相关试卷

印记，是岁月的诗篇，诉说着过往的点点滴滴； 印记，是记忆的画卷，描绘着时光的斑斓色彩； 印记，是梦想的地图，标记着逐梦的深浅足迹……

请以“印记”为话题，写一篇不少于800字的文章。

要求：①自拟标题； ②文体不限(诗歌除外)，文体特征鲜明； ③主题健康，积极向上；④文中不得透露个人信息，如涉及真实的县(市、区)名、校名、人名等，请用××代替；⑤不得抄袭，不得套作。

①每到春季，杨树和柳树进入繁殖季节，便拼命地会开始散播种子，导致漫天飞絮。杨树和柳树在植物学上不是特指某一种具体的植物，     甲     。比如在北京，最常见的就是杨属类中的毛白杨和柳属类中的旱柳。一般来说，先飞杨絮，再飞柳絮。②漫天飞絮不仅存在安全隐患问题，还容易引发过敏性疾病。

③现在不过也找到了一定的方法来解决和预防飞絮问题。     乙      ， 可以把这些树换成不产絮的树，或者是把杨柳的雌树换成雄树。但是，更新树木是一个巨大的工程。④既要考虑树木的数量，而且也要考虑更换后的树木，短期内难以形成原有的绿化和遮荫效果。另一个解决措施是使用药物：或“外敷”，或“内服”。“外敷”是指喷洒花序疏除剂，这相当于给树木披上一层魔法斗篷，让花絮提早脱落，不过，这种方法的疏除效果只有70% ， 而且喷洒过程会影响空气质量，还容易打扰到迫不及待想要展露新绿的阔叶邻居。     丙      ， 这仿佛给树木施加了一道“封印”，从源头上抑制了花絮的产生，但飞絮抑制剂只管一年，年年都得打针，这无疑增加了防治的成本。⑤需要说明的是，无论我们采用何种方法，一旦杨柳数量过多，那么不能保证全部都得到治理。

我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们给看老了。如今夏季的雨越来越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它们就像我身下的已被磨得脱了毛的狍皮褥子，那些浓密的绒毛都随风而逝了，留下的是岁月的累累瘢痕。坐在这样的褥子上，我就像守着一片碱场的猎手，可我等来的不是那些竖着美丽犄角的鹿，而是裹挟着沙尘的狂风。

在这之前，连续半个多月，太阳每天早晨都是红着脸出来，晚上黄着脸落山，一整天身上一片云彩都不披。炽热的阳光把河水给舔瘦了，向阳山坡的草也被晒得弯了腰了。我不怕天旱，但我怕玛克辛姆的哭声。玛克辛姆，他一看到大地旱得出现弯曲的裂缝，就会蒙面大哭。好像那裂缝是毒蛇，会要了他的命。可我不怕这样的裂缝，在我眼中它们就是大地的闪电。

（1）小李同学在秋天去了三峡，看见树叶飘飞，江水奔腾，不禁联想到杜甫《登高》中的诗句   “ ， ”。

（2）《梦游天姥吟留别》中，“ ， ”两句写出了诗人登上半山腰时的所见所闻。

（3）《短歌行》中写诗人一边喝酒一边高歌，感叹人生短促的两句是“ ， ”。

叙雪寄喻凫^①

方干

密片无声急复迟，纷纷犹胜落花时。

从容不觉藏苔径，宛转偏宜傍柳丝。

透室虚明非月照，满空回散是风吹。

高人坐卧才方逸，援笔应成六出^②词。

【注】①喻凫：唐朝开成年间的诗人； ②六出：雪花。

凡敌人远来，粮食不继，敌饥我饱，可坚壁不战，绝其粮道。彼退走，纵兵追击，破之必矣。法曰：“以饱待饥。”唐武德初，刘武周据太原，使其将宋金刚屯于河东。太宗往征之谓诸将曰金刚垂军千里入吾地精兵骁将皆在于此。金刚虽众，内实空虚，虏掠为资，意在速战。我当坚营待其饥，未宜速战。”于是，遣刘洪等绝其粮道，其众遂馁，金刚乃遁。

