相关试卷

现代社会人们的焦虑主要源于对未知的恐惧和对自己的能力的怀疑。王阳明一句“山高万仞，只登一步”点醒无数人，不管山多高，路多险，我都只专注于脚下的这一步就能登顶。人生如登山，行动才是打败焦虑的最好办法。一步一世界，一心一境界，在攀登中找到属于自己的从容与快乐。

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要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

成语，作为汉语言文字的“活化石” ， 吟唱着数千年的智慧，今天仍在人们的口头与笔下绽放芬芳。①这种生生不息的文化生命力，②也是当前文艺创作的源头活水。③在这样的背景下，④由中央广播电视总台联合国家语言文字工作委员会打造了综艺节目《成语探华夏》应运而生，⑤其目的旨在以成语为切入点，⑥在历史长河中探寻中华文明的智慧。

为凸显成语和古人生活的联系，节目围绕物华天宝、金戈铁马、人间烟火等6个主题，将内容解读延伸至科技、医药、饮食、教育等社会生活的方方面面。成语犹如津梁，循之可以走进一个丰富多彩的古代世界，那里展示着成语背后的文化内涵和深层逻辑。以“探”为线索，上下五千年，既是        A         ， 追寻典故源头的本义，也是“探”赜索隐，廓清历史隐秘的迷雾，更是“探”骊得珠，在令人有获得感的同时，理解中华文化的内在气质。

节目尝试构建历史映照现实的精神内核。海纳百川、求同存异、亲仁善邻，        （甲）           ， 也是当代中国睦邻友好、合作互助的理念；仁者爱人、浩然正气、从善如流，既是古代君子品格的体现，也是现代公民道德修养的追求；国泰民安、安居乐业、举案齐眉，则是古往今来中国百姓对安定详和生活的共同向往。正如《金戈铁马》一期中所说，我们讲述战争故事，是为了呕歌英雄的碧血丹心，珍惜和平的        B         ， 这也是全人类共通的思想情感。

          （乙）           ， 就在于它没有停留在书本上，而是深植于人民生活。《成语探华夏》的选手来自各地，他们中有天真烂漫的孩童，有饱经风霜的老人，还有风华正茂的在校大学生，尽管从事的行业不同，却都展现出对成语的热爱。正是这种被传统文化浸润着的日常人生，让成语在新时代持续焕发活力，让文明的瑰宝成为文化传承的纽带。

（1）老师讲解“安贫乐道”精神时，引用《归去来兮辞》“ ， ”来说明陶渊明虽居狭小的陋室却心怀傲岸、心安理得的人生态度。

（2）某爱国主题演讲中，主讲人呼吁当代青年效仿古人的担当精神，引用刘克庄《贺新郎》中“ ， ”两句，激励大家投身实践、摒弃空谈。

（3）“芙蓉”在古典诗词中常指莲花，古人以“芙蓉”二字入诗，或咏其清丽之姿，或喻人之高洁品格，如“ ， ”。

留题水北杨郎中^①园亭二首（其二）

北宋·邵雍

洛下谁家不买居，买居还得似君无。

风光一片非尘世，景物四时成画图。

后圃花奇同阆苑，前轩峰好类蓬壶。

人生能向此中老，亦是世间豪丈夫。

【注释】①郎中：官名，帝王侍从官的通称。

材料一：

山遇名惟亮，元昊从父也。与弟惟永分掌左右厢兵^① ， 其从弟惟序亦亲近用事。元昊数窥边，山遇谏曰：“中国地大兵多，关中富饶，环庆，延州据诸边险要，若此数路城池尽修攻守之备，我弓马之技无所施，牛羊之货无所售，一二年间必且坐困，不如安守藩臣，岁享赐遗之厚，国之福也。”元昊不听，心恶其不从己，语惟序曰：“汝首山遇反，吾以山遇官爵与汝。不然，俱族灭矣。”惟序不忍，更以告山遇。

山遇欲内降，惟永曰：“南朝无人，不知兀卒所为，将不信兄，兄必交困。”山遇曰：“事至此，不得已也。若南朝有福，则纳我矣。”遣人持诰敕诣金明巡检李士彬所，欲自将兵扼黄河南渡，以珍宝名马内奔。

