相关试卷

早在20世纪70年代，叶梅就显示出她的文学才华。1979年小说处女作《香池》发表后，陆续有《花灯，像她那双眼睛》《撒忧的龙船河》《五月飞蛾》《最后的土司》等作品问世。她的小说感染力强，牵动人心，真可谓是       ①       。叶梅的创作题材丰富，体裁多样，从虚构到非虚构，她总在不断地尝试跨界。在叶梅看来，生活是最好的教科书，而她正是一个对生活充满好奇的人，她乐意尝试不同的职业，也很乐意向各行各业的人学习，这些尝试给了叶梅       ②       的创造力和生命力。所以，评论家李建军说，叶梅是一个“有根”的作家。多年来，她的写作大都以自己的出生地三峡为根基，然而在       ③       时代前，叶梅觉得一个作家不仅要有根，也应该不断回答时代的课题，真实记录中国社会在迅猛的时代发展过程中的新事物、新气象。

（1）杜牧《阿房宫赋》中，“ ， ”两句将反问与对比融为一体，批判秦大肆挥霍六国百姓点滴积累起来的财富。

（2）苏洵《六国论》中认为六国用土地赂秦的行为，如同“”，解决不了根本问题，因为诸侯的土地是有限的，但“”。

（3）《侍坐》章中，子路慷慨述志：自己可以在三年时间里，将一个夹在大国之间并且处于“ ， ”的外患内忧中的国家治理好。

（4）张孝祥《念奴娇·过洞庭》中，明月与银河一同映入水中，使天地间“”，词人借这一片皎洁的月色，表明自己“”的光明磊落的心志。

水调歌头·过岳阳楼作

（宋）张孝祥

湖海倦游客，江汉有归舟。西风千里，送我今夜岳阳楼。日落君山云气，春到沅湘草木，远思渺难收。徙倚栏干久，缺月挂帘钩。

雄三楚，吞七泽，隘九州。人间好处，何处更似此楼头？欲吊沉累^①无所，但有渔儿樵子，哀此写离忧。回首叫虞舜^② ， 杜若^③满芳洲。

【注】①沉累：屈原沉湘，亦曰“湘累”。这里指屈原、②虞舜：虞是传说中远古部落名，即有虞氏，舜为其领袖，故称虞舜，为古代传说中的圣君。③杜若：一种芳草。

文本一：

梁惠王曰：寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？

孟子对曰：王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？

曰：不可！直不百步耳，是亦走也。

曰：王如知此，则无望民之多于邻国也。

不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也？’王无罪岁，斯天下之民至焉。

（《孟子·梁惠王上》）

文本二；

太史公曰：余读《孟子》书，至梁惠王问“何以利吾国"，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放于利而行，多怨”。自天子至于庶人，好利之弊何以异哉！

孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通游事齐宣王宣王不能用适梁梁惠王不果所言则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。

（《史记·孟子荀卿列传》）

昨日如初（节选）

樊建军

他极不安分，满世界乱跑。如果有只记录仪把他走过的线路记录下来，得到的是一团乱麻，像蚕吐丝织茧，又像女人缠毛线。

此刻，他却像只孤鸟呆立，笨拙地转动脑袋，左瞅瞅，右望望。对岸有个男孩在放风筝，牵线、仰头、奔跑，四肢舒展，头发飞扬。风筝飞起来，越过柳树壁，往高处蹿。他说，我的风筝呢？他左顾右盼，而后一只手弯曲着擎过头顶，蹒跚地跑起来，一边欢呼，“我的风筝飞了起来，飞得像男孩的一样高”。他举着手机，像举着风筝的线辘。他的头顶只有几朵残絮般的云，可他确信风筝飞上了天。

手机响了，响声巨大。他正快乐着，什么也听不见。

女孩慢跑着经过他身边时说：“爷爷，您的手机响了。”她边跑边回头盯着，看是否需要帮助。他拿出手机，诺基亚老人机。摁了一下，铃声消失。

手机又响了起来，声音更宏大。

“你们总是这样，当我玩得高兴的时候就要把我喊回去，好像不这样干，就不能证明你们是爸妈，我就不听你们的。”

铃声歇了，又再起，反复几回。

他像个任性的孩子，自言自语。

“你们从来不考虑我的感受，不让我同这个玩，不让我同那个玩。”

他在埋怨，在控诉。一大堆事，都是令他心碎的往事，多少年过去都无法释怀的事。

“你们去闹社火，去看戏，都不带我去。”

“想去船上看看，不让，去游泳，更不让。去摘果子，你们差点没用竹竿把我捅下来。”