凡与敌战，不可恃己胜而放佚^① ， 当益加严厉以待敌。法曰：“有备无患。”秦王翦将兵六十万击荆^②。荆闻王翦益军而来，乃悉国中兵以拒秦。王翦至，坚壁而守之，不肯战。荆兵数出挑战，终不出。王翦日休士，洗沐而善饮食抚循之，亲与士卒同食。久之，王翦使人问：“军中戏乎？”对曰：“方投石超距。”于是，王翦曰：“士卒可用。”荆数挑战而秦不出，乃引而东。翦因举兵追之，令壮士出击，大破荆军。

凡与敌战，须激励士卒，使忿怒而后出战。法曰：“杀敌者，怒也。”汉光武建武四年，诏将军王霸、马武讨周建于垂惠。苏茂将兵四千余救建，先遣精骑遮击马武军粮，武往救之。建于城中出兵夹击武，武恃霸援，战不甚力，为茂、建所败，过霸营，大呼求救。霸曰：“贼兵势盛，出必两败，努力而已。”乃闭营坚壁^③。军吏皆争之。霸曰：“茂兵精锐，其众又多，吾吏士心恐，而捕虏与吾相恃，两军不一，败道也。今闭营坚守，示不相救，彼必乘势轻进；武恨无救，则其战当自倍。如此，茂众疲劳，吾乘其敝，乃可克也。”茂、建果悉兵出攻武，合战良久，霸军中壮士数十人断发请战。霸乃开营后，出精骑袭其背。茂、建前后受敌，遂败走之。

(节选自《百战奇略》)

【注】①放佚：放松安逸； ②荆：指楚国； ③闭营坚壁：关闭军营，加固堡垒。

入梦的芨芨草

黄风

也就在那一刻，我看见了在家乡常见的芨芨草。它们有的长在路边，要搭车似的，更像是要表示友好，向我们招手致意。①看见的时候，正经过大西北一处戈壁滩，朋友大概是见我很疲惫了，目光干喇喇的，像高粱叶卷边了一样，想给我找点绿色解渴，便大声指给我看。

②但季节“老气横秋”，芨芨草绿已惨淡，眼睛不钻出车窗去，扒到它们身上，几乎是看不到绿的。从公路边往远处，一丛丛一簇簇，反而黑得明显，尤其是抱团的根部。再往远处，就被天与地隐没了。那黑也许就是老掉的绿，在夏天该是生机勃勃。

那路边要搭车似的芨芨草，就像结伴外出工作的乡亲，一种久违的亲切感便油然而生。之后的日子里，再途经戈壁滩，涌窗而入的荒凉，依旧一群一群，但不再令我恹恹欲睡。

回忆起故乡的芨芨草，让我感到生动与温暖。

村中的芨芨草，多长在被人冷落的地方。最先光顾的是羊们，怕芨芨草去年的旧茬子扎嘴，吃得挑挑拣拣，但腮帮鼓动得十分夸张。接着而来的是猪，它们很少像羊那么认真地吃，而是埋了头拱，把芨芨草的根拱出来，拱得嘴头泥乎乎的，不知在找什么。拱累了就横躺竖卧，耍着脏兮兮的尾巴，肚皮一鼓一塌。

芨芨草的蓬勃之处，再就是那些老去的院落。在断壁残垣中，最初或许是一丛一簇，但很快就连绵起来，盖过其他的野草。③即使是石阶或砖地，芨芨草也能从严密的缝中钻出，把阶石撑得龇牙裂嘴，把砖干脆挤破了，在院落密密丛丛地生长开来。

