相关试卷

材料一：

我国是世界上最早发现并使用天然漆的国家。经过长期的实践，把漆器制造发展成为一种专门工艺并达到了很高的水平。

现知最早的漆器是1978年在浙江省的六七千年前河姆渡遗址中发现的木胎朱漆碗。不过从单纯使用天然漆到用色料调漆，其间还有一个漫长的过程，有待今后我们做进一步的探索。商周时代已用色漆和雕刻来装饰器物，并以松石、螺钿、蚌泡等作镶嵌花纹。战国在漆工史上是一个极为重要的时期，器物品种和髹饰技法等都有很大的发展。汉代漆器产地之广、数量之多、传播之远是前所未有的。器物的造型及装饰也呈现新的面貌。魏晋南北朝漆器发掘出土的虽不多，惟据历史文献可知当时花色颇繁，制作亦精。体大质轻的夹纻像，油漆兼用的密陀绘具有时代的特色。唐代文明高跻当时世界之巅，漆器和其他工艺一样有特殊的成就。它表现在起源于前代的金银平脱至此而愈加华美，盛行于后代的剔红、犀皮等又始创于斯时（据最近在马鞍山朱然墓发现的漆器，三国吴已有犀皮，本书不及收入和更改，另有专文论及。）宋代一向以一色漆器制作精良为世所称，而近年来又发现有极为精美纹饰的堆漆与镶嵌、戗金与填漆相结合的漆器更呈异彩。元代漆工名匠辈出，尤以剔红、剔犀、戗金诸作，达到了历史的顶峰。明代是我国漆工史上又一次有重大发展和革新的时代，髹饰工艺可谓至此而大备。多种技法和不同纹、地的结合，迎来了千文万华之盛。清代前半叶大规模地继承了明代髹工，由于宫廷的好尚，更趋精工细巧而不免流于纤密繁琐。中叶以后，国运日促，导致各种工艺的全面衰退。

总的说来，我国漆工艺几千年的发展和成就，对全世界的漆器工艺都产生了影响。先是东亚、东南亚，继而是西欧及北美。可以说世界上一切制造漆器或用其他物质摹仿漆器的国家，无不或多或少受中国漆器的影响。中国传统漆工艺曾经为人类文明做出了重大的贡献。

（摘编自王世襄《中国漆工艺简史》）

材料二：

古代漆器制作工艺不断发展革新，各个时代、不同地域、不同器物选材做法也略有不同。本文以木质胎体北魏司马金龙墓漆屏风画为例，从微观层面探索漆器的制作工艺。

胎骨是漆器制作第一道工序，是器物的基础。木材资源丰富，被广泛用作板物、角物和圆物的胎骨。司马金龙墓漆屏风画利用木胎塑造器型，采用木材拼对与铆接的方式使器物成型。木胎完成后，上面会用髹漆糊贴麻布加固胎体，布漆时用力均匀，接缝处叠加的麻布用刀削去，最后打磨。漆屏风画残片显微观察显示，木胎上有织物，经纬线清晰可见，该织物非普通麻布。

做灰是制作胎体和漆上装饰之间的一道重要工序。一般而言，做灰时将灰粉分为粗、中、细三种粒度，调和后依次在器物上刮涂，补平、补缺胎体，且每道灰晾干后都会打磨平整。漆屏风画残片显微观察显示，其漆灰层与漆底层的交界面十分平整，应该是在漆灰层做打磨、抛光等表面处理。

通常在底胎做好漆灰层后要进行上漆。一般有三道，一是在细灰面上漆，漆内不加灰且不浓稠，涂刷数遍达到一定的厚度；第二道是在第一步完全干燥后，涂刷一层均匀且薄的生漆，隔绝外界和漆灰层；随后用煎或晒过的精制漆再精细涂刷，三道同样需要打磨、抛光处理，使其平滑光亮。漆屏风画残片中底漆层呈棕色，无明显的夹杂物。底漆层通常是三道上漆，实际根据器物的需要会灵活变化，有的会在漆内加入颜料。该漆屏风画漆膜残片显示整体髹红色底层髹涂于底漆层上，也作为底漆。

漆器的底胎完成后，即进行表面装饰。常用的装饰技法可分为髹涂、描绘、镶嵌、刻填、雕漆、堆饰等多种。色漆层作为画面内容的表达媒介，承载最丰富的信息。该漆屏风画漆膜残片各色漆层均采用大漆加颜料调制，有黄色、红色、白色、黑色、橙红色、青绿色等，增强了画面表现力。