是月，至保安军。知军朱吉以告知延州郭劝，劝与钤辖李谓议，自德明^②纳贡四十年，有内附者未尝留，因遣山遇还。山遇不可，谓等疑其诈，令人执之，山遇与惟永、惟序等号哭称冤，劝等不听，命监押韩周将兵卫送于夏州。山遇还至宥州，杀之。山遇有勇略，其死也，国人哀之。

按：山遇手掌西夏军政，其初至延州时，即言元昊精兵才八万人，余皆老弱，不堪战斗，盖深悉国中虚实者。若留以为西蕃屏翰，则用其手足，制其心腹，较之中朝将佐冒昧操戈，其效当不雪倍蓰。乃遣使执送，不特阻戎人向化之心，而宋室寡谋，早被元昊窥见一斑矣！

富弼曰：“西界地多带山，马能走险，瀚海弥远，水泉不生。王旅徂征，军需不给。穷讨则遁匿，退保则袭追。今元昊自负强盛，有逾往时，而为之羽翼者，又皆狡焉多谋，愤然思逞。山遇虽欲遏之，得乎？然其一心向化，为庸奴所败，遂致身死族灭，遇亦穷矣！

冬十月，元昊称帝，建国号“大夏”，改元“天授礼法延祚”。

（节选自吴广成《西夏书事》卷十三）

材料二：

党项首领赵德明卒，其子元昊嗣立，朝廷遣郎官杨告入蕃吊祭。告至其国中，元昊迁延遥立，屡促之然后至前受诏，及拜起，顾其左右曰：“先皇大错！有国如此而乃臣属于人。”既而飨告于厅其东屋后若千百人锻声告阴知其有异志还朝秘不敢言。未几，元昊果叛。其徒遇乞^③先创造蕃书，元昊乃改元，制衣冠礼乐，下令国中悉用蕃书、胡礼，自称大夏。朝廷兴师问罪，弥岁，虏之战士益少，而旧臣宿将如刚浪唆遇、野利辈多以事诛，元昊力孤，复奉表称蕃，朝廷因赦之，许其自新，元昊乃更称兀卒曩宵^④。

（节选自沈括《梦溪笔谈•西夏事略》）

【注释】①厢兵：负责杂役的部队。②德明：李德明（赵德明）西夏第二任君主，李元昊之父。③遇乞：西夏文字的创造者。④兀卒曩宵：曩宵是李元昊的名字，兀卒是其称号，意思与单于、可汗相似。

想看星星遇到雨

徐元锋

朋友发来一段宁夏西吉震湖的星空视频：黑黢黢的山梁之上，星汉灿烂，每颗亮闪闪的星星，都是一个遥远的未知，无数颗星星隐现，打望着西吉偏远而多情的土地。繁星又“落”在湖面，天上的银河与地上的星河辉映，令人赞叹。

去年夏天，我曾在宁夏采风游走，去了银川闽宁镇、吴忠红寺堡和固原隆德、西吉等地。未出发前，就寻思可以在西海固看星星了。宁夏文旅有张牌，叫“星星的故乡”，尤以中卫的沙漠旅游名气大，腾格里沙漠腹地的酒店常一房难求。沙漠观星固然令人向往，但“西海固”3个字似有魔力，当年左宗棠一句“苦瘠甲于天下”让它刻在了众人心头，其实这里还是萧关故地，古丝绸之路也经过。我按捺不住憧憬：于沧海桑田、烽烟故道的西海固看星星，别有风味。

在西吉住龙王坝，一个离县城10多公里的山村。印象深的，是“窑洞宾馆”外墙上数不清的牌子。原来，这里的乡村旅游闯出了条当培训基地的路子：观山景与道问学齐飞，既提干部人才素养又助农民增收。龙王坝四周皆山，飘荡在一片绿海里，当时雨水洗尘，更觉葱笼鲜亮。那雨不紧不慢的，由云朵而至树梢、庄稼，滋润着焦黄的大地，烟雨蒙蒙，水墨氤氲，竟生出几分江南之感。村里的带头人焦建鹏自诩：春有百花冬有雪，夏日氧吧秋满果，龙王坝是个好地方！蓦然抬望眼，只见旱作梯田层层叠叠，村落星散。眼前的天台上，几顶旅行帐篷中，果真都架着望远镜。