遍地芨芨草的荒野，是牧羊人必定的放牧之地，也是我与发小们玩耍少不了的去处。至今最难忘的玩耍，就是去撵野兔。野兔的窝也筑在芨芨草下面，我们埋伏在附近，等野兔出来后，一个人守住窝口，其余的人追赶。呼喊声此起彼伏，还夹杂着狗吠声。野兔以为中了四面埋伏，在荒野上来回奔突，飞跃的身影，越过半人高的芨芨草。野兔跑得快，但耐力不持久，最终被我们得意洋洋地抓住。在我与小伙伴们嚣张的喧闹中，整个荒野生机勃勃。

当绿被全部带走后，迎来的便是收割。大人们去收割的时候，我们自然会跟着去，去将他们嫌弃的芨芨草点燃。④偌大的荒野上，东一蓬西一蓬的火，熊熊的火焰之上，是争先恐后升起的烟。在我们的围观之下，烟渐渐短了，从天上短到地下，火焰便熄灭了。一蓬一蓬的火，变成一团一团的黑，像荒野黑苍苍的伤疤。但那伤疤之下的根不会死，待到明年雁归来，又一如既往地冒出新芽。

从荒野上收割回来的芨芨草，在我老家雁门，不会像别的地方编篓织席，也不会当煮饭取暖的柴禾，主要用来扎大扫帚。从某个上午开始，“咚当咚当”的扎扫帚声，便在阳光舒展的村中响起。扎好的大扫帚，个头与大人不相上下，从院里到院外，无论清扫什么，都哗啦哗啦的潇洒。出现在我与发小们的梦中时，就变成《西游记》中的白龙马，像大人们故事里讲的，每人或几人骑一把大扫帚，沿着月光大道，向越来越大的月亮奔去。

除了扎大扫帚，芨芨草还有些小用处，家里买不起织针时，就拿芨芨草代替，用来织袜子、手套什么的。我与发小们是用来穿南瓜籽，穿扒了核的红枣，穿成串在火炉上烤，发糊的香味满屋子蹿。晚上的话，一串南瓜籽或红枣，我们能从梦外吃到梦里 ， 像老鼠那么嘴碎，第二天爬出被窝，会粘半身皮皮屑屑。

据朋友说，戈壁滩分黑戈壁和白戈壁，黑戈壁寸草不生，我曾踏进的显然是白戈壁了。在白戈壁滩，我与芨芨草对上了号。但在老家的荒野上，羊围绕芨芨草扔下的蹄印，被风一天一天刮走了，用芨芨草扎的大扫帚，在村中也少见了。

我不知道，那用芨芨草扎的大扫帚去了哪里，天上还是地下，一直没离开村庄的发小也挠头说不清。但留下的故事还在，无人关心它们时，就坐在老屋下挺日子，像七老八十的样子，有人惦记登门时，它们也会精神焕发，和从前一样“生动”。

(有删改)

材料一：

文化因某种需要而产生，同样会因不再需要而走向末路。在这里，我们关心的不是像“川菜”“湘菜”这样的非制度性文化，而是规范言行的制度性文化以及影响人们做出价值判断的处世文化。不管是远古，还是现代，任何人自出生即面对两种基本需要：一种是吃穿住行这些物质需要，即物质生活； 另一种是精神需要，即精神生活。从生存需要看，物质生活的重要性应该排第一，精神生活居其次。人的这两种基本需要既是文化的起因，也是文化的目的。

我小时候在湖南农村，最怕的就是还在抚育一群小狗的母狗，母狗为保护其孩子所表现出的“凶恶”，真是奋不顾身。马的自生能力极强，小马出生一两天后即可站立走路，也能很快自己吃草，尽管如此，出生之后，小马还会追随母亲一两个月，母马也会给予“母爱”，保护小马，形影不离。所以，以“家”作为基本生存单元是动物的共性。当然，对于自生能力远比狗和马要弱的人类，家更是人种延续下去的最基本条件。任何今天还存在的民族，必然有重视家庭的基本文化内涵，否则就不可能延续到今天。各类文化都重视家庭，这是人生存的基本底线。