“就我一个人啊，你们都去哪儿了？”

远处的灯火次第亮了起来，公园里暮色氤氲，越加浓酽。他一个人站在湖边，像只落单的小动物。

他已经认不出那些上下翻飞的白鹭，只会抬起手指着它们，想说什么，又说不出来。那些白鹭让他依稀记得自己架着梯子去掏屋檐下的麻雀窝，却被父亲扽了下来。

能到白鹭公园纯属误走误撞。他走出小区，很快迷失了方向，高楼大厦都长着同一副面孔。他在水泥丛林间像蚯蚓似的钻来钻去，不知自己在哪里，也不知道往哪里去。人这一生，惟有偶然，偶然中的偶然，才是正确的旅程。他能够来到这里，是偶然的叠加。公园就那么几棵枫杨树，在他眼里是一片森林，他围绕着那几棵树转来转去，怎么也走不出来。

当他转晕转累，那个人及时出现。来者相貌同自己相像，但他却认不出。

他用浑浊的眼球盯着来人问：“你是谁？”

来人闪过一线惊愕，但微笑着，用温和地回答：“我是您儿子啊。”

“你不是我儿子。”他的脸阴沉了。

“您好好看看？”

他狐疑地看着这张似乎熟悉的脸，沉默。而后郑重地问：“你叫什么名字？”

“银河，李银河呀。”

他略显惊讶，他记得儿子的确叫银河，可是他不敢相信这个自称李银河的人就是他儿子。他还存有一些狡黠和诡计，便变换种方式来考验：“你爸爸叫什么名字？你说。”

“李德厚，我爸叫李德厚。”

他用迷惘的眼神瞅着：“李德厚是谁？”

“爸爸，李德厚是您，您就是李德厚呀”李银河和颜悦色地对他说。

“我叫李德厚？”

“对！”

“我叫李德厚，李银河是李德厚的儿子。”他自言自语，瞥了儿子一眼：“你不是我儿子，我儿子的身架没有这么高大。”

李银河摇了摇头，苦笑了一下，以让人不易察觉的缓慢速度将身体缩下去，背勾了，腰也塌了，整个人矮了半截。“你瞧瞧，我的个子其实没有那么高，刚刚够到您的肩膀呢。”这变矮的人不得不仰起脸同他说话。

他看看眼前矮矮墩墩的中年男人，又侧过脸看看枫杨树，拿不定主意。枫杨树一声不吭，不给他任何暗示。好久，才认真地问：“你小时候经历讨哪些有趣的事？”

“有年冬天结冰了，我故意说想吃泥鳅，您赤着脚，挽起裤子到水田里，用锄头敲开冰面，挖回来小半桶泥鳅。”

他摇摇头。

“有一回您睡午觉，我用墨汁把您的脸涂了漆黑。您就那样跑出去上工，结果被人笑话大半年。”

他竟然笑了：“我记得的。”

“有年秋天，家里收获几个大南瓜，我偷偷用刀切开口子，掏出南瓜子，照原样将切口封好，等您发现时，南瓜肚子里早已烂成了一钵粥。”

他又摇了摇头。

“有一次，我捉了条黄鳝，放到您的被子里，您去睡觉时以为进了蛇，吓得从床上跌下来。”

他呵呵笑了，说：“我就知道是你的恶作剧。”

李银河半商量半催促地说：“爸，天色不早了，咱们回吧。”

他磨磨蹭蹭。

李银河走近他两步，去挽他的胳膊。他后退了一步，“慢着，你把袖子捋起来。”

李银河依言卷起袖子，一只蝴蝶纹青趴在胳膊上。小时候被炭火烫伤后留下疤痕，前些年才纹了只蝴蝶遮掩。

老人冷笑了一声：“你不是我儿子！”

……

因为三天两头迷路，儿媳在他的外衣上缝一块写着姓名和电话的白布条。总有好心人拨打那个电话：

“李银河吗？我看见一个穿藏青色夹克衫的老人，在香樟树下绕来绕去？”

“喂，李银河吗？好日子超市门前有个头发花白、穿黑色羽绒服的老人，转悠好久了！”

再后来，父亲彻底忘记了他们是谁。他变得惜字如金，用沉默在他们之间竖起了高墙，他在墙那边折腾个不停，直到把自己活活累垮。最终，老人安分了，无声无息地躺在一只小盒子里，被固定在公墓区的某个角落。李银河什么时候去看他，他都老老实实待在那里，只是看不见他的身影和笑容。即便叩响那扇反射着阳光的黑色大理石门，也无人应答。