不过观星望远镜用不上了——入夜，雨还淅淅沥沥不停。一行人就围炉“捣罐罐茶”，天南地北地“偏闲”。别看龙王坝现在是明星村，10多年前穷得叮当响。这里地势高，村里几个组缺水厉害，路也烂。缺水敢叫龙王坝？这不稀奇，曾经西海固人缺啥盼啥，电视剧《山海情》不是有个水花姐嘛，缺水却叫涌泉村。焦建鹏说：许多人见牌子多，以为村里的国家补贴多，其实龙王坝是靠自己干出来的，为了甩掉祖辈的穷帽子，先探路林下养鸡，鸡多了创办农家乐，农家乐再渐渐蝶变成培训基地，眼下正张罗做线上直播带货……

我在窑洞里的农产品展示中心，见到了正在理货打包的杨建琴。杨建琴是40多公里外的马建乡杨路村人，30年前顶着舆论压力嫁进龙王坝——人往高处走，她偏往穷山沟里钻。日子一直过得穷搜搜。改变是从龙王坝办农家乐开始的。那时她在宾馆当服务员，踏实肯干，一步步做到了前台接待，如今又转战商品部。杨建琴是带孙子的人了，形象气质却不像“农村妇女”。她略施粉黛，身姿轻盈，面色如三月里的山花，活脱脱一个城里俏佳人。建琴姐一笑：年岁变了，田里的脏活累活都让机器干了，这工作风不打头雨不打脸，外头来的人都羡慕咱龙王坝呢！

千百个龙王坝正在成长。如今去西海固，你难免意外：这是那个“苦瘠甲于天下”的地方？连绵无尽的旱海呢？“剖开一粒土，半粒在喊渴，半粒在喊饿”呢？到处都是比肩全国的美丽新农村呐！拿生态说，焦建鹏回忆，小时候为了烧火做饭取暖，山要被扒三层皮：树砍了，草割了，连地面的“草胡子”都耙一遍，荒芜绝望不堪回首。

如今呢？人努力、天帮忙，西海固好多地方降雨量翻了一番！

怎么个努力法？西海固脱贫过程也是一部移民史，120多万人搬出西海固，不再向大自然母亲无休止地索取；加之史无前例的封山禁牧、植树造林，绿染西海固真真切切地付出了不少汗水。

我专门去有“西吉水塔”之称的月亮山看了看：天苍苍，野茫茫，风吹草低不见牛羊。封山禁牧嘛，何况还是保护区。护林员马荣华拉着我，一口气看了几处泉眼，那流水潺潺汇聚，晶莹跳跃可爱。他说，几眼泉都是这几年自己冒出来的，四季不断流，“源头活水越来越多，下游的‘葫芦河’活得更滋润了。”

啊，月亮山！曾几何时，这里连绵无尽的山脊承载荒凉让人绝望，来考察的吉普车都跑不出它的忧伤。月亮山地处西吉西北地势高处，缺水少地无门路，是西海固中的“西海固”。月亮山的名字来自传说：很久以前，这里是片水草丰美的牧场，牧羊的少年一次丢了一只小羊，晚上他看到一个银盘驮着小羊徐徐升上天空。村民说，小羊成仙了，在天庭过好日子呢！后来一个路过的江湖术士施法，收走小羊和银盘，月亮山变得暗淡无光。那术士来到东海边，和龙王斗了300个回合，输了小羊和银盘，银盘又高悬夜幕，海上明月共潮生，月亮山亦得名。我沉醉于这个传说，把它当作西海固人古已有之的浪漫“山海情”。云遮雾罩的绿水青山，既是取之不尽的金山银山，还是想象力的泉源，让每个劳作之人浸润着美，碧波清流汇出西吉人的文思之河：葫芦河。要知道，西吉县可是我国首个“文学之乡”呢！

在月亮山，我还采风收集到一首“花儿”民歌：西吉有个月亮山，盘盘路儿上哩，维了个花儿赛貂蝉，一天么三回浪哩！微风起处绿波漾，花儿漫过月亮山。

护林员马荣华不会唱花儿，但他也有歌。临走时，月亮山林场的职工们给我哼起一首歌：云岚雨露，山清水秀，扶苗护林、排险除忧，忙碌不停的身影，装扮这人间锦绣……歌的名字叫《春风知道我》，旋律悠扬歌词上口。“春风知道我，大山拥抱我，勤劳尽职的护林人，守护着山川的脉搏；春晖知道我，晚霞陪伴我，无私奉献的护林人，兑现对祖国的承诺。”