一个人面对的重要挑战是对未来生活的担忧，包括收入的不确定性、身体健康的不确定性，还有未来精神生活的不确定性。不确定性风险事件可能是天灾，比如，根据邓云特先生《中国救荒史》一书中的统计，16世纪中国共发生过504起大灾，17世纪共有各类大灾507次，18世纪共411次，19世纪共407次，兵荒马乱时期个人的物质生活与精神生活当然会受到冲击。不确定性风险事件也可能是人祸，比如，交通或工作事故、房子起火等意外事件也会引发财产收入、精神状况上的损失，此外，在创业、生产投资上也会面临大大小小的不确定性，有可能血本无归。这些因自然、人为带来的难以避免的风险事件让人充满忧虑，这就逼着人们去寻找规避未来物质风险和精神风险的手段。

这时，家族、宗族就成为主要的经济互助体和社会共同体，“家”可能是让个人规避未来风险的最可靠保障。在家庭内部存在各种隐性金融契约关系，父母在后代身上投资，所以后代有隐性回报的责任。兄弟姐妹之间则是你欠我的、我欠他的，相互存在许多说不清道不完的隐性债务、保险责任。除此之外，因血缘关系，“家”能大大减少各成员间利益交换的执行风险，减少交易成本。而为了支撑“家”的经济互助和精神互助功能，社会就必须有相配的家庭、家族文化，帮助遵守这些错综复杂的隐性金融契约。由此体系性的文化就产生了，以“家文化”为核心的传统文化降低了这些隐性利益交易的不确定性、增加了交易安全性。

(摘编自陈志武《金融的逻辑》)

材料二：

中国传统家文化的产生，植根于家族制度。血亲关系是家国同构社会的基础，这种纽带把家庭与家族联结在一起，而不必依靠法律和行政强制管理。家族产生以后，为了维系族人正常生活，延续宗族，就有了家庭管理、成员关系调节、子女教育等问题，这就有了教家、治家的家范和宗规、族训，于是就逐渐形成了家风。不仅家风如此，家礼等其他家文化也是因此产生和发展的。

家国同构的社会结构使得家文化成为国文化的基石乃至核心。世界上恐怕没有哪个民族像中华民族这样重视家文化，其原因在于中国的家庭及其文化与西方不同。众所周知，家国同构是中国传统社会的显著特征。在这种社会结构中，家庭家族是国家和社会的缩小，国家和社会是家庭家族的扩大，家庭家族的兴衰与国家和社会的发展休戚相关。这种家国一体的结构，使得家庭生活中“始于事亲”的“孝”，可以“中于事君”，也就是说   甲   。因此，在这种社会基础上产生和发展演变数千年的中华文化，就是家国一体的文化。家文化在整个中国文化体系中居于核心的地位，是其极为重要的基本构成内容。

   乙    ， 家文化是国文化的始点和基础。如果说国文化是为了稳定政治秩序和增强民族凝聚力的需要，那么家文化则更侧重于乡土中国与家族内部的伦理关系规范、道德教化和行为指导，古人认为   丙   。家文化协同国家礼法等文化，建立一种更为广泛的社会规范体系与伦理道德秩序。   丁 ， 正因为家庭是国家和社会的基石，因此要重视家庭建设。

梁漱溟先生说，中国人的“家”是中国文化的“要领所在”。源远流长的家文化是中华传统文化宝库的一块瑰宝，是新时代家文化建设的源头活水。习近平总书记指出：“家庭是社会的基本细胞，是人生的第一所学校。不论时代发生多大变化，不论生活格局发生多大变化，我们都要重视家庭建设，注重家庭、注重家教、注重家风。”和传统社会相比，虽然当今社会发生了很大的变化，但家庭作为社会细胞和社会的“重要基点”没有变，家庭在孩子成人成才中所承担的职能没有变，这就决定了作为中华民族文化血脉重要组成部分的传统家文化，在当下仍然发挥着积极作用，是新时代家文化建设的丰富养料。

