕北春短。看天色将晚，老总决定先找个避风的地方住一宿，不去打扰部队了，“更不能打扰地方”。老总的意思是，天晚到驻地的话，还得临时做饭、找房子，影响驻地人员的正常作息。

“是！”小李心有不甘，但坚决执行了命令。作为一名警卫员，小李深知老总太累。望着比实际年龄苍老的老总，特别是他慈厚的笑容，小李到底也没有提出自己的反对意见，就马上和其他同志顺沟找地方。这里窑洞好建，人们随挖随住，加上前两年不安定，废弃的窑洞多。很快，大家找到了两个废弃的窑洞，清扫后，铺垫了简便的床铺。一起吃了点儿炒小米，喝水，就休息了。

老总说：“这多好！简单朴素，心安理得：自己动手，丰衣足食！”

按照工作要求，留下岗哨后，小李陪老总住在一个窑洞里，其他人在另外一孔窑洞里。小李给大家分配好任务，特意交代值岗的：“老总年纪大，又骑马跑了快一天。晚上，他睡窑洞里面，我在外边挨洞口的床铺上睡。这样，半夜换岗也方便。”

大家就都睡下了。

小李进窑洞，看看还在看书的老总，就悄然坐在一边。老总身子一欠，说：“好好躺下，晚上你还得换岗。”

“得令！”小李很听话，很快就入了梦多……

小李再醒来，是被另一位警卫员叫醒的。一个激灵，小李就摸床头的枪：“该我了！”可是没有摸到枪。

警卫员说：“天明了！你看看是谁在站岗？！”

小李跑出来一看，晨风中，老总执枪，站在哨位上。

原来，夜里换岗的时候，警卫战士来到总司令住的那个窑洞口，按照原来的约定，怕惊动老总，就悄悄地推了一下靠洞口睡觉的“小李”：“起来吧，换岗了！”说完，便回到自己窑洞里睡觉了。

可他不知道，老总看完书，睡觉前，悄悄地睡在了外铺，将小李让在了里面！

所以，第二天一大早，最早醒来的警卫员出了窑洞，看到老总在站岗，就跑步过来：“首长，您起这么早来站岗，没有睡？”

老总一笑，枪往背上一紧：“哈哈，你们站岗放哨，还睡觉呀？”

警卫员脸一红，赶忙朝老总睡的那孔窑洞跑去，而小李睡得正香……原来，老总给大家站了下半夜的岗。

为这事儿，赶往南泥湾的路上，大家马上开展了自我批评。老总说：“没有规定我不能站岗！这才是官兵一致。”最终的决议是，小李回去后给老总的那片菜地浇水两次。

这个站岗的故事，知道的人不多，因为老总不让讲：“这本就是正常的事儿。”

还有个原因，也是老总要求的。在小李离开老总时，老总说：“感谢你为我服务这么多年。到新的岗位了，继续安心工作，不许提在我身边工作的事。”

小李就记住了。关于与老总一起的日子，他从不提。他觉得，老总这样要求，那就一定有他的道理。

不过，小李把这件事记下来了，记在心里，成为一种深刻的记忆。等小李成了老李，春节时一家人吃饭，孙子、孙女让他讲讲自己的革命故事，老李就讲了这个站岗的故事。

老李说：“我们得记住，我们党就是这样干出来的。”

于是，春节聚会，老李的这个革命故事，成为必讲的保留节目。

再后来，老李走了。家人们整理他的遗物，发现一本老旧的日记，原汁原味地记载着这个故事。有些细节很深刻，比如那个晚春的风，比如窑畔的一株野桃树摇曳着明媚的花。以此为背景，老总背枪，站得笔直。

故事以书信的形式，说给了自己的家人：“好好记住，传下去！”

其中，有这样一句话：“我很骄傲，很自豪！老总替我站岗……”

这个故事，发生在1941年5月。

老总名朱德。当年井冈山时期，他和大家一起挑粮，留下了《朱德的扁担》这一故事。

（有删改）

材料一：

①伴随着中国的和平发展，中国故事、中国方案正越来越多地引起全世界的关注，中华文化正越来越多地为全球治理贡献中国智慧。在国内，“国学热”“儒学热”热度不减，传统文化地位日显，声望日重。