西海固三天之行，绵绵雨水相伴，始终没看到星星。可颇有“穿越感”，离别时心中甚慰。绵绵细雨，对于干旱少雨的宁夏来说，何尝不是黄土地上人们心中的“江南烟雨”风景呢。而大地上劳作的人们，又何尝不是大地上的星斗：他们灿若繁花，他们熠熠生辉。

（选自《人民日报》2025年2月26日第20版）

材料一：

俄乌冲突之后，欧洲天然气和电力价格暴涨。来自中国的光伏组件、小型风机、储能系统，成为欧洲日常用电的重要来源，有效降低了用能成本，中国生产的热泵更是供不应求。

2023年，中国外贸“新三样”新能源汽车、光伏产品、锂电池，合计出口突破万亿元大关。其中，新能源汽车产销量双双突破900万辆，连续9年位居全球第一。

事实上，中国新能源产品走向全球之前，新能源在很多国家都是“奢侈品”，完全无法与煤炭、油气等传统能源竞争。随着中国新能源产品“飞入寻常百姓家”，已成为欧洲对抗油气价格高涨的法宝，更是撒哈拉以南非洲无电人口赖以生存的基础。

国际可再生能源署报告指出，过去10年间，全球风电和光伏发电项目平均度电成本分别累计下降超过60%和80%，其中很大一部分归功于中国创新、中国制造、中国工程。中国不仅在国内大规模发展可再生能源，还通过大规模部署清洁能源，降低了全球使用绿色技术的成本，让可再生能源利用变得实惠、可及。

物美价优的新能源产品走出国门，成为应对全球气候变化的中国贡献。中国风电、光伏产品已出口到200多个国家和地区。据估算，中国对全球可再生能源发电实现碳减排的贡献度达41%，分别相当于美国、加拿大、印度、德国的2.5倍、4.1倍、7.0倍、8.6倍。中国新能源产业发展引领全球能源结构调整，有力推动了联合国可持续发展目标实现。

长期以来，中国不断推动新能源技术创新，很多核心技术都是由中国企业率先推出或投入大规模使用。在光伏领域，中国光伏发电技术快速迭代，多次刷新电池转换效率世界纪录；在风电领域，中国在大容量机组研发，长叶片、高塔架应用等方面处于国际领先水平，并在大功率风机、超低风速风机、深远海风电技术等领域不断取得突破；在装备制造领域，中国已建成全球最大、最完整和具有竞争力的新能源产业链供应链，培育出一批国际一流能源装备制造企业。正是中国新能源产业的规模效应，大幅降低了成本和新技术普及时间，助力全球加速创新。

在2023北京国际风能大会暨展览会上，有来自30多个国家和地区的1000多家企业参展，其中外资企业占比接近三分之一，涵盖风电产业链的方方面面。德国、丹麦、挪威企业也纷纷组团到中国寻求合作机会。

中国风电产业链是高度国际化的产业链。中国始终以开放包容的合作态度，支持欧洲企业深度参与中国风电发展。中国风电产业在国际合作中受益，也为外资企业成长提供了大量市场机遇和广阔发展空间。

目前，中国已与100多个国家和地区开展绿色能源项目合作。清洁、高效、质优的绿色能源项目和新能源产品，有效解决了有关国家和地区用电难、用电贵等问题，助力当地产业发展，为消除能源贫困、落实联合国“人人享有可持续能源”的全球发展目标作出贡献。

（节选自徐涵、杨忠阳、王轶辰《新能源产业调查》）

材料二：

中国新能源汽车有望颠覆传统的汽车行业的商业模式。中国的换电重卡是一个成功的商业模式创新范例。换电重卡是指通过“裸车销售+电池租赁”模式分离车辆与电池所有权。这种模式解决了新能源重卡初期购置成本高的痛点，用户仅需支付车辆费用，电池以租赁形式按需使用，大幅降低初始投入（电池成本占整车40%以上）。同时换电站实现电池集中管理，延长电池寿命并提升梯次利用价值，形成“电池银行”新业态。所以商业模式的颠覆关键在于合理分配整个价值链，使新型生产关系适应新的生产力。