（摘编自宋志辉《中国古代漆器制作工艺探析》）

材料三：

作为传统漆器的两种主要色彩，红色和黑色在漆器文化发展的过程中积淀为“标准色”，成为漆器色彩的基本美学特征。

红黑配成为中国古代漆器的主流色，不仅是因为它的朴素中显华美，更是因为中国人崇黑尚红的观念。我国传统的色彩观，是带有哲学意义的五原色理论体系，是一种被纳入阴阳五行学说中的色彩论，以五色代表一切色彩，《周礼•考工记》曰：“画绩之事杂五色：东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄。”五色即指红、黄、蓝三原色及黑、白两极色。黑色是诸多色彩中视觉最清晰的颜色，在我国古代色彩观念中，是最高的色彩崇拜，也是单色崇拜时间最长的一种色彩，经过单色崇拜的长期过程，自夏代开始就具有特殊的位置。

漆器的颜色一直以红黑二色为主，这与漆色的制作技术的特殊性也是分不开的。在天然漆液中加入黑炭粉就可生成黑漆，且这种炭粉极易获得，如木柴经燃烧后的黑烟、黑灰采集后即可使用，黑色就顺其自然的首先出现在髹漆工艺里。另外，红色漆的获取主要是采用矿物质朱砂入漆调制，故又称朱漆，朱砂是我国一种特有的颜料，产自南方。有资料表明，它也是我国最早使用的颜料之一，在天然漆液里掺入矿物质朱砂粉末调制成朱漆。朱砂调漆后具有坚固华丽且永不褪色的优点，较之其他矿物颜料粉更为稳定，这也是红色与黑色不断使用且得以扩展的原因之一。

（摘编自北京青年报《中国古代漆器的红与黑》）

“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”是先秦典籍中对人间世相的刻画。针对当时的社会乱象，墨子主张：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。”

以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

“__________”，寒冷的冬季，松柏依然傲然屹立，绿意盎然。在中国传统文化里，松柏不畏逆境、       ①       的品格一直为世人推崇。古往今来，无数文人墨客对松柏       ②       。在惊叹松柏顽强的生命力时，人们不禁要问：松柏何以如此耐寒？

对于大多数植物而言，它们（       甲       ）：第一是冻害，水分在低温结冰时会形成锋利的冰晶，直接刺穿细胞膜，破坏细胞结构；第二是干旱，水分在结冰过程中逐步丧失流动性，导致水分吸收与运输受阻甚至完全中断，引起植物细胞内部持续性缺水；第三是光能，低温会抑制光合作用的效率，导致植物叶片在冬季捕获的光能无法被有效利用，这样植物体内会出现光能相对过剩的状况，严重时会造成叶片损伤。

但是，松柏自有应对寒冷的不二法门。

首先，松柏的叶片呈针状或鳞片状，可以有效减少水分散失。其叶片表面还覆盖着一层蜡质，这（       乙       ），还能进一步减少水分蒸发。因此，松柏不仅耐寒，而且耐旱。

其次，松柏还能通过改变生物钟使自身的生理活动与季节变化相适应。科学家发现，松柏从9月中旬便开始准备休眠，而后逐步减少生理活动，直至进入深度休眠期。此时，即便把松柏从室外移至温暖的室内，它们也会继续深度休眠，直到1月中旬，才慢慢恢复生理活动，这时已渐渐进入春天。

最后，松柏在停止生理活动之后如何妨御光损伤是一个更复杂的迷题。入冬后，松柏叶片会变为灰绿色，以减少对光能的吸收。而且，越冬期间的松柏叶片可以通过改变光合器官的微观结构，减少对光能的捕获，并通过多种独特的系统将过剩能量销耗掉，否则过剩的光能会导致松柏的细胞生理系统受到损伤。

总而言之，（       丙       ），是因为它们在生理结构、生长节律、生物化学机制等方面具有极强的适应性。这是大自然的杰作，也是科学家们研究植物抗逆性、物种适应性和生态保护的重要课题。

（1）《劝学》指出，蟹看似强悍凶猛，但是“”，是用心浮躁的缘故，这和蚯蚓看似柔弱却能“ ， ”形成鲜明对比。

（2）古人擅长侧面描写。白居易写琵琶女弹奏之后，“”，用冷月无声反衬其音乐之妙；苏轼写箫声哀怨动人，以至于“ ， ”。

（3）古人在诗词中写出了水的千姿百态。如李白梦游天姥山听水声伴着猿啼，“”；杜甫登高看长江气势磅礴，“”；毛泽东独立寒秋赏江水清澈，“”，一派生机。

材料一：

古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也；修身利行，秋实也。

（节选自《颜氏家训·勉学》）

材料二：

苏秦者，东周洛阳人也。东事师于齐，而习之于鬼谷先生。出游数岁，大困而归。兄弟嫂妹妻妾窃皆笑之，苏秦闻之而惭，自伤，乃闭室不出，出其书遍观之。曰：“夫士业已屈首受书，而不能以取尊荣，虽多亦奚以为！”于是得周书《阴符》，伏而读之。期年 ， 以出揣摩，曰：“此可以说当世之君矣。”求说周显王。显王左右素习知苏秦，皆少之。弗信。