②谈及继承和弘扬传统文化的态度问题，一个基本前提是必须厘清“传统文化”和“优秀传统文化”的各自内涵。传统文化是一个极为宽泛的概念。其内容中既有精华的部分，也有糟粕的部分；既有时代性、阶级性的一面，也有超越时代的、具有文明共性的一面。我们所说的继承和弘扬，自然是传统文化中独特且优秀的部分，是优秀传统文化中的思想精华和道德精髓，而不是丧失合理性、与时代精神背道而驰的糟粕，继承和弘扬的对象只能是“优秀传统文化”和“传统美德”。传承中华文化，绝不是简单复古，而是要古为今用，洋为中用，辩证取舍，推陈出新。

③要处理好尊重传统与反省传统的关系。传统含义十分复杂，在传统文化中，精华与糟粕总是纠缠在一起的。即便是传统文化中精华的部分，也是在特定的社会历史土壤中生长出来的，必然是瑕瑜错陈，很难说有绝对纯粹的精华。在坚定不移地继承和弘扬优秀传统文化的过程中，需警惕文化复古主义的沉渣泛起。越是强调树立文化自信，就越是需要文化自省精神；越是强调尊重传统，就越是需要理性地面对传统；越是强调继承弘扬优秀传统文化，就越是需要秉持历史唯物主义的原则立场。

④要处理好继承弘扬与转化创新的关系。不忘本来才能开辟未来，善于继承才能更好创新。尊重传统，继承和弘扬优秀传统文化的目的，在于对其进行创造性转化和创新性发展。要按照时代特点和要求，赋予优秀传统文化新的时代内涵和现代表达形式，激活其生命力。要按照时代的新进步新进展，对优秀传统文化的内涵加以补充、拓展、完善，增强其影响力和感召力。继承和弘扬优秀传统文化，还必须在不同文明的对话、交流、互鉴中兼容并蓄、海纳百川，在不断汲取各种文明养分中丰富和发展中华文化。

——（摘编自关健英《如何正确继承和弘扬中华优秀传统文化》）

材料二：

①民族文化自信需要建立在文明传承基础上，文化经典则是传承文化的核心与源头，毋庸置疑，《红楼梦》是我国古典文学代表作，其中文化内涵丰富厚重，对我国社会具有深远影响。因此，应当深入思考《红接梦》当代价值，通过针对性引导加强名著传播，以扩大古典名著影响力。

②《红楼梦》思想意蕴之深邃，远超其他文学经典，成为世界性学问。反复品读《红楼梦》主要在于其是封建社会百科全书，作品包罗万象，如同艺术宝库，其中酒令灯谜、诗词歌赋、栽种花果、建筑园林、医卜星象、琴棋书画等内容随处可见，涉及了众多传统文化，是广大民众认识传统的最佳途径。作者曹雪芹以深沉精细的笔力剖析当时社会的风俗习惯、思想观念、文化教育及道德法律等，将时代风貌展现在书中。在《红楼梦语》中刘再复对《红楼梦》给予极高评价，认为其是中国近代文艺复兴的开端与伟大旗帜。在曹雪芹的作品中，深刻反思了人类共同生存困境，其中所提出的有关国计民生的话题成为人们的探讨重点。特别是在当今社会下，人们受到欲望驱使，经常忘记追问生命的意义与本源，沉浸在物欲之中，而理想人格构建能够推动社会进步，在构建人格中，最重要的一点是克服人们过度物欲化所造成的人生价值观偏离，而《红楼梦》能够提醒人们成为精神守望者，其精神价值能够推动人类生成自身价值，以回答生命存在与超越这一问题。

③人们在了解《红楼梦》时主要是源于影视节目，是因为人们正处于消费视觉文化中心。人们生活中充满了各种影像，借助影像传达信息、表达感情及休闲娱乐已经成为人们的习惯，单纯纸质传播已经无法满足人们审美需求。因此，可通过视听影像方式将《红楼梦》文化魅力诠释出来，让受众能够在娱乐状态下得到视觉快感。在校园中可通过影像放映活动，分批放映《红楼梦》影视作品，制作《红楼梦》电子书籍，让习惯于电脑、手机的受众实现便捷阅读，利用数码相机进行电子图像拍摄，以展现手抄本原貌，或是利用电台广播，以有声小说、评书或广播剧形式普及《红楼梦》；而在校园之外，则可借助微博、微信等自媒体方式，根据不同个体文化层次、身份职业、兴趣爱好等，加强《红楼梦》与人们之间的互动，让人们关注《红楼梦学刊》公众号后，即可掌握红学研究现状，获得书讯信息；向学刊投稿，转变以往单线传播形式，实现多元媒介传播。