往后，李银河极少能接到陌生人的电话了。

在漫长而沉静的时光中，李银河的内心好像磨蚀了一角，咝咝漏着风。父亲的身影和相貌渐趋模糊，越来越淡，好像剧终后的屏幕，一片寡白。他快记不起父亲的模样了。他悚然一惊，像溺水的人抓住漂浮物似的抓起手机，其实手机并没有响。

（选自《星火》2024年第1期，有删改）

材料一：

我国有着丰富的文化资源，关键是如何把文化资源转化为产业优势，其中的瓶颈是难以把文化资源转化为生产要素和文化资本。21世纪以来，文化的生产方式发生了极大转变，社会化大生产和文化生产力的概念成为主导词。方式转变的背后是思想观念和思维方式的更新，以及文化和科技跨界融合的文化生产力提升，这是文化现代化的必然趋势。当前，国家积极倡导中华优秀传统文化的创造性转化、创新性发展，文化数字化是不可绕过的有效路径，这也是在文化领域和文化建设上能够抓住信息革命的一次重要机遇，对于建设文化强国是抓住重要战略机遇期的体现，其意义自不必待言。

“文化数字化战略”中的某些关键词，如“数据超市”“数字化文化消费新场景”是实现文化资源转化为生产要素、提高文化生产力的要害。信息文明条件下，文化资源转化为生产要素、进入社会化大生产的产业化环节中，文化数字化是一条便捷的有效路径，是文化艺术生产力快速提高的必然之举，这一点已为国际经验所证实。继“科学技术是第一生产力”之后，我们应该名正言顺地甚至大张旗鼓地提出文化是生产力、文化创意是生产力的口号。事实上，有了现代化逻辑骨架的文化是真正的生产力，有着现代文明理念和价值追求的文化才是生产力的思想观点逐渐成为一种共识。只有在这个意义上，文化经济学、创意经济学、文化产业经济学才是自在自为的完善的现代学科概念，才能真正为文化自信夯实经济基础、为文化强国建设提供精神思想的支撑。

文化数字化不仅仅是器物层面的革新和技术应用，还要“由器而道”、以技促道诉求一种新思维和原初视野。也就是说，文化数字化不仅在于使文化发展强身健体、形成新时代中华文化的健壮骨骼，更在于推动契合时代特点的文化观念创新和文化形态的整体跃升。文化数字化战略兼顾供给侧与需求侧，打通资源端、生产端、消费端和云端，从而构建起一套由国家主导的文化大数据体系，在文化体系重塑中新被旧所融、旧因新而活，实现彼此所蕴含价值的极大化、“再发现”乃至聚合效应，以文化活力的激发和文化创新意识的增强形成建设文化强国的坚实力量。可见，在文化数字化所形构的原初视野中，文化数据因关联而焕发出整体性的文化力量，从根本上提高了文化生产力水平，从而为经济社会发展特别是建设文化强国赋能。

（摘编自范玉刚《以“文化数字化战略”夯实文化强国建设的根基》）

材料二：

随着数字媒体和移动互联技术的普及，以网络文化为代表的新型文化形态迅速崛起，以鲜明的数字化、虚拟性、开放平等性、方便快捷和多元性等特征渗入到社会各个领域，其呈现的新价值取向、新风尚，吸引了人们大量的关注，同时也给中华优秀传统文化带来了前所未有的发展活力。

以中国戏曲为例，让数字技术深度介入戏剧舞台空间的建构，数字灯光、数字影像、数字投映、数字音响投入使用，与演员一道共同完成一部戏剧，为传统戏剧注入了创新活力。古典舞剧《水月洛神》演出中，流水的动态影像投影到纱幕上，在灯光的配合下，与舞台上穿梭在纱幕中的人物表演形成叠透关系，营造了梦幻的戏剧意蕴。除此之外，可通过智能空间实现虚实并行的数字剧场表演和“在场性”远程观演，并将人工智能引入舞台表演领域，让“数字人”走上舞台扮演角色。数字戏剧演出中，不同剧场的舞台空间实现有机整合，形成不同演员在不同舞台联袂演出的新模式。虚拟场景和真实舞美有机融合，数字虚拟演员可以与真人演员同台交互演出。观众可以远程观演，并与演员远程互动，实现“在场性”观演方式的创新。同时，借助互联网，以直播的形式连接舞台和屏幕前的观众，实现了相关剧目的“线下线上”融合、演出演播并举的“双演融合”新模式。比如，京剧《龙凤呈祥》有三大升级亮点：一是持续创新戏曲演艺“5G+4K”线上演播模式，融入云包厢、云呐喊、云打赏等多种实时交互模式，为国家京剧院带来首个数智人学生尤子希；二是打造京剧场景化社交消费新模式，推出首届“云上戏迷节”；三是开拓京剧文化海内外“融媒传播”新格局，助力中国文化走出去。