乃西至秦。秦孝公卒。说惠王曰：“秦四塞之国，被山带渭，东有关河，西有汉中，南有巴蜀，北有代马，此天府也。以秦士民之众兵法之教可以吞天下称帝而治。”秦王曰：“毛羽未成，不可以高飞；文理未明，不可以并兼。”方诛商鞅，疾辩士，弗用。乃东之赵。赵肃侯令其弟成为相，号奉阳君。奉阳君弗说之。

去游燕，岁余而后得见。说燕文侯曰：“夫安乐无事，不见覆军杀将，无过燕者。大王知其所以然乎？夫燕之所以不犯寇被甲兵者，以赵之为蔽其南也。是故愿大王与赵从亲，天下为一，则燕国必无患矣。”

文侯曰：“子言则可，然吾国小，西迫强赵，南近齐。齐、赵强国也。子必欲合从以安燕，寡人请以国从。”于是资苏秦车马金帛以至赵。而奉阳君已死，即因说赵肃侯曰：“臣闻明主绝疑去谗，窃为大王计，莫如一韩、魏、齐、楚、燕、赵以从亲，以畔秦。令天下之将相会于洹水之上，通质，刳白马而盟。六国从亲以宾秦，则秦甲必不敢出于函谷以害山东矣。如此，则霸王之业成矣。”

赵王曰：“寡人年少，立国日浅，未尝得闻社稷之长计也。今上客有意存天下，安诸侯，寡人敬以国从。”乃饰车百乘，黄金千溢，白璧百双，锦绣千纯，以约诸侯。

（节选自《史记·苏秦列传》）

湘江一夜（节选）

周立波

一九四五年七月下旬的一个晚上，吃罢夜饭，八路军一支军队的前卫部队从湘东的山区出发，越过一个大坡，往湘江急进。

迷蒙的月色笼罩着村庄、树丛、水田和茅封草长的田塍路，也照出了映在田边的急移的人影。司令员董千带着一群人到达一个老坳底下。这里就是前沿指挥所。

“敌人离我们好远？”董千拿起望远镜，瞭望朦胧的南面。

“就在前边村子里。”大队长指着远处一片墨黑的地方。

“敌人为什么不开火，也不前进？”董千沉思一阵说，“鬼崽子们还没有摸清我们的意图。”

一片蛙鸣里，从南边地面传来一种响动，那是铁锹挖掘泥土和沙石的声音，董千判断说：“挖掩体。看样子，鬼崽子们是采取守势。”

董千大手一挥命令大队长：“去攻打东边公路的碉堡，吸引他们注意通往长沙的公路。”

不久，机枪声大作。手榴弹的爆炸，激荡着夜空。①敌人的炮火越来越炽烈，他们不光是对准公路，而是向东、西、北三个方向盲目狂轰了。

敌机在天空吼叫。听到敌机下蛋的刺耳的噪音，警卫员宝古佬猛一下子把董千推倒在高坳底下的荞麦田里，自己扑到他身上。一颗炸弹落在墙上水田里，一阵泥雨落在宝古佬的肩背上。飞机还在近处低空盘旋着。董千暴怒地把宝古佬掀开，爬上高墈，对战士们挥手叫道：

“散开，躺倒，不要惊慌，不要乱跑。轻重机枪向天空瞄准。”

警卫员们爬上墙来，拉司令员下墙。董千叫道：

“走开。”

“你得下去。”警卫员的嗓音也不小。

这时候，通讯员向董千报告，大部队摆渡完毕。董千问道：

“门虎他们呢？”

“还没有回来。”通讯员回答。

司令部的人都知道，董千蛮喜欢门虎。这个虎背熊腰的汉子，年纪还只有二十五岁，战斗经验却很多，而且，干啥都有那么一股劲。对他来说，好像什么困难和危险都不在话下。他和他的队员们侦察敌情，既大胆，又细心，得来的情报相当准确。他的责任心很强，司令员交下的任务，他总是千方百计去完成，从不打折扣。

“带信过去，叫过了河的同志们就地休息，我这里也快收摊子。”

夜气凉如水，月亮偏西了。船飞快地前进，层层水浪活腾地冲击船头，发出节奏均匀的柔和悦耳的音响。河西河面，一片平静。董千看看倒映了月亮和星星摇漾的光亮的水波，微笑对张参谋说道：