——（摘编自李响《文化自信视域下的<红楼梦>当代价值思考及传播策略》）

黄河走过很多地方，每碰到一个障碍就要拐弯，拐了很多道弯之后，河水的颜色就变了。黄河一路向前，不仅改变了环境，也在被环境改变，最终流入广阔的大海。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

鸟类之窝，常在房檐树畔，因而不能细观，但是（ ① ）。自幼见外公养蜂，时常徒手伸进蜂箱，取出蜂巢细细观看幼虫身上有无生出螨来。蜂巢是蜜蜂哺育幼虫的婴儿房，也是他们存储蜂蜜和花粉的储藏室。其结构可谓大自然的     A      ， 这种神奇的建筑由工蜂用自身的蜡腺所分泌的蜂蜡修筑而成，呈无数六角柱形态的房室拼接连接样貌，其上端为六角形的开口，下端则是由三个相同菱形组成的封闭六角棱锥体。据说法国有位学者某天或是闲来无事，或是突发奇想，（ ② ），而后惊异地发现，蜂巢底部所有菱形的大小都一样，而其各角的大小，都恰恰符合用最少的材料建成最大菱形容器的推算。为了防止蜂蜜流出，这巢穴还呈一定角度倾斜，蜜蜂的智慧     B     。蜂巢软软糯糯，沾满蜂蜜。受到挤压时，蜂蜜流出，使得人     C     。我幼年在外婆家，偶尔会以这蜂蜜为食，取下一块，放入碗中，用刚出锅的热馒头蘸取，这可称为（ ③ ），非其他美味可比。

在炮火纷飞的战争年代，沂蒙革命老区党政军民水乳交融、生死与共，歌剧《沂蒙山》以此为背景进行创作，舞台气势恢宏，唱词激奋人心，曲调经典大气，表演情感真挚，一曲蒙山沂水英雄赞歌谱写得感人至深 ， 演绎了一段齐鲁军民可歌可泣的抗战故事，也造就了山东省歌剧舞台上一部里程碑式的作品。

“都有自己的爹，都有自己的娘，省下最后一口粮，为了前方。都有自己的儿，都有自己的女，送上最后亲骨肉，血洒战场！”这是歌剧《沂蒙山》中的一段唱词。歌剧是能代表人们内心热望、高度综合的艺术表现形式，以民族歌剧的方式全景诠释沂蒙精神，无疑是“伟大题材”与“伟大呈现”的结合。

（1）《〈论语〉十二章》中的“ ， ”两句，提醒人们应该学习他人长处并自我反省，以便不断提升自我。

（2）中秋佳节之际，碧空澄净，明月照江，小明同学吟诵出张若虚《春江花月夜》中的“ ， ”两句以应此景。

（3）苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》以“ ， ”两句，表达梦中还乡时，与妻四目相对、千言万语无从谈起的沉痛之情。

庭前孤雁

释函可^①

仰天如欲诉，侧首听鸣砧。

影只月常照，力微风易侵。

祸深曾作字，愁绝少知音。

久矣云霄黯，何须寄上林^②。

【注】①释函可（1611年～1659年），号剩人，明清之际著名诗僧。29岁出家，逢清兵渡江，所见皆以文记之，因坐文字狱。后流放沈阳，历主广济、永安诸大利，此诗写于这一时期。②上林：古宫苑名。