(摘编自陈延斌、陈姝瑾《中国传统家文化：地位、内涵与时代价值》)

《礼记·大学》有言：“致知在格物。”强调了思考研究与实践探索的关键作用。《礼记·中庸》又说，学习应：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”也突出了行动、思考在获得知识、学习提升的重要性。但在信息化、智能化的当代，搜索工具日渐强大、多样，我们传统的“格物以致知”“笃行以致知”好像正在被“搜之以致知”所替代。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请联系现实生活，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

一般情况下，除夕都在年三十。不过，有人发现，自2025年起连续五年的除夕都是腊月二十九。       ①       ？这其实是由我国传统历法的规则所决定的。中国农历月份的安排与月相相关，当月球和太阳的地心视黄经相等，叫作“朔”。这时从地球上看，两者的位置几乎重合。从一个“朔”到下一个“朔”，       ②       。农历的月被称为“朔望月”，平均29.53天。农历月份分大月和小月，大月定为30天，小月定为29天，平均下来一个月的天数就跟“朔望月”的29.53天比较接近了。

由于月份的起始是根据月相这样的天象来安排的，具体到哪年有“年三十”，哪年没有，这完全取决于实际的天象。       ③        ， 作为传统节日的“除夕”一直都在，从未消失。按长时间的统计结果来看，有“年三十”的比例大约是50%左右，出现连续五年没有“年三十”的情况也是正常的表现，不妨碍大家和美幸福的春节。

①传感器是信息系统的“慧眼”。它就像人类的眼睛耳朵、鼻子、舌头、皮肤等感觉器官一样，感知周围环境，帮助我们认识     A     的世界。不同之处在于，传感器比人的感官更敏锐、更强大。客观世界所包含的信息多样程度，远远超出我们感官的能力范围。人的眼睛观察不到红外辐射与紫外辐射，次声波和超声波传导不到人的耳朵里，人体对于“不见踪影”却时刻产生影响的磁场也无法感知 ， 这些超出感官范围的信息，传感器都能“感受”到。

②没有传感器就没有数字化和智能化。传感器是智能化系统的第一关，它的水平决定了智能化系统及其仪器设备的水平。传感器技术已经成为国际上高端器件领域的研究前沿，在人工智能、智慧城市、5G通信、航空航天、生命健康等领域均发挥着     B     的作用。

③比如一辆汽车会安装压力、温度、位置、声音、光、电等超过100种传感器，由车载电脑进行处理，帮助驾驶员作出判断。对数据的智能化分析降低了驾驶汽车的难度，让汽车变得更安全、更好开。

④当前，各类传感器都朝着进一步提升性能。降低成本，朝着数字化、智能化、小型化、微型化、绿色低碳、可穿戴等方向进化 ， 呈现出     C   的态势。随着科技快速发展，新材料新工艺不断投入应用，像性能更强、种类更丰富、智能化水平更高的传感器将创造更多工作生活新场景，帮助人们“感受”美好生活。

（1）某中学高二教学楼悬挂的一幅标语“坚定信念，铸就坚韧之魂；肩负使命，迈向远大前程”与《论语·泰伯》中“ ， ”两句所表达的有异曲同工之妙。

（2）近日，歌曲《春江花月夜》在校园内广泛传唱，其中“潋滟粼波铺万里，天上银河映星明”写尽了春江月夜之美，该句改编自诗歌《春江花月夜》中“ ， ”两句。

（3）“虚心竹有低头叶，傲骨梅无仰面花”以竹子和梅花为喻，形象地展现了诗人虚心、不自我夸耀的具体状态，而《老子》第二十四章中“ ， ”两句则告诉了我们自大自夸的严重后果。

塞下曲

张祜

二十逐嫖姚^① ， 分兵远戍辽。

雪迷经塞夜，冰壮渡河朝。

促放雕难下，生骑马未调。

小儒何足问，看取剑横腰。

【注】①嫖姚：汉代武官名号，汉武帝时霍去病为嫖姚校尉，曾六次出击匈奴，立下了很多战功，拜骠骑将军，封冠军侯。后人称他为“霍嫖姚”，这里用嫖姚代指武将。

材料一：

子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝 ， 来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。”