“将来，等到太平了，我要再到这里来，看看这河水，这月亮和星光的倒影。小张，你懂诗吗？”

“诗？我不懂。”小张坦率地回答。

“到了那时候——”司令员困极了，说到这里，打个呵欠。

“什么时候？”小张询问。

“人民当权的时候。”董千说。

突然，从上游传来了汽艇的马达声。在水上突然碰到了敌人，气氛一时有一点紧张。船上的人把大小枪支都压上子弹。正在这时，上游传来手榴弹的一声巨响和一阵枪炮声，接着又是几响手榴弹。随后，大河上下，一片寂静，汽艇的马达也哑巴了。董千的困劲给这意外的情况撵得无影无踪了。

船靠了岸。

司令部的炊事员老伍提着一条鱼，笑眯眯地走过来，送给董千看。

渡江顺利。过了河，很快要进到山区，敌人奈何不得了。部队将一路滔滔，按照中央的部署，直趋粤境。想起这些，董千很愉快，他兴致淋漓地跟老伍说道：

“去，我帮你去烧鱼。”

②没多久，鱼烧好了。正在这时候，一个便衣莽汉闯到了大门口。

“什么事呀？”

“门虎他……”

“快说！”董千着急地紧催。

“咱们船跟敌艇遭遇。”便衣侦察员继续说道，“门虎说，‘不能叫它下去。咱部队正在摆渡。’他叫艄公把船打横，拦住敌艇，随手摔了一个手榴弹，机器哑了，敌艇歪了。鬼子们还击……”便衣大汉用手捂住脸，泣不成声，断断续续说，“咱们队长，他……英勇……牺牲了。”

③后边的话，董千还没有听完，就暴跳起来，往桌面上猛一巴掌，盆盆碗碗，调羹杯子，震得狂翻乱跳。司令员一阵狂风一样地冲出堂屋，怒声叫道：

“都给我走开。出发，立刻出发。”他冲出瓦屋的大门，一人一骑，飞奔前进。

堂屋里，马灯下，老伍在收拾桌面。眼瞅着躺在桌上的被冷落的大鲤鱼，声调低沉地说道：“鱼呵，你真不赶巧。”

七月早晨的南风，略有些凉意。道路两边的山里，滴着露水的通红的山花，耀眼地点缀在青翠的松树、楠竹和柞木的中间。这一天，行军六十里，董千没有开口说过话。张参谋后来回忆这段路程说：“司令员看见了路西一拱黄土新坟，连忙把脸转到东边去。由于一种痛心的联想，在早晨的阳光里，司令员的眼角挂着一颗颗泪珠。”但是这一点，没有第二个人证实。也许，正是张参谋自己的眼睛被泪水蒙住了吧？宝古佬不但没有看见这事情，还坚持说：“我们的司令员是一条硬汉。他从不掉眼泪，也从不叹气，脾气倒是有一个，那是不假。”

到了宿营的村庄，董千才开口，他高声叫道：“张参谋，叫他们赶快架起电台，向延安通报。”跳下骡子，他接着吩咐，“你给我们起个草，报告毛主席。稿子送政委和副政委看看。”张参谋奉命电报的内容是：

④“主席：已渡湘江。正经湘中，往湘南粤北战斗前进。董、王、王。”

文人士大夫在诗词中常表期待归隐田园和山林之意，而诗词中也常言向往寄身江海。但不同于归隐田园的躬行实践，诗人的江海余生，侧重彰显漂泊中的自由洒脱，是对“生活在别处”的浪漫想象。

首先，“江海”作为常见意象，除实指江河湖海外，也表心胸开阔、才情过人之意。当江海表隐逸之情时，最典型的表达是终老江海。这非文人骚客的独有想象，孔子就曾言“道不行，乘桴浮于海”。因失意而欲退隐是文人常态，但终老江海中更重洒脱之意。李白的“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”便非常典型，因遭遇挫折而想扬长而去。另一范例是苏轼“小舟从此逝，江海寄余生”。李白与苏轼的想象潇洒且快意，这固然与两人性格有关，但即使柳宗元也曾言“幸因解网入鸟兽，毕命江海终游遨”。显见诗人的江海余生不仅意欲逃离尘劳，更期待寄身江海后的超脱。

在这类想象中，“江海”常与“五湖”结合。越王复国后，因其“可与履危不可与安”，范蠡“乘轻舟以浮于五湖，莫知其所终极”。李白尤爱此典，翩然而去的范蠡，实现了他“事了拂衣去，深藏身与名”的理想。范蠡“乘轻舟”而去，故“小舟”“扁舟”也是高频意象。“扁舟”虽自由，却只够容身，不能如陶渊明所言“携幼入室，有酒盈樽”。但驾扁舟于江海间，不再附着权力体系，也不留恋私人情感。