春，正月，辛未，以京兆尹元义方为鄜坊观察使。初，义方媚事吐突承璀，李吉甫欲自托于承璀，擢义方为京兆尹。李绛恶义方为人，故出之。义方入谢，因言“李绛私其同年许季同，除京兆少尹，出臣鄜坊，专作威福，欺罔聪明”。上^①曰：“朕谙李绛不如是。”义方惶愧而出。明日，上以诘绛曰：“人于同年固有情乎？”对曰：“同年，乃四海九州之人偶同科第，或登科然后相识，情于何有！且陛下不以臣愚，备位宰相，宰相职在量才授任，若其人果才，虽在兄弟子侄之中犹将用之，况同年乎！避嫌而弃才，是乃便身，非徇公也。”上曰：“善，朕知卿必不尔。”遂趣义方之官。

上尝问宰相：“贞元中政事不理，何乃至此？”李吉甫对曰：“德宗自任圣智，不信宰相而信他人是使奸臣得乘间弄威福政事不理职此故也。”上曰：“然此亦未必皆德宗之过。朕幼在德宗左右，见事有得失 ， 当时宰相亦未有再三执奏者，皆怀禄偷安，今日岂得专归咎于德宗邪！卿辈宜用此为戒，事有非是，当力陈不已，勿畏朕谴怒而遽止也。”

李吉甫尝言：“人臣不当强谏，使君悦臣安，不亦美乎！”李绛曰：“人臣当犯颜苦口，指陈得失，若陷君于恶，岂得为忠！”上曰：“绛言是也。”吉甫至中书，卧不视事，长吁而已。李绛或久不谏，上辄诘之曰：“岂朕不能容受邪，将无事可谏也？”

李吉甫又尝言于上曰：“赏罚，人主之二柄，不可偏废。陛下践祚以来，惠泽深矣，而威刑未振，中外懈惰，愿加严以振之。”上顾李绛曰：“何如？”对曰：“王者之政，尚德不尚刑，岂可舍成、康、文、景而效秦始皇父子乎！”上曰：“然。”后旬余，于頔入对，亦劝上峻刑。又数日，上谓宰相曰：“于頔大是奸臣，劝朕峻刑，卿知其意乎？”皆对曰：“不知也。”上曰：“此欲使朕失人心耳。”吉甫失色，退而抑首不言笑竟日。

（节选自《资治通鉴·唐纪》）

【注】①上：此指唐宪宗李纯（778年～820年），唐德宗李适的孙子，史称“中兴之主”。

河边围满了人

赵志远

河边围满了人，我远远就看见了。河边从来没有过那么多人围在那里，我想不出到底发生了什么。那仅仅是一条普普通通的河，是某一条大河的支流，它不宽不窄，不深不浅，河里的鱼虾也并不肥美，这么一来，既没有人搬板凳坐在河边垂钓，也没有自诩文艺之流的人站在河边赏景。那里总是空旷的，只有几棵柳树和满地的青草。

到底发生了什么？没人知道，因为我离得太远，远到人群挡住我的视线，远到我只能听见近处几个叼烟的男人聊着闲天。和我走在一起的人也注意到了河边的异样，他们忽然面露惊恐，像是发生了什么不好的事。他们越走越快，直直往河边走去。人群如同一个黑压压的旋涡，它以河边的草地为中心，随着时间的推移越来越大，影响的人也越来越多。我站在原地看向河边。

马路对面的人停住了脚步，他们也被人群吸引，想要搞清楚到底发生了什么。摩托车没有了气焰，只是发出呼呼的闷哼，骑摩托的人手已经停在了半空中，他把头盔的护目镜打开，觑着眼睛望向河边的人群；几个等公交的人也倾斜着身子看向河边，他们本应当看向反方向——公交车行驶过来的方向；开车路过河边的人早已忘记了脚下还有一个叫作油门的家伙，他们摇下车窗，把手肘放在车门上，脑袋半探出去，不知道往哪里看。

静，与乱糟糟的人群不匹配的静，眼前的河边已经停满了车，车子一个挨着一个，随意地排在路边。站在人群当中靠后的人，他们也和我一样，踮着脚尖，伸着脖子，左摇右晃，急得跺脚。里面的人我看不见，我很羡慕他们，我想一定不只是我羡慕他们，很多人都会羡慕河边靠里的人，他们可以看得见到底发生了什么，他们或许会点点头，接着做出他们本应做出的反应。路边其中一个抽烟的男人发现了河边的人群，他把烟头丢在地上，用脚跟碾了碾，吐净肺里的烟，他说道：“出事了。”