（节选自《中庸》）

材料二：

见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然^①必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，而致恶其贼。好善无厌受谏而能诫虽欲无进得乎哉？小人反是，致乱，而恶人之非己也；致不肖，而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽，而又恶人之贼己也。谄谀者亲 ， 谏诤者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？

志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之；士君子不为贫穷怠乎道。

（节选自《荀子·修身》）

材料三：

君子战虽有阵，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。是故置本不安者，无务丰末^②。近者不亲 ， 无务求远。亲戚不附，无务外交。事无终始，无务多业。举物而暗，无务博闻^③。是故先王之治天下也，必察迩来远。君子察迩而迩修者也。见不修行，见毁，而反之身者也，此以怨省而行修矣。谮慝之言，无入之耳；批扞之声，无出之口；杀伤人之孩，无存之心。虽有诋讦之民，无所依矣。

君子之道也，贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀，四行者不可虚假，反之身者也。藏于心者，无以竭爱。动于身者，无以竭恭。出于口者，无以竭训。畅之四支，接之肌肤，华发隳颠，而犹弗舍者，其唯圣人乎！

（节选自《墨子·修身》）

[注]①菑然：如同有灾害在身。②丰末：枝叶繁茂。③举物而暗，无务博闻：连一件事物都不能弄明白，就不要追求博闻广见了。

巴蒂斯特太太^①

（法）莫泊桑

还得等两小时十分钟才能乘上去巴黎的快车。我在车站门前站住，一心想找点什么事情做做。

街上看不见一个人，只不时地有一只猫轻巧地跳过水沟，一条小狗急匆匆地在一棵棵树根旁闻来闻去。这时，我望见了一支送葬的队伍！这队伍有些奇怪。送葬的只有八位先生，一位哭着，其余人友好地谈着话，没有神父伴送。队伍走得匆忙，一切从简，也没有宗教仪式。

在好奇心的驱使下，我悄悄跟上最后面的先生，打听起死者和这奇怪的送葬仪式。那先生真是热心肠，他压低声音告诉我：这是一位年轻的太太，自杀的，所以不能举行宗教仪式安葬。走在最前头哭着的是她的丈夫。

死者保尔·哈莫夫人，是本地一位富商丰塔内尔先生的女儿。11岁那年，她遭到了一件可怕的意外：一个仆人把她糟蹋了。她受到严重摧残，几乎送了命。

小姑娘带着耻辱的烙印，慢慢地长大。在全城人的心目中，她是妖魔、怪物。她从街上走过，人人都转过脸去。人们低声地这样说：“您知道吧，那个小丰塔内尔！”女孩子们下午都到林荫大道上玩耍，她总是一个人脸色凄怆地看着。有时她实在想跟她们一起玩，于是畏畏缩缩、提心吊胆地往前移动，自惭形秽似的偷偷混到孩子中间。这时候，坐在长凳上的那些母亲、女仆、姑母、姨母都立刻奔过来，抓住由她们照看的小姑娘们的手，粗暴地把她们拉走。剩下小丰塔内尔一个人惊慌失措，抽噎哭泣……

她长大了，情形更糟了。每次上街她都低垂着眼皮。很少有人招呼她。那些年轻姑娘像躲鼠疫患者那样躲着她。有几个小流氓管她叫“巴蒂斯特太太”，这是侮辱了她，毁了她一生的那个仆人的名字。

没有人知道她内心的痛苦；因为她不大说话，从来不笑。她的父母见了她，也显得很不自在，好像她犯了不可补救的过错，应该恨她一辈子似的。

她长得很好看，白净脸，细高个儿，文雅脱俗。如果没有那件事，我也会很喜欢她的 。

一年半以前，我们这儿来了一位新区长，还带来了他的私人秘书，一个有点古怪的年轻人。他看见丰塔内尔小姐，一见钟情。他追求她，向她求婚，娶她做了妻子。他脸皮厚，带了新娘到处拜客，就像什么事也没发生似的。后来，大家有点忘怀了，她在社会上也有了地位。