诗人想象“寄余生”的“江海”，是一片风平浪静的水域，不论人生失意还是功成身退，都能于其中彻底远离尘世纷扰。

其次，将江海余生与归隐田园相较，更能显其差异。固然二者都意在脱离仕宦尘劳，不再被其束缚，从而掌握人生自主性。且从可行性言，似乎都可付诸实践。但江海余生中，不论是“江海”“五湖”还是“扁舟”，都非具象所指，也非实际规划。以苏轼为例，他多次表示人生远景是和苏辙“归田”，其言“老去归田只此身”，又说“归田计已决”，后来苏轼也确实在宜兴买地。所以归田操作性强，也不乏陶潜般的践行者。再看“江海寄余生”，则更像是江边那个寂静深夜里倏忽而至的念头，只是暂时忘却营营。

即使“归田”也处于想象或设想阶段时，与想象江海也不尽相同。归田想象中常言及农事生产与乡居日常。陆游言“寓世极知均醉梦，余生只合老耕桑”；庾信则言“务农勤九谷，归来嘉一廛”。归隐田园指向避世，但生活居所和行踪依然有迹可寻。而想象江海余生时，生活气息并不浓郁。即使涉及细节，仍重在诗意化，如苏轼“余生寄叶舟。只将菱角与鸡头。更有月明千顷一时留”。苏轼想象在小舟上食用菱角鸡头，感受明月相照。可见江海余生的日常只是诗意想象的载体。虽然田园牧歌和真实农事生产也相去甚远，但那多源于身份和视角差异下文人的艺术化处理。江海与田园相较，二者一虚一实。

同时诗人对归隐田园与江海的归属感也有明显差异。通常前者言“归”田园或“归隐”山林，而想象江海时，苏轼等人言“寄”，更常见的动词则是“去”。“寄”与“去”都表明“江海”给人距离感，以及自身面对江海时的客体状态。“归”与“去”之间，既是诗人现实遭际和诗思的流转，也是对二者心理归属亲疏的差异。“归”田是农耕民族对土地和耕种的天然亲近，当遭遇失意，便想退隐到纯朴安心的山野乡居生活。而“去”江海，则是去他方开启新旅途，同时将现实困境及人世羁绊皆抛之脑后。田园作为可以回归的抚慰身心的温馨家园，是承接失意人生的最后归宿，而江海余生则是舍弃一切决绝而去，从此栖居于随心遨游的诗意远方。

与归隐田园相较，江海将生活行迹的稳定性全然打破，不再遵循世俗价值和标准。“散发弄扁舟”，甚至连最基本的形貌礼仪也不复讲究，一切都“由己非由他”。换言之，漂泊江海是想象脱离既有生活轨道和权力体系，并在全新的生活模式中随心所欲。其不仅追求“归田”中心灵的出离和超然，更期待将身心从尘世全然抽离，这与孤身仗剑天涯的侠士殊途同归，皆在踪迹不定的漂泊中获得自由。所以部分言寄身江海的诗词，不仅突显洒脱恣肆，还不免负才任气的不平之意。而想象与现实间判若云泥，真实的渔人生活，除了生存方式迥异，更有漂泊的孤寂。向往江海余生的诗人不可能对此一无所知，正因深谙这不过是臆想的幻梦，才能如此自由放任的快意。这是人生中不可多得的片刻，因为即使在“江海去”的想象中，依然有诗人囿于尘俗的挣扎。

从形式上看，江海余生是安土重迁的陆地生活者对充满流动性的水上生活的诗意化想象，而剥去想象的外壳，实则是文人士大夫对自我心灵的开解和补偿。在想象的过程中，诗人得以暂时抽离，幻想在寄余生的“江海”里，摆脱尘劳缠缚，获得身心的解脱与自由。

（选自《古代诗词中“生活在别处”的浪漫想象》，有删改）

在校园读书节活动中，文学社将组织一场以“阅读方式的新思考”为主题的演讲比赛。演讲者须结合自身阅读经历，针对“传统纸质阅读”与“电子阅读”，发表自己的看法。

请以参赛者的身份写一篇演讲稿，向同学们分享你的思考与感悟。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

眼睛发痒怎么办？眼睛进了小飞虫怎么办？眼睛酸胀疲劳怎么办？

眼睛作为“心灵的窗户”，是人体重要的器官之一，由眼球、视路、眼附属器三大部分组成。（     甲     ），眼睛就会向我们发出“警报”，也就是我们常说的眼睛里存在“异物感”。为了缓解这种“异物感”，（     乙     ）。通常情况下，我们的手指指腹往往会携带一些病菌、病毒和螨虫。拿指腹去揉搓眼睛，不仅容易让一些不干净的东西乘虚而入，导致攻击眼睛的免疫防线，还容易对眼皮造成伤害。短时间揉眼可能造成感染，（     丙     ），最终甚至可能导致角膜上皮脱落损伤或者角膜弧度改变。这个时候，我们再想停下揉眼的“罪恶”小手，可就晚了。