“出了什么事？”另一个抽烟的男人问。

“不知道……”

我往前走了几步，身后几个男人还在说着什么。

“有人跳河？”不知道是谁在我耳边这么说了一句，我侧过头寻找说话的人，是一个年轻的小伙子，他脸朝着河边，踮起脚，下巴扬到了天上。没人理他，他的身边除了我也并没有别人，我断定他是在自言自语。

“是谁跳河了？”他又说了一遍。

我没理他，也没有看他。但我心里有了底，哦，大概是有人跳河了，是因为有人跳河所以才这么多人围着看。跳河的人有没有事我不知道，因为我看不见，说实在的，我也并不关心，我不想知道跳河者为什么跳河，至于跳河者年纪家庭以及出身，都与我没有关系。我关心的是跳河者有没有生还，而这件事不需要我驻足等待，没过多久，这件事情就会像风一样吹遍整个小镇，每个人都会讨论它。

我正要走，我身旁的小伙子又说：“哎呀，该不会是谁不小心掉进去了吧？”这次我又回头看了他一眼，他没有看我，他还沉浸在自己的推理当中。

掉进去？他说得也有道理，我心里忽然咯噔一下，那个人不会是我认识的人吧，那个人不会是我的亲人吧，我的双手忽然剧烈抖动了一下，像是在告诉我这件事情似乎与我有关。我想到我的弟弟上辅导班时总要经过那条河，我的后背倏然冒出冷汗，每个毛孔都瞬间放大，又立刻缩小，我像是掉进了冰窟窿一样地冷；或者是我的爷爷，他经常走这条路去公园，如果他被石头磕绊到，很容易掉到河里去，我感到我的口舌已经干得再生不出一丁点津液，我想吞咽口水，但我根本分泌不出多余的口水，我只能咽了一口空气。

人群还在聚集着，我想不到为什么人群这样的静。他们为什么这么冷漠？为什么不愿意伸出援手？为什么他们只做一个看客？我似乎已经看到了我与亲人生离死别的场景，我会瞬间腿软，跪倒在地，或许我还会不省人事。想到这，我不得不迈出我无力的双腿，一步一步朝着河边走去，每走一步我都会深呼一口气，每走一步我的心里也越来越没有底气。

我终于走到了河边，挤了进去。我看到一个人穿着塑料袋一样的衣服，把一桶接着一桶活蹦乱跳的鱼苗放生到河里去了。

周围静得出奇，没人说话，我愣在原地，看了许久。

自20世纪末开始，社会分工急剧加速，各学科开始倾向于“互不越界”，甚至同一学科也开始分化，这在很大程度上导致创作与评论之间愈发割裂。更令人担忧的是，这种偏见竟逐渐地被不自觉地广泛认同。所以在这时，谁能用具体的文学作品质疑偏见，谁能思考如何回归评论与写作的血肉联系，就成为文学界所关注的问题。

面对“盛行”的偏见，有许多学者、文学评论家仍践行着评论与写作的“双肩挑”，努力让割裂的两者加以弥合，如金克木、张中行、余秋雨、周国平、刘小枫、赵园、乐黛云、谢冕、洪子诚、雷达、陈平原、孙郝、南帆、王彬彬等。他们将写作的“形象思维”与研究的“抽象思维”融合，一方面从事评论、研究，另一方面跨越学科的设限，以自由之心书写着对宇宙人生的深切感悟。他们将学术的识见与对世界的关切，深度地融入文字中，既有个性的展现，亦有“有情”的说理。

比如，从事现代文学研究的陈平原，以宽厚、中和的笔触，在散文随笔中对当下学术、文化热点问题不乏锐利目光与犀利的剖析，与其学术理念交相辉映，展现着一位学者的“人间情怀”。还有南帆的散文，也是独树一帜的存在。特别是他的文艺理论家、文学评论家身份，更能诠释何为评论对创作的“反哺”。南帆在文学评论、文学研究中就重视对历史与人性“盲点”、边缘处的洞察，不被固化、僵化的成见所束缚，以睿智的思考，在不易察觉之处发掘出人性与历史的褶皱。而他在散文叙述中，也能以非定论式的理路，深入地体察、探寻世界的“关系与结构”，与他的批评理念形成共鸣。