她把她丈夫当成神那样崇敬。是他恢复了她的名誉；是他蔑视舆论，抵挡了各种侮辱；一句话，他完成了一桩很少人干得出的勇敢行为。

她怀了孕。消息传开后，连最斤斤于小节的人也为她打开大门，好像怀孕把她的污点一下子洗干净了……

一切都变得越来越好了，这时正碰上我们庆祝节日。区长主持音乐比赛，让他的私人秘书发奖牌。

您也知道，在这种事情里，总会有嫉妒和竞争。

轮到莫尔米隆镇的乐队队长领奖了。他们只得了个二等奖。总不能让大家都得一等奖啊，是不是?

秘书把奖牌递给这个人的时候，这个人竟把奖牌朝他的脸上扔过去，一边大声喊道；“你可以把这个奖牌留给巴蒂斯特。你甚至应该发给他一等奖牌。”

当时有很大一堆老百姓在场，他们笑了起来。老百姓是没有慈悲心，也不大知道分寸的。于是所有的眼睛都转向这位可怜的太太。先生，您看见过一个女人发疯吗?她一连三次站起来，又倒在她的座位上，她好像要逃走，可又明白自己决不能穿过周围这一大堆人。

人群里不知哪个地方有人又喊了起来：“喂！巴蒂斯特太太！”于是，人声鼎沸，有欢笑声，也有喊叫声。这一片人海波涛汹涌，闹声喧天；所有的人头都在攒动。大家都在重复说那句话，都踮起脚要看看这个女人的表情；有些做丈夫的把老婆举高了看；还有人在打听：“是哪一个?穿蓝的那个吗?”孩子们学公鸡叫；到处都响起了狂笑声。

她不再动弹了，好像被陈列在那里供大家观赏一样。她不能逃走，不能动一动，也不能把脸掩藏起来。她的眼皮急促地眨巴着，好像有一道强烈的光刺得她的眼睛睁不开；她像一匹爬高坡的马那样喘着气。

她这样子真叫人心都碎了。

哈莫先生掐着那个粗暴无礼的家伙的脖子，他们在一片可怕的混乱之中，倒在地上滚来滚去。

庆祝仪式中断了。

一个钟头以后，哈莫夫妇回家去，那年轻的妇人从受到侮辱的那一刻起没有说过一句话，但是浑身哆嗦得好像有一根弹簧弹动了她全身所有的神经，她突然跨过桥上的栏杆，跳进了河里，她的丈夫没有来得及抓住她。

桥洞下水很深。隔了两个钟头才把她捞起来。当然她已经死了。

说到这儿，讲故事的人住了口。过了一会儿他又说：“就她的处境，这也许是最好的解决办法。有些东西是没法擦掉的。”

我们这时已走进了公墓。棺材放进墓穴后，我走到那个呜咽着的可怜的年轻人身边，使劲握了握他的手。

他眼泪汪汪，惊奇地看看我，然后说：“谢谢，先生。”我没有后悔跟着灵车走这一趟。

【注】①本小说发表于1884年。

（有删改）

材料一：

中国人历来主张修身齐家治国平天下，认为修身是为官从政的根本。中国人之所以如此重视修身问题，与性善论的人性预设有非常重要的关系，虽然在中国传统文化中，有性善论、性恶论、性无善无恶论、性善恶相混论等各种人性观，但占主导的人性预设是性善论。

孔子提出过“性相近也，习相远也”的重要命题，但是一生罕言人性与天道，不过，从他对“仁”的阐释中可以发现其倾向于性善论，如孔子说“己所不欲。勿施干人”“已欲立而立人，已欲达而达人”等等。明确系统提出性善论的是孟子，他曾就“性善”还是“性无分于善不善”的问题与告子进行过激烈的辩论。告子认为人性就像“湍水”一样，“决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也”。孟子也用水来比喻人性，他反驳说：“水信无分于东西无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”