然而，目前中国的新能源轿车似乎还没有出现真正改变商业模式的成功典范。因此，轿车要实现电动化、智能化和低碳化的“三化”一体化才有可能改变商业模式。一方面，汽车企业不仅依靠销售汽车盈利，还可以从低碳化中获益，例如，特斯拉在2023年通过碳积分交易收入达到17.9亿美元。另一方面，车-网互动将电动化（电池储能）、智能化（车联网）和低碳化（新能源电力）三者结合成一个闭环。例如，比亚迪的V2G技术使车辆可反向向电网输电，开创能源交易新场景。

从燃油汽车到电动汽车，类似于座机电话到手机电话的转变，仍然是通信功能；从电动汽车到智能化电动汽车，类似于智能手机的出现，增加了娱乐和社交功能；再加上低碳化，就是真正的新能源智能化电动汽车，成为“人员-信息-能源”三位一体的多功能移动终端，既是信息终端，也是能源终端，同时也是人员物流的终端。新能源智能化电动汽车具有交通、娱乐和盈利的完整功能。总之，新能源汽车的电动化、智能化和低碳化分别是新能源革命过程的上、中、下场。

（节选自欧阳明高《中国新能源汽车未来10年周期性和结构性趋势展望》）

本试卷阅读Ⅱ中写道：“人的物质乃至精神生活，苦与甜，或者甜与苦的变异，一样是严峻而真实存在的。不经过苦的历程和咀嚼，甜只是一种虚幻的谎言；而一旦品尝到甜的滋味，就要有准备有力量也有责任去承受苦的降临。”

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要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟题目；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

今年春节档电影《哪吒之魔童闹海》（以下简称《哪吒2》）以如三眛真火般炽热的势头，创造了票房与口碑的双重佳绩。影片在尊重精典的基础上，融入了现代审美精神的叙事内核，通过创新与锤练，沿续了对中国传统神话故事的创造性表达。作为     ①     的神话人物，哪吒形象在不同艺术文本中不断演化，每一次“重生”都在时代变迁中讲述着中国故事。

《哪吒2》的成功不仅让一批热爱动画的年轻电影人在激烈的市场竞争中     ②      ， 也让我们看到了中国新力量电影人的成长。新力量电影人的长处，一方面在于他们对中国现实、社会和人生有深刻的体验与理解，并将其融入电影创作中。观影时，（     甲     ）：他们把太乙真人看作是拼命的程序员，把申公豹看作出身平凡的打工者，把众生齐心打破巨鼎洪炉的战斗看作创造未来的打拼……可见，即便是     ③     的神话与幻想，若要赢得观众的喜爱，终究离不开脚踏实地的现实主义精神和感同身受的现实情怀。另一方面，新力量电影人自觉进行艺术跨界、媒体融合、技术升维、文明互鉴的实践，并呈现出系统化趋势，推动了整个电影行业的发展。例如，《深海》团队将花费七年研发的水墨粒子技术与《哪吒2》共享，业内某知名公司暂停自家项目全力支持《哪吒2》的制作。“团结就是力量”的信念，正逐渐成为中国电影界的共识。无论是创作者个人，还是工作室、企业，都已跨越单兵作战的阶段，（     乙     ）。

《哪吒2》不仅讲述了一个好故事，其诞生与热映本身也是一个好故事。前者属于主创者，那是--个个充满创造力的个体；后者则属于中国动画、电影、科技等，他们构成了更大的主体，那就是新的大众文艺、新的文化气脉。中国文化的远方，中国电影的未来，正以万里为期，迈向更广阔的天地。

（1）小慧用李白《将进酒》中的“ ， ”勉励自己要乐观自信，轻财洒脱。

（2）《谏太宗十思疏》中用对比手法说明真诚待人和轻视他人会带来不同结果的句子是：“ ， 。”