《红楼梦》以其            的社会内容被称为封建时代的“百科全书”。直到今天，它仍像新发现的宝藏那样，无论是在思想内容上还是在艺术成就上都有着            的价值。就以曹雪芹艺术语言的功力来说，也很难用某一种风格            。

我国古代文学批评家常用简括的词语，或褒或贬，一下子就能抓住诗人或散文家语言的特色，或典雅，或深奥，或精约，或繁缛。然而，这么多形容语言面貌的词语，拿来概括曹雪芹的语言时，却又显得苍白无力。“概括”这个词儿好像顿时被抽去了全部血液，变成抖索着的一张薄纸片，实在无法包拢那样繁富多样的语言素质。铺陈需要绚丽多彩，嘲讽需要嬉笑怒骂，抒情需要深沉隽永，叙述需要流利畅达。要什么有什么，可以说曹雪芹是进入语言自由王国的人，在中国文学史上简直是一个奇迹！

（1）杜牧在《阿房宫赋》中，用“ ， ”直接批判了秦王朝统治者对百姓极尽压榨，却又奢靡、挥霍无度的行为。

（2）《谏太宗十思疏》中用“ ， ”劝谏君主做事需善始善终，要虚怀若谷、广纳建议。

（3）王安石《桂枝香·金陵怀古》中以比喻手法描写山水的句子是“ ， ”。

登楼

杜甫

花近高楼伤客心，万方多难此登临。

锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。

北极朝廷终不改，西山寇盗莫相侵。

可怜后主^①还祠庙，日暮聊为梁甫吟^②。

【注】①后主：蜀汉后主刘禅，在成都有后主祠。②《梁甫吟》：古乐府篇名，《三国志·诸葛亮传》记载，“亮躬耕陇亩，好为《梁甫吟》”。

材料一：

贞观十七年，太宗问谏议大夫褚遂良曰：“昔舜造漆器，禹雕其俎，当时谏舜禹者十有余人。食器之间，何须苦谏？”遂良对曰：“雕琢害农事，纂组伤女工。首创奢淫，危亡之渐。漆器不已，必金为之；金器不已，必玉为之。所以诤臣必谏其渐，及其满盈，无所复谏。”太宗曰：“卿言是矣。朕所为事，若有不当，或在其渐，或已将终，皆宜进谏。比见前史，或有人臣谏事，遂答云‘业已为之’，或道‘业已许之’，竟不为停改，此则危亡之祸，可反手而待也。”

（节选自吴兢《贞观政要·求谏》）

材料二：

贞观中直谏者，首推魏征。太宗尝谓征曰：“卿前后谏二百余事，非至诚何能若是？”征以疾辞位，帝曰：“金必锻炼而成器。朕方自比于金，以卿为良匠，岂可去乎？”至今所传十思、十渐等疏，皆人所不敢言，而帝悉听纳之。然其时直谏者不止魏征也。孙伏伽谏元律师罪不当死，帝即赐以兰陵公主园，直百万。或以为太厚，帝曰：“朕即位，未有谏者，是以赏之。”温彦博谏长安令杨纂失察，罪不当死，帝即赦之。虞世南谏田猎，谏山陵之制不宜过厚，谏宫体诗不宜作，恐天下从风而靡；谏勿以功高自矜，勿以太平自怠。帝尝曰：“群臣皆若世南，天下何忧不理！”魏征尝言：“陛下导之，使言臣所以敢谏；若陛下不受，臣岂敢犯龙鳞？”帝谓曰：“龙有逆鳞，人主亦然。卿等遂能不避触犯，常如此，朕岂虑危亡哉！”是诸臣之敢谏，实由于帝之能受谏也。以太宗之天锡智勇，制事决机，动无遗策，宜其俯视一切，臣下无足当意者。乃虚怀翕受，惟恐人之不言，非徒博纳谏之名，实能施之政事。其故何哉？盖亲见炀帝之刚愎猜忌，予智自雄，以致人情瓦解而不知盗贼蜂起而莫告国亡身弑为世大僇。故深知一人之耳目有限，思虑难周，非集思广益，难以求治，而饰非拒谏，徒自召祸也。