如今，数字媒体技术为中华优秀传统文化的知识普及、传播共享与传承创新搭建了多元化网络平台。中华优秀传统文化因AI以及AR、VR为代表的XR数字技术的介入，以更多元的传播方式，更加广泛地渗入到了大众的现实生活中。不过，必须平衡好数字赋能与中华优秀传统文化审美呈现之间的关系，把握数字技术介入中华优秀传统文化的程度，推动数字技术更好地服务于中华优秀传统文化的创新，使其能够切实充分彰显风采和魅力。在二者融合发展的过程中，需要着重探索中华优秀传统文化的现代意义、研究其当代美学价值，挖掘其对中国式现代化的精神推动力。更重要的是，必须处理好中华优秀传统文化“守正”与“创新”之间的辩证关系，方能铸就社会主义文化新辉煌。

（摘编自何震《数字技术赋能中华优秀传统文化的传承与创新》）

“回头看，轻舟已过万重山；向前看，前路漫漫亦灿灿。”因此有人说，向前看，别回头。

对于“回头看”和“向前看”，你有怎样的思考和感悟。请明确立场观点，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

那时候 ， 伞没有现在那么鲜艳好看，也没那么多的花样：两折、三折，又有自动的机关，“哗啦”一声张开来。那时的伞，多是黑的布伞，或者蜡黄的油布伞，大而且坚固，雨打下来，那声音也是结实的，啪、啪、啪。有一种油纸伞，比较有色彩，却也比较脆弱，不小心就会戳一个洞。但是油纸伞的木伞骨子排得很细密，并且过去的人，用东西都很爱惜。不像现在的人，东西不当东西。

那时候 ， 人们用过了伞，都要撑开了阴干，再收起来。木伞骨子和伞柄渐渐地，就像上了油，越用久越结实。铁伞骨子，也绝不会生锈。伞面倘若破了，就会找修伞的工匠来补。他们都有一双巧手，补得服服帖帖，平平整整。撑出去，又是一把遮风避雨的好伞。

那时候 ， 工匠也多，还有补碗的呢！有碎了的碗，只要不是碎成渣，他就有本事对上茬口，再打上一排钉，一点不漏的。今天的人听起来就要以为是神话了。小孩子玩的皮球破了，也能找皮匠补的。藤椅，藤榻，甚至淘箩坏了，是找篾匠补。有多少好手艺人啊！

现在全都没了。结果是，废品堆积成山。现在的生活其实是要粗糙得多，大量的物质被匆忙地吞吐着。而那时候的生活，是细嚼慢咽。

在街头买杯奶茶或果汁，再随手抓根吸管，“咕噜咕噜”喝两口，快乐涌上心头。可是，这些五颜六色、各式各样的吸管健康环保吗？恐怕要打上问号。有人可能觉得纸和竹子制成的吸管，既然材料取自天然，肯定是健康环保的。一项最新研究却告诉我们，未必如此——它们依然可能含有有毒化学物质，________A__________。

①根据研究发现，②号称“环保”的纸质吸管含有长效和潜在的有毒化学物质。③大多数被检测吸管中均发现PFAS，④而纸和竹子制成的吸管中最为常见。⑤PFAS可制造户外服装、不粘锅等多种日常产品，⑥具有防水、耐热、防污，⑦然而对人类和环境都有潜在的危害，⑧例如导致对疫苗的反应较差、出生体重较轻、甲状腺疾病、胆固醇水平升高、肝脏损害、肾癌等后果。⑨虽然检测到的PFAS浓度很低，⑩但浓度可能随着时间的推移而水涨船高。

参与这项研究的安特卫普大学环境科学家、研究员蒂莫•格罗芬博士表示，由纸和竹子等植物性材料制成的吸管通常被宣传为比塑料吸管更可持续、更环保，然而这些吸管中存在PFAS，意味着_________B_________。

（1）《桂枝香•金陵怀古》中“ ， ”两句描写出词人登高远望，纵目千里所见到的景象。

（2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中冉有比较谦虚，从他述志时针对“礼乐教化”说的“ ， ”两句中可以看出。