在这里不难看出，这些学者、文学评论家不仅甘愿坐学术研究的“冷板凳”，更用实际创作去检验和践行自己的学术理念，此中坚守显得难能可贵。这种精神，亦鼓舞了更多后继的评论家从事文学写作，以更独特、多变的视角来观摩人间百态。正是他们的努力，使得文化界更为关注这种现象，从而有利于研究者与写作者以更深度的剖析，发掘出文学创作的更多路径与可能。

从近年来“文学评论家创作”的现象中，我们能够感受到，他们的写作及其文体、审美形态渐渐呈现出多样化趋势。之前的学者写作，多集中在散文、随笔方面，文体较为单一。但近年来文学评论家的创作，则延展到小说、诗歌、戏剧等多个领域，且明显有批评观与创作观相互整合、融合的倾向。

长期从事文学评论、文学史研究的武汉大学资深教授於可训，生动形容“他们这些教文学的教员，是自己不会炒鸡蛋，还要教人家鸡蛋怎么炒”。于是，他就决定“把做了一辈子的学术研究暂时放一放，也来试试炒鸡蛋”。他将这个决定称之为“衰年变法”。结合着自己的生命体验与所阅读的文学、史学资料，於可训立足本土、回望传统，其笔触指向“乡村教师”群体再延展到“乡村异人”，这些人物丰富了中国乡村知识分子的形象谱系。

於可训的“转行”并不是个案，还有更多学者试图突破“学院派”的审美思维结构，拥抱更广阔的文学世界。如早期从事散文研究，后在文学史、小说史研究方面卓有学术贡献的苏州大学教授王尧。他的批评观与散文史的训练，使其在后来的散文写作中游刃有余，富于才情的叙述引人入胜。王尧书写出知识分子在大历史的关键节点上对价值观的选择，其文胆与诗心、人文精神在俗世中的意义，都被作者朴实、细腻、深入地发掘出来。王尧还倡导新“小说革命”，主张重建小说家和现实、历史之间的深刻联系，主张突破“我自己”的故事，欲与广阔的世界重新连结。理解这种倡议，就不难理解他的小说《民谣》中的“自叙传”式的讲述，这正是对其批评观的一次文学化阐释。

同在苏州大学的房伟教授，也在评论与创作方面进行“两线作战”。他确信“这两个方面并非截然对立，必须跳出大学体制培养造成的‘专业幻觉’与‘思维惯性’”。他用扎实的研究，为写作打下坚实的史料基础，以丰富的想象力写作小说，又使其文学评论有了独特的剖析维度。他觉得作为一个学者，要杜绝理论训练后所养成的“居高临下”目光，将文学作品变成研究的工具，从而丧失对作品感同身受的审美力。或许，同时从事评论、多文体写作，正是房伟对思维惰性的警惕。此外，还有很多文学评论家也将其评论中所渗透的文学理想，寄托在个人的文学作品中，抒发着对世界的独特关怀，且不乏佳作，丰富了当下中国文坛创作。

“文学评论家创作”取得一定成就的同时，也有不少的遗憾存在。比如，很多“学者型作家”的作品，在很大程度上是“匠气”多而“地气”略显稀薄，亟待将学理与情理进行适度的整合。一些文学评论家在作品中不自觉地受理论化思维干扰，缺乏现实感而显概念化。其深厚的学理根基没有成为作品潜在的艺术指引，而是显性地支配了文学叙事。

当然，这是“学者型作家”在尝试过程中所必然经历的。更重要的是，他们的创作是对鲁迅、茅盾等前辈的回望与赓续，是对评论与创作割裂现象的努力弥合，即让两者回归彼此一体、互动、相融的本性。从某种意义上讲，近年文学评论家的创作是一种“重新开始”，学术界也需要进一步关注这种现象，给予他们鼓励、建议，切实地推进评论与创作的双向互动，进而让中国当代文坛更为多姿多彩。