（3）“梦”是中国古典诗词中表达个人情感的重要载体，常常出现在文人笔端，如“ ， ”。

戏答元珍^①

欧阳修

春风疑不到天涯，二月山城未见花。

残雪压枝犹有橘，冻雷惊笋欲抽芽。

夜闻归雁生乡思，病入新年感物华。

曾是洛阳花下客，野芳虽晚不须嗟。

【注】①此诗作于欧阳修被贬为湖北峡州夷陵县令时。元珍，诗人好友，时任峡州军事判官。

材料一：房乔，字玄龄，齐州临淄人。幼聪敏，博览经史工草隶，善属文。年十八，本州举进士，授羽骑尉。太宗徇地渭北，玄龄杖策谒于军门 ， 太宗一见，便如旧识，署渭北道行军记室参军。玄龄既遇知己，罄竭心力，知无不为。贼寇每平，众人竞求珍玩，玄龄独先收人物，致之幕府。玄龄在秦府十余年，常典管记，每军书表奏，驻马立成，文约理赡，初无稿草。高祖尝谓侍臣曰：“此人深识机宜，足堪委任。”

及太宗入春宫，擢拜太子右庶子。贞观元年，代萧瑀为中书令。论功行赏，以玄龄及长孙无忌、杜如晦、尉迟敬德、侯君集五人为第进爵邢国公。

贞观三年，拜太子少师，固让不受，摄太子詹事，兼礼部尚书。明年，代长孙无忌为尚书左仆射，改封魏国公，监修国史。既任总百司，虔恭夙夜，尽心竭节，不欲一物失所。闻人有善若己有之不以求备取人不以已长格物 ， 随能收叙，无隔卑贱。论者称为良相焉。

(节选自《旧唐书·房玄龄传》，有删改)

材料二：杜如晦，字克明，京兆杜陵人。少英爽，喜书，以风流自命，内负大节，临机辄断。隋大业预吏部选，侍郎高孝基异之，曰：“君当为栋梁用，愿保令德。”

高祖平京师，秦王引为府兵曹参军，徙陕州总管府长史。时府属多外迁，王患之。房玄龄曰：“去者虽多，不足吝，如晦王佐才也。大王若终守藩，无所事；必欲经营四方，舍如晦无共功者。王惊曰：“非公言，我几失之!”因表留幕府，从征伐。如晦常参帷幄机秘，方多事，裁处果决，僚属共才之。

方为相时，天下新定。每议事帝所，玄龄必曰：“非如晦莫筹之。”及如晦至，卒用玄龄策也。盖如晦长于断，而玄龄善谋，两人深相知，故能同心济谋，以佐佑帝，当世语良相，必曰房、杜云。

(节选自《新唐书·杜如晦传》，有删改)

望江楼观竹

肖复兴

一辈子没有看过这么多品种的竹！

以前到成都，也曾来过望江楼，似乎没注意到这里有这么多品种的竹。那时，走马观花，只注意薛涛井、崇丽阁、吟诗楼等游人烂熟的去处。其实，还是那些竹，那时悄悄站在这些风光万年且穿凿附会的景点身旁身后，它们不说话，甚至连悄悄提醒我一下都不曾有过。然而人和自然本有天然的感应，如同人与人一样，息息相关或心心相印。

望江楼实在应该叫竹园更贴切。这里拥有一百多种不同品种的竹，可谓洋洋大观，令人叹为观止。只有到望江楼来，才可以看到竹的丰富、竹的多姿、竹的力量、竹的气韵。任何国画、哪怕是郑板桥价值连城的名画中的竹，也相形见绌。或许可以这样说，艺术可以将其他植物升华而使其更为美妙绝伦乃至魅力永恒，比如梵高的向日葵、莫奈的睡莲、八大山人的柴藤、白石老人的牵牛花。而竹，总没有任何一种艺术抵得上真实竹的气度与张力。在我看来，几层竹叶，几竿细竹，可以做袖珍画幅，却难描竹的精魂。竹，是群体的而不是个体的。一根竹，可以做拐杖或晒衣竹竿，却已再不是真正意义上的竹子。

望江楼的竹是精心挑选出来的三军仪仗队，潇洒不凡。进得门来，道两旁交相掩映成一道竹荫，阳光淌下来都变成绿色的，宛如行走在一条浓绿如黛的河上，那是观音竹。步入园后，一排排茅杆上布满绿色的细纹，左右对称，亭亭玉立，风轻轻地摇，叶飒飒地响，宛如手持绿弦弹奏着莺歌燕语的乐队，那是琴绿竹。