（3）古人登楼远眺喜欢吟咏诗句，你印象中带“楼”的诗句有“ ， ”。

野水孤舟

梁栋^①

前村雨过溪流乱，行路迷漫都间断。

孤洲尽日少人来，小舟系在垂杨岸。

主人空有济川心，坐见门前水日深。

袖手归来茅屋下，任他鸥鸟自浮沉。

【注】①梁栋，南宋诗人。此诗大约作于南宋灭亡之前。

材料一：

竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉。自蜩腹蛇蚶以至于剑拔十寻者，生而有之也。今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎？故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。与可之教予如此。予不能然也，而心识其所以然。夫既心识其所以然，而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。故凡有见于中而操之不熟者平居自视了然而临事忽焉丧之岂独竹乎？子由为《墨竹赋》以遗与可曰：“庖丁 ， 解牛者也，而养生者取之；轮扁，斫轮者也，而读书者与之。今夫夫子之托于斯竹也，而予以为有道者则非邪？”子由未尝画也，故得其意而已。若予者，岂独得其意，并得其法。

（节选自苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》）

材料二：

庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。

文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”

庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大邻，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”

文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

（选自庄子《庖丁解牛》）

卖米

张培祥

天刚蒙蒙亮，母亲就把我叫起来了：“琼宝，今天是这里的场，我们担点米到场上卖了，好开点钱给你爹买药。我迷迷糊糊睁开双眼，看看窗外，日头还没出来呢。我实在太困，又在床上赖了一会儿。①隔壁传来父亲的咳嗽声 ， 母亲在厨房忙活着，饭菜的香气混合着淡淡的油烟味飘过来，慢慢驱散了我的睡意。我坐起来，穿好衣服，开始铺床。

饭后，弟弟就拿着父亲常用的那把锄头出去了。我和母亲开始往谷箩里装米。

我说：“妈，我挑重的那担吧。”

“你学生妹子，肩膀嫩，还是我来。”母亲说着，一弯腰，把那担重的挑起来了。“路上小心点！咱们家的米好，别便宜卖了！”父亲披着衣服站在门口嘱咐道。

“知道了，你快回床上躺着吧。”母亲艰难地把头从扁担旁边扭过来，吩咐道。

“早先你爹身体好的时候，自己挑着一百来斤米进城去卖，隔几天去一趟，倒比较划算一点。”我不由心里一紧，心疼起父亲来。从家里到城里足足有三十多里山路呢，他挑着那么重的担子走着去，该多么辛苦！②看看旁边的母亲，头发有些斑白了，黑黝黝的脸上爬上了好多皱纹，脑门上密密麻麻都是汗珠，眼睛有些红肿。

“一块零五。”米贩子开价了。卖米的想讨价还价。

“不还价，一口价，爱卖不卖！”米贩子态度很强硬。

母亲说：“一块零五？也太便宜了。上场还卖到一块一呢。”

正说着，有个米贩子朝我们这边走过来了。“米是好米，不过这几天城里跌价，再好的米也卖不出好价钱来。一块零五，卖不卖？”

母亲摇摇头：“这也太便宜了吧？上场还卖一块一呢。”“这米好咧！又白又匀净，又筛得干净，一点沙子也没有！”母亲堆着笑，语气里有几分自豪。的确，我家的米比别人的好。

那人又看了看米，犹豫了一下，说：“本来都是一口价，不许还的，看你们家米好，我加点，一块零八，怎么样？”

母亲还是摇头；“不行，我们家这米，少说也要卖到一块一。你再加点？”

那人冷笑一声，说：“今天肯定卖不出一块一的行情，我出一块零八你不卖，等会散场的时候你一块零五都卖不出去！”

“卖不出去，我们再担回家！”那人的态度激恼了母亲。

“那你就等着担回家吧。”那人冷笑着，丢下这句话走了。

我在旁边听着，心里算着：一块零八到一块一，每斤才差两分钱。这里一共150斤米，总共也就三块钱的事情，路这么远，何必再挑回去呢？我的肩膀还在痛呢。

我轻轻对母亲说：“妈，一块零八就一块零八吧，反正也就三块钱的事。再说，还等着钱给爹买药呢。”

“那哪行？”母亲似乎有些生气了，“三块钱不是钱？做生意也得讲点良心，咱们辛辛苦苦种出来的米，质量也好，哪能这么贱卖了？”

又有几个米贩子过来了，他们也都只出一块零五。有一两个出到一块零八，也不肯再加。母亲仍然不肯卖。又有好些人来买米，但谁也不肯出到一块一。

③下午人更少了，日头又毒，看看母亲，衣服都粘在背上了，黝黑的脸上也透出晒红的印迹来。母亲说：“你怕热，去那边树底下躲躲好了。”