（节选自张博实《文学评论家从事创作能否实现优势互补》）

最近，“淡学”一词在社交媒体上走红。“淡学”，（   A ），提倡的是一种“淡然”的生活态度。外表宠辱不惊、不争不抢，内心平和安宁、八风不动。

①节奏飞快、竞争激烈、社交频繁的现代社会，②在社会规训和自我加压的双重鞭策下，②成年人一直面临着不小压力。④想做一个“高分”成年人，⑤往往要付出巨大的脑力、精力或情感成本。选择“让精神减负”“让欲望减少”，是“淡人”们舒缓压力、消解内耗、积蓄能量的方法。就像船行大海中，风浪越大，越需要稳固的“船锚”，以平和稳定的内在对抗外界的（   B ）。主动抛弃一些负重，是为了更好地轻装前行。

从丧、佛系，到内卷、淡人，我们一直热衷于贴标签、对号入座，但这也容易陷入非黑即白、以偏概全等标签化思维。其实，“淡”非意味与“浓”对立。一个线下社交中“淡淡”的人，也许在线上积极热情、广交朋友；一个情绪淡淡的人，也会因在意的人或事开怀大笑或泪流满面：工作中看似“淡淡”的人，可能也在为了自己的小目标“淡卷”。所以，你可以浓，也可以淡，可以时浓时淡，也可以内浓外淡……我们不必被标签束缚，无论是（   C   ）还是热烈滚烫，只要是发自内心的选择，只要是让自己感觉舒服的，就是最好的！

（节选自人民网《“随便吧”“都可以”……你是这样的“淡人”吗？》

（1）张若虚《春江花月夜》中写出个人的生命是短暂即逝的，而人类的存在则这是绵延久长，表明诗人虽有对人生短暂的感伤，但并不是颓废与绝望的句子是：“ ， 。”

（2）青年担当着国家社会兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的“ ， ”自勉。

（3）《礼记》中强调，无论地位高还是地位低的人，都要强化自身的修养，这两句是：“ ， 。”

宣州送裴坦判官往舒州，时牧欲赴官归京^①

牡牧

日暖泥融雪半消，行人芳草乌声骄。

九华山^②路云遮寺，清弋江^③村柳拂桥。

君意如鸿高的的，我心悬旆正摇摇。

同来不得同此去，故国逢春一寂寥！

【注】①本诗作于开成四年，当时杜牧在宣州为官，即将离任回京。在宣州任判官的裴坦中进士不久，要前往舒州（今安徽潜山）赴任。②九华山：在池州青阳西南，为宣州去舒州的必经之处。③清弋江：长江下游支流，在宣州城西。

燕昭王收破燕后即位，卑身厚币以招贤者，欲将以报仇。故往见郭隗先生曰：“齐因孤国之乱，而袭破燕。孤极知燕小力少，不足以报。然得贤士与共国，以雪先王之耻，孤之愿也。敢问以国报仇者奈何？”

郭隗先生对曰：“帝者与师处，王者与友处，霸者与臣处，亡国与役处。诎指而事之，北面而受学，则百己者至。先趋而后息，先问而后默，则什己者至。人趋己趋，则若己者至。冯几据杖，眄视指使，则厮役之人至。若恣睢奋击，呴籍叱咄，则徒隶之人至矣。此古服道致士之法也。王诚博选国中之贤者，而朝其门下，天下闻王朝其贤臣，天下之士必趋于燕矣。”

昭王曰：“寡人将谁朝而可？”郭隗先生曰：“臣闻古之君人，有以千金求千里马者，三年不能得。涓人言于君曰：请求之君遣之三月得千里马马已死买其首五百金反以报君。君大怒曰：‘所求者生马，安事死马而捐五百金？’涓人对曰：‘死马且买之五百金，况生马乎？天下必以王能市马，马今至矣。’于是不能期年，千里之马至者三。今王诚欲致士，先从隗始；隗且见事，况贤于隗者乎？士岂远千里哉？”

于是昭王为隗筑宫而师之。乐毅自魏往，邹衍自齐往，剧辛自赵往，士争凑燕。燕王吊死问生，与百姓同其甘苦。二十八年，燕国殷富，士卒乐佚轻战。于是遂以乐毅为上将军，与秦、楚、三晋合谋以伐齐，齐兵败，闵王出走于外，燕兵独追北，入至临淄，尽取齐宝。终烧其宫室宗庙。齐城之不下者，唯独莒、即墨。

（节选自《战国策·燕策一》）