孟子用“水无有不下”来比喻“人无有不善”的论证逻辑显然不够严谨，但难能可贵的是，孟子不仅看到人与动物都具有自然属性，而且强调了人具有与动物不同的社会属性，即人有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，而动物却没有，正是人的社会属性把人与动物区别开来，成为人之为人的根据。

可以说，“人无有不善”这一命题从人性上肯定修身的可能性，即每个人都具有与生俱来的善性，无论达官贵人还是黎民百姓都可以通过不断修身而成为“君子”“圣人”。一些儒学研究者认为：孟子实证了人性之善，实证了人格的尊严，同时即是建立了人与人的互相信赖的根据，亦即是提供了人类向前向上发展以无穷希望的根据。因此，中国儿童启蒙教育常常从“人之初，性本善”开始，重要意义其实并不在于人性是不是真善，而在于从孩子启蒙时，就在内心种下善良的种子，坚定自己也可以成为善人，甚至圣人的信心。

虽然人人具有与生俱来的善性，但圣人君子却是少数，多为普通的人，甚至有些人作恶，这用性善论该如何解释？

孟子认为，人人具有与生俱来的善性只是表明具有道德修养的可能性，并不是具有高尚道德的现实性，把可能性转化为现实性的根本路径就是修身。孟子把“恻隐、羞恶、辞让、是非”等四心称之为“四端”。把“仁义礼智”称之为“四德”，由“四心”转化为“四德”需要靠修身的功夫。他说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心、智之端也。”

此外，修身之所以必要，还由于善性会受到外部环境的影响而迷失，尤其是名利物欲等外部诱惑常常激发起人过度的欲望，进而把本来具有的善性遮蔽，因此，只有通过修身才能保持或恢复善性。孟子把修身的过程比喻为“求放心”的过程，他说：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”

性善论从人性上肯定修身的可能性，指出了修身的必要性，并确立了不断反躬自省的修身方法，从而奠定了修身的人性论根基，是中国传统文化中向上向善思想的重要组成部分，彰显了中国传统文化的特点和优点，对中国人通过修身提升道德水平起到了重要作用。

（摘编自陈方刘《性善论对修身的意义》）

材料二：

在源远流长的人性论史上，孟子具有独一无二的重要地位。孟子继承了孔子的论述方向，提出了较为清晰明确的性善论。孟子在与告子的辩论中指出，“人无有不善，水无有不下”，肯定了人性本善的主张。需要注意的是，孟子并不认为人性是纯然全善、整全无瑕的。冯友兰先生指出，“孟子所谓性善，只谓人皆有仁义礼智之四‘端’”。这四“端”还需扩而充之。方能成贤成圣。可见，人性之善在于其根源上的善性，性善并非一种已达成的结果。

善端还需扩而充之，这就与修身观念联系起来。由性善的观点出发，修身就成为一种必然要求。“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之”。在孟子看来，人扩充善端的必要性，就在于此善端是人之所以为人的根据。人心是人与禽兽的根本分别所在，因此，若不发扬心中本性之善，将无以为人。仅有向善的动机是远远不够的；为善，即修身，亦是人性最终实现的重要一环。

修身除了有其内在的必然性，还是善性自然而然的结果。孟子指出，“天下之言性也，则故而已矣。故者以利为本”。参考朱子以“顺”解“利”的注释，可以看到，重自然之势是孟子言性的一个基本方面。既然人性之善是顺其自然的结果，那么修身这一向善的行为也就当然合于趋势，不需矫揉造作。从性善论的立场出发，修身观念以人性之善为前提，被赋予了双重的必然性。性善观点的确立与心之“一本”的体认，共同构成了孟子修身观念的心性论根据。

（摘编自李闫如玉《孟子修身观念的源头》）