“不用，我不怕晒。”

“那你去买根冰棍吃好了。”母亲说着，从兜里掏出两毛钱零钱来。

终于有个米贩子过来了：“这米卖不卖？一块零五，不讲价！”

母亲说：“上场还卖一块一呢……”

不等母亲说完，那人就不耐烦地说：“行情不同了！想卖一块一，你就等着往回担吧！”

奇怪的是，母亲没有生气，反而堆着笑说：“那，一块零八，你要不要？”

那人从鼻子里哼了一声，说：“你这个价钱，不是开场的时候也难得卖出去，现在都散场了，谁买？做梦吧！”

等那人走了，我忍不住埋怨母亲：“开场的时候人家出一块零八你不卖，这会好了，人家还不愿意买了！”

母亲似乎有些惭愧，但并不肯认错：“本来嘛，一分钱一分货，米是好米，哪能贱卖了？出门的时候你爹不还叮嘱叫卖个好价钱？”

“你还说爹呢！他病在家里，指着这米换钱买药治病！人要紧还是钱要紧？”母亲似乎没有话说了，低声说：“一会儿人家出一块零五也卖了吧。”可是再没有人来买米了。

“妈，我来挑重的。”

“你学生妹子，肩膀嫩……”不等母亲说完，我已经把那担重的挑起来了。

④母亲也没有再说什么，挑起那担轻的跟在我后面，踏上了回家的路。

突然脚下一滑，洒了好多米出来。

回到家里，母亲便忙着做晚饭，我跟父亲报告卖米的经过。

父亲听了，也没抱怨母亲，只说：“那些米贩子也太黑了，城里都卖一块五呢，把价压这么低！这么挣庄稼人的血汗钱，太没良心了！”

晚上，父亲咳嗽得更厉害了。

母亲对我说：“琼宝，明天是转步的场，咱们辛苦一点，把米挑到那边场上去卖了，好给你爹买药。”

“转步？十几里路呢！”我想到那漫长的山路，不由有些发怵。

“明天你们少担点米去，每人担50斤就够了。”父亲说。

我心里很难过，有点想哭。

可我实在太累了，头刚刚挨到枕头就睡着了，睡得又香又甜。

（节选自《读者》2005年第2期，有删改）

材料一：

今天，国人往往认为儒家教育教学主要遵循单向度的强制灌输模式。我们如果仔细研读一下《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的记载，则有可能会稍稍改变对儒家美育教学实践的固有看法。

这则案例是《论语》所载孔子教育实践的常态，孔子并没有要求学生以他的理想为人生理想，而是让学生畅谈各自的志向。但孔子对各位学生的志趣仍是有他自己的评判的，对于子路、冉有、公西华或为政或司礼的社会理想，孔子既不加赞许，也不予否定。很显然，这样的社会理想虽符合孔子对弟子们往日的教导，但并不是孔子心目中人生的终极状态。只有在曾皙描述完他颇具人生审美化效果的志趣后，孔子才“喟然叹曰：‘吾与点也’”。在徐复观看来，曾皙和孔子之“言志”，都达到了仁的道德精神与乐的审美精神相融合的至高人生境界。根据徐复观的理解，孔子的这次教育事件是一个典型的审美教育案例，通过曾皙的言行和对此的肯定来向其学生施以审美人格的濡染与熏陶。在此孔子并没有向任何一个学生灌输什么理念，整体的教学氛围也极为平等融洽。尤可注意的是曾皙对孔子的回应，没有立即以语言作答，而是“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”，从中我们可以看出曾皙在老师面前并不唯唯诺诺，而是敢于表现自己的个性。同时我们发现曾皙是以感性的音乐作导引，然后才开始用语言来描绘他心目中至乐的人生审美境界，并且这种描绘亦非抽象语言的概括，而是形象化的对艺术人生的审美描摹。朱熹曾高度评价曾皙的这一理想境界，谓其“天理流行，随处充满，无少欠缺……其胸次悠然，直与天地万物上下同流，各得其所之妙，隐然自见于言外”。朱说不仅点出了曾皙之志意在言外的艺术旨趣，还把这一境界与孟子“上下与天地同流”的人生理想联系起来。这就提醒我们，曾皙和孔子所畅想的人生境界其实和孟子的“上下与天地同流”之境一样，乃是将“心源”“扩而充之”的结果。此外，作为学生的曾皙能达到与孔子相似的精神境界，亦为孟子“人皆可以为尧舜”之说作了注脚——可见孟子的心性论美育思想与孔子的美育实践确是一脉相承的。