（节选自赵翼《廿二史札记》）

月亮的样子

李士民

尽管夜晚的寒意有些浓，四方还是出了一身汗。

工地上，振动棒的嗡嗡声把周围的说话声、铁锨铲混凝土的声音都淹没了。实际上，白天四方已经干了一天的活儿。吃晚饭的时候，工程队队长动员大家说，为了赶工期，晚上要加班为大梁和立柱浇灌混凝土，愿意的可以报名。四方想都没想就报名了。晚上没有太阳晒，比白天干活儿清爽，当然，最关键的还是可以增加一份收入。

振动棒停下来的时候，工作面要从一个大梁换到一个立柱上。这样的时候，四方可以趁空喘口气。工地静了下来，就像锣鼓喧天的舞台暂时来一个停顿或转折。

四方在脚手架上，手里扶着一根钢管，抬头看天。

月亮悬在楼顶上，像家乡集市上刚出锅的烧饼，清亮而温热；又像媳妇枣花的脸，熟悉而亲切。四方觉得，月亮是那样远，远得像在梦里；又是这样近，近得仿佛伸手可以摸到。

四方想，这时候的枣花，一定正坐在院子里的槐树下，静静地剥蚕豆。枣花在门前的菜地里种了一大片蚕豆，蚕豆长得很旺，结了很多豆荚，像成排成排的小房子。蚕豆长大了，枣花就拿蚕豆煮来吃。吃不完的，枣花就拿到集市上，换些钱来。当然，她也会留下来一部分，晒干，过年的时候在油锅里炸得焦黄，让贪吃的四方过瘾。

枣花剥蚕豆时间长了，手有些麻，就会停下来，抬头看天。

月亮挂在树梢上，像过年时蒸好的团圆馍，冒着热腾腾的气息；又像男人四方的脸，饱满而朴实。枣花觉得，月亮很远，远得像在梦里；月亮很近，近得仿佛伸手可以摸到。

说实话，四方早就想把枣花和儿子接到这个城市来，只是，这里的房租有点儿贵，也不好入学。四方想好了，再过几年，多攒点儿钱，在家乡县城买一套房子，一家人都搬进去。

工地上的哨子响了，四方起身。随后，振动棒的嗡嗡声把周围的说话声、铁锨铲混凝土的声音都淹没了。

加班结束的时候，四方肚子咕咕地叫唤。四方想起来，枣花好几次跟他说，一个人在外面别不舍得花钱，要照顾好自己的身体。所以，四方向工地大门口走去——就在工地的对面，有一家小饭馆。

说是小饭馆，其实就是一间简易房，一个大姐在里面做些面条水饺之类的快餐。大姐最拿手的，是手工水饺。芹菜大肉馅的，十块钱一大碗；韭菜鸡蛋馅的，八块钱一碗。当然，食材是新鲜的，饺子皮是筋道的。

四方对大姐说：“来一碗芹菜大肉馅的！”这个点，也就只有四方一个顾客了。

其实，就在四方来吃水饺之前，大姐也在饭馆外面看月亮呢。前几年，大姐的丈夫柳根也在这个城市的工地上打工。有一回晚上加班的时候，他摔伤了腿，从此落下了病根，不能干重活儿了，在老家喂了几只羊和一群鸡鸭。因为家里还有闺女上高中，花钱的地方多，大姐来城里开了这个小饭馆。忙是忙了些，倒是有一些收入。

大姐看月亮的时候，手里拿着一把韭菜。

月亮悬在眼前的楼顶上，却像家里柜子上的一面镜子，映出了山羊和鸡鸭；又像丈夫柳根的脸，热烈而急切。大姐觉得，月亮是那样远，远得像在梦里；又是这样近，近得仿佛伸手可以摸到。

大姐想，此时的柳根，一定正坐在院子里的石板前，挑拣玉米里的杂物。柳根要把玉米弄得干干净净，然后在锅里炒得喷香，喂羊，喂鸡喂鸭。羊长大了，换成钱为闺女买书；鸡下蛋了，他自己舍不得吃，留着闺女周末回来吃，留着过年的时候给大姐吃。

柳根挑拣久了，手有些木，就会停下来，抬头看天。

月亮就挂在树梢上，像大姐回来时给他买的暖手宝，特别温热暖和；又像大姐的脸，圆润而结实。柳根觉得，月亮很远，远得像在梦里；月亮很近，近得仿佛伸手可以摸到。

水饺煮好了。大姐给四方端上桌，水饺飘散着香味和热气。看着满满登登的一大碗水饺，四方知道，一定是大姐多下了几个。在这个城市的角落里，这样一碗热乎乎的水饺，四方吃得心热胃暖。

临走，四方递给大姐十块钱。大姐推了回去：“今天是五一劳动节，咱们一起过个节。”