（摘编自徐承《中国美育传统中的准“民主”经验》）

材料二：

《论语》中所叙述的师生对话，从形式上来看是以孔子的话语为核心，但是孔子并不希望学生因自己年长、学识更渊博等而不敢言语，“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：‘以吾一日长乎尔，毋吾以也。’”（《论语·先进》）孔子鼓励每个学生都能畅所欲言，即便弟子的发言和他的想法相差甚远，孔子也只是坦然“哂之（微笑）”，并不急于反对和纠正。对于那些不敢或不愿发言的学生，孔子也积极鼓励之。“‘点！尔何如？’鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：‘异乎三子者之撰（我和他们三人的志向不同）。’子曰：‘何伤乎？亦各言其志也。’”（《论语·先进》）同时，师生之间的对话也往往是由学生的主动提问而启动的，如《论语》中所记载的学生提问有100多次，有“季康子问政”“子贡问友”“叶公问政”“宪问耻”“樊迟问仁”“子路问成人”“子路问君子”等，且孔子对学生的提问常有表扬与鼓励，如“大哉问”（《论语·八佾》）、“善哉问”（《论语·颜渊》）等。孔子对学生的提问也未必会直接作答，而是从学生的问题中牵引出更多的问题，请学生自己思考后作答，随后再进行回应。如子张曾问孔子：“士何如斯可谓之达矣？”孔子反问：“何哉，尔所谓达者？”子张回答道：“在邦必闻，在家必闻。”孔子则指出：“是闻也，非达也。”（《论语·颜渊》）而后对“达”和“闻”的内涵及其区别进行了点拨。

在孔子与学生的对话中，学生质疑孔子观点、与孔子争论的情形时有存在。子路是提出疑问最多的学生，如《论语·子路》中就曾提到，子路问：“卫君待子而为政，子将奚先？”孔子的回答是：“必也正名乎！”子路随后提出疑问：“有是哉，子之迂也！奚其正？”尽管子路经常挑战孔子权威，但孔子并未因此厌弃子路，反而多有肯定与赞许，甚至将他置于与颜回同样的地位。如《公羊传·哀公十四年》记载，“颜渊死，子曰：‘噫！天丧予。’子路死，子曰：‘噫！天祝（断也）予。’”可见孔子对子路之珍爱。在所有弟子中，孔子最喜欢颜回，但孔子对颜回凡事都以他的话马首是瞻，从不当面提出不同意见的做法也是不满的，“吾与回言终日，不违，如愚”（《论语·为政》）；只有在得知颜回私下里会进行反思、表达个人意见时，孔子才表达出肯定之意，“退而省其私，亦足以发，回也不愚”（《论语·为政》）。

（摘编自高振宇《儿童哲学探究团体的重构与创新》）

习近平总书记指出：“文化自信是一个国家、一个民族发展中最基本、最深沉、最持久的力量。”文化自信，是一个国家和民族对自身文化价值的充分肯定，是对自身文化生命力的坚定信念。

文化自信要付诸实践，厚植家国情怀。中国科幻电影《流浪地球》中，全世界团结一心，带着地球家园“一起流浪”，生死与共，这是中国文化的“家国”烙印，体现了中华文化的自信。

今天，我们谈家国情怀，常指人们对自己国家和人民的深深热爱，对国家富强和人民幸福的不懈追求，对自己国家的高度认同感、归属感、责任感和使命感。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

人为的水体富营养化是在人类活动的影响下发生的，可以在短时间内出现。例如，A人为破坏植被或过量使用化肥，B排放含有营养元素的工业废水和生活污水，C造成地表径流、湖泊或近岸海域富含营养元素增加，D从而引起水生单细胞藻类和其他微生物过度繁殖，E导致溶解氧含量迅速降低，F会使水体在短期内提升富营养化。

由于富营养化水体中占优势的浮游生物种类不同，     ①      ， 如蓝色、红色、棕色、乳白色等。这种现象发生在江河湖泊中被称为“水华”，在海洋中则被称为“赤潮”。海水中的某些微生物在短时间内大量繁殖或聚集，使海水颜色发生变化，显现红色、黄色或褐色，因此称为赤潮。“赤潮”这个名字由来已久，     ②      ， 因生物种类和数量不同赤潮呈现出不同颜色。如夜光藻、红色中缢虫等形成的赤潮是红色的；裸甲藻赤潮则多呈深褐色、红褐色；角毛藻赤潮一般为棕黄色；绿藻赤潮是绿色的；一些硅藻赤潮为赤潮一般为棕黄色。因此，     ③     。