趁着大姐没在意，四方把二十元钱放到了碗下。回去的路上，四方心里一直暖暖的。

四方踩着月光，像是走在回家的路上。

月光如水，暖意流淌。

（有删改）

材料一：

作为建筑功能性构件，窗既能通风采光，又能遮风挡雨。一般窗户都兼具开敞闭合的功能。漏窗，则是一种漏透而无闭合功能的窗户，通常建于园林园墙与廊壁之上，起到增加视角深度，延伸景观的作用。

漏窗有空窗与花窗之分。空窗是在墙上留出不装窗芯的窗孔，花窗是在窗框内装饰着各种镂空花纹的窗芯。按制作材料，漏窗可分为木雕漏窗、砖雕漏窗、瓦漏窗、琉璃漏窗、石漏窗、铁漏窗等。木雕漏窗精致轻巧，但不宜在露天环境中使用。石漏窗结实坚固，适合露天环境。瓦漏窗利用瓦片的天然弧形构成曲线优美的图案，造价较低。

漏窗一般由外框、内框、窗芯组合而成。窗框与窗芯图案不拘一格，通常有抽象、自然与符号等形态。抽象图样多由直线、弧形和圆形组成。直线形图案有方形、万字形、回形、井字、冰裂纹等，弧线形有如意、方胜、宝瓶、直棂及软脚纹、灯笼锦、回云纹等。自然形图案多为具象纹样，有梅、兰、竹、菊、海棠、石榴、荷花等植物图案，鸟、龙、蝴蝶、鲤鱼、仙鹤等动物图案。综合形态图案，将文字与抽象图案结合使用，如寓意吉祥的“福、禄、寿、喜”等文字图案。这些图案使漏窗不仅具有形式美感，更具有丰赡内涵。如冰纹寓意冰雪聪明，云纹寓意祥瑞，方胜纹寓意长寿健康，折扇象征文人意趣，宝瓶则寓意平安。

在古代园林中，漏窗依景而设，点染了深邃幽眇之意境。苏州园林中漏窗图案达400多种，沧浪亭一园之中便有108式漏窗，构图不拘一格，意象繁复，雕工精巧，各臻其妙。拙政园仅在一道复廊白墙上，就镶嵌出25个形态各异的漏窗，犹如粉墙上的立体剪纸，生机灵动，清秀雅洁。人们既可欣赏漏窗自身图案纹饰的静态美，又可玩味漏窗“框”借来的动态美。

当代人居美学构建中，漏窗也备受青睐。园林之城苏州，从公交、地铁站到街区小花园，从现代民居到博物馆，融入大量包括漏窗在内的园林建筑元素，室内装饰更是如此。苏州博物馆西馆内部装饰运用漏窗元素，结合新材料、新工艺，让简约的现代感与古朴的雅韵相得益彰。北京奥运村的屏风、庭院灯等，借助漏窗万字纹等图案进行再设计，赋予现代景观传统美学趣味，增加景观的文化识别度。

美学家宗白华说：“美的对象之第一步需要间隔。”作为间隔艺术的代表，漏窗这一来自古典园林的建筑形式，在今天依然可以为我们的城市增添一份灵动和浪漫。

（摘编自《别有窗外一隅幽——漫谈漏窗之美》）

材料二：

为了丰富空间的美感，园林建筑常采用种种手法来布置空间，组织空间，创造空间，例如借景、分景、隔景等等。其中，借景又有远借、邻借、仰借、俯借、镜借等。

玉泉山的塔，好像是颐和园的一部分，这是“借景”。苏州留园的冠云楼可以远借虎丘山景，拙政园在靠墙处堆一假山，上建“两宜亭”，把隔墙的景色尽收眼底，突破围墙的局限，这也是“借景”。颐和园的长廊，把一片风景隔成两个，一边是近于自然的广大湖山，一边是近于人工的楼台亭阁，游人可以两边眺望，丰富了美的印象，这是“分景”。《红楼梦》小说里大观园运用园门、假山、墙垣等等，造成园中的曲折多变，境界层层深入，像音乐中不同的音符一样，使游人产生不同的情调，这也是“分景”。颐和园中的谐趣园，自成院落，另辟一个空间，另是一种趣味。这种大园林中的小园林，叫做“隔景”。对着窗子挂一面大镜，把窗外大空间的景致照入镜中，成为一幅发光的“油画”，这是“镜借”。叶令仪“帆影都从窗隙过，溪光合向镜中看”也是“镜借”。“镜借”是凭镜借景，使景映镜中，化实为虚。苏州怡园的面壁亭处境逼仄，乃悬一大镜，把对面假山和螺髻亭收入镜内，扩大了境界。园中凿池映景，亦此意。

（摘编自《美学散步》）