读三峡，有乘上、下水船两种读法。乘上水船，虽然体味不到“轻舟已过万重山”的酣畅淋漓的快感 ， 但颇有利于从容玩味，沉思遐想。“（     ）”。读三峡，也是如此，读三峡就像读一本书，不能心浮气躁，     ①     。下水船疾飞似箭，过眼烟云，留不下深刻的印象，其弊正在于此。

但是，下水船又有其独特的美学效应。本来两岸的青松、丹橘、翠峦、粉蝶，彼此相距甚远，但由于船行疾速，拉近了它们的距离，造成眼前多种物象重合叠印的错觉，从而，丰富和充实了视觉形象，即使物象渐渐消失，也能留下一种雄奇的意境与奋发的情思。鉴于两种读法各有得失，我们通过双程往返，兼取了二者之长。

人说大宁河上的小三峡是三峡的聚珍版和缩印本，景色绝佳，而且，由于滩险岩奇，还可以补偿由于三峡惊险场面的消失所造成的失落。可惜，因为时间有限，我与小三峡     ②      ， 说来也是一桩憾事。但是，我用另一面的道理宽慰自己：美学上讲究逸韵悠然，有余不尽，切忌     ③      ， 因而有“不到顶点”的说法。怕的是到达顶点就到了止境，捆住了想象的翅膀。龚自珍有诗云：“未济终焉心缥缈，百事翻从阙陷好。吟到夕阳山外山，世间难免余情绕。”踏不上的泥土，总被认为是最香甜的。何妨留下一片充满期待与想象的天地，付诸余生忆念，纵使他日无缘踏上，也尽可神驰万里，向往于无穷了。

（1）《离骚（节选）》中，“ ， ”两句由草木到人，抒发了诗人对人生易老的感慨。

（2）《归去来兮辞并序》中，“ ， ”两句表明了陶渊明顺应自然变化、乐天安命的人生态度。

（3）《陈情表》中，李密反复阐述了自己“辞不就职”的原因，如“ ， ”。

日暮^①杜甫

牛羊下来久，各已闭柴门。

风月自清夜，江山非故园。

石泉流暗壁，草露滴秋根。

头白灯明里，何须花烬繁^②。

[注]①这首诗为诗人流寓夔州所作。②花烬繁：灯芯燃烧后形成的灯花斑斓繁茂。

材料一：

陶潜字元亮，少怀高尚，博学善属文，颖脱不羁，任真自得，为乡邻之所贵。以亲老家贫，起为州祭酒，不堪吏职，少日自解归。州召主簿，不就，躬耕自资，遂抱疾。复为镇军、建威参军、谓亲朋曰：“聊欲弦歌，以为三径之资可乎？”执事者闻之，以为彭泽令。顷之，征著作郎，不就。既绝州郡觐谒，其乡亲张野及周旋人羊松龄、宠遵等或有酒要之，或要之共至酒坐，虽不识主人，亦欣然无忤，酣醉便反。未尝有所造诣，所之唯至田舍及庐山游观而已。刺史王弘以元熙中临州，甚钦迟之，后自造焉。潜称疾不见，既而语人云：“我性不狎世因疾守闲幸非洁志慕声岂敢以王公纡轸为荣邪！夫谬以不贤，此刘公干所以招谤君子，其罪不细也。”弘每令人候之，密知当往庐山，乃遣其故人庞通之等赍酒，先于半道要之。潜既遇酒，便引酌野亭，欣然忘进。弘乃出与相见，遂欢宴穷日。潜无履，弘顾左右为之造履。左右请履度，潜便于坐申脚令度焉。弘要之还州，问其所乘，答云：“素有脚疾，向乘篮舆，亦足自反。”乃令一门生二儿共舆之至州，而言笑赏适，不觉其有羡于华轩也。弘后欲见，辄于林泽间候之。至于酒米乏绝，亦时相赡。

（选自《晋书·陶传》，有删改）

材料二：

渊明不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄其意。贵贱造之者，有酒辄设。渊明若先醉，便语客：“我醉欲眠，卿可去。”其真率如此。郡将尝候之，值其酿熟，取头上葛巾漉酒，漉毕，还复著之。时周续之入庐山，事释慧远，彭城刘遗民亦遁迹匡山，渊明又不应征命，谓之“浔阳三隐”。后刺史檀韶苦请续之出州，与学士祖企、谢景夷三人，共在城北讲《礼》。

（选自萧统《陶渊明传》，有删改）