罗汉般肥硕叶的，是矮竹。剑锋般笔挺叶的，是箸竹。细细椰树般苗条的，是筇竹。粗粗钟馗般模样的，是蛮竹。透明宝石绿的，偏偏起了个粗犷的名，叫罗汉竹。一丛丛麻一样乱成一团的，偏偏起了个秀气的名，叫红舌唐竹。一叶竹，并非名符其实，不过是竹竿细长如长颈的脖子，蛇吐信子般吐出一片又一片细长的叶子。佛肚竹，倒是恰如其分，竹节短粗隆起，颇似鼓起一个个笑弥勒的肚皮。花头吊绿竹，绿色竹竿上布满绿色的纹络，本色的心本色的美。勒竹，绿叶在风吹来时一边倾倒簇拥着，热情如同黄山的迎客松。水竹，像水做的女人，披散着长发如瀑的竹叶。天明竹，像天上的云朵，飘飘逸逸、洒洒脱脱，将竹叶任意挥洒如同云卷。

人面竹，已经远不像人面了，隆出一面的竹节倒像是脖颈上鼓出的肿瘤。这怪不得它，据说满四川只有在江安那一座山那一面坡那一丛竹中长的竹，因为山坡接受阳光养分的差异，方才一面长得慢而另一面长得快，快的便长成人面。而只要将它移植出那片竹林那面坡那座山那个江安城，人面便变异成肿瘤。它的志气让人佩服，它的苦恋执著，让人觉得强于人——风车般易于随风运转的人心，守不住那一面坡那一座山的寂寞与清凉。

没能见到方竹。据说它竹竿通直，呈正方形，竹鞭地下横走，竹叶针状纷披，终年青翠欲滴，且不易虫蛀。真是一身好品性，虽不如其它竹那样易于编织成竹编用品或玩具，却以有棱有角，性格突兀而令人服膺。在周围尽是圆节竹林面前，像是凛凛的汉子而一扫脂粉温柔。或许人世间看得见的物质，与看不见的欲望，一起急于膨胀，精神早已萎顿成一个干话梅的核；人的骨气、人的品性、人的道德、人的性格，早已磨钝成圆圆的鹅卵石。为了鼻尖下一点蝇头小利，为了帽翘上一点官衔轻重，为了衣袋里一点钞票薄厚，即可如蛇-样屈膝，即可如草一样躬腰，即可如狗一样汪汪叫着扑向抛来的一根骨头……还指望去寻找、去观看方竹吗？

最不明白的为什么叫甜竹、叫苦竹，莫非真的甜、真的苦不成？朋友告诉我苦竹甜竹并不是它们的学名。人竹共生，相依为命，竹为人，人为竹。偶然之间人用甜竹提酒，酒甜且香，便唤它叫甜竹；人用苦竹蒸饭，饭苦且涩，便唤它叫苦竹。我摘了一片苦竹叶，放进嘴里一嚼，果然味清苦：又摘了一片甜竹的叶，果然味微甘。我得佩服竹世界的浩瀚，应有尽有。我想它们在遥远的过去，或许并没有如此甘苦之分，而是漫长时光的作用，才产生今日的变异。因此，我有理由相信，今日的甜竹一定也可以变为苦竹；同样，苦竹也一定可以变为甜竹；只是它们都需要时光这种东西的磨洗和考验罢了。它们当中有耐得住性子的，便可以修成正果。

人竹共生，人竹之间确实有着许多相似之处，否则人不会把自己的情感好恶如此紧密地加之于竹。人的物质乃至精神生活，苦与甜，或者甜与苦的变异，一样是严峻而真实存在的。不经过苦的历程和咀嚼，甜只是一种虚幻的谎言；而一旦品尝到甜的滋味，就要有准备有力量也有责任去承受苦的降临。当然，有时候，甜与苦是交织互补的，不可分割的。

古人咏竹“无情有恨何人见，露压烟啼千万枝”，郑板桥诗亦云“一枝一叶总关情”。的确，人寓竹名，竹赋人情，人世间的感情不仅寄托在竹身上，也融合在竹千枝万枝的生命里。听，满园竹风正绵绵细语。

(有删改)

材料一：

《一个科学家的笔记》中写道：“如果不能被传播，那么科学中的任何结论对社会来说都是没有价值的。”

的确，科学必须要求传播。这里的传播至少涉及两个层次：一是同行之间的传播，另一个则是向外进行的科普。因此，科学传播可以界定为在确定和理解受众的基础上，将要传播的科技信息置入特定的框架之内，并借助特定的途径和媒介，实现传播效果最大化。基于不同的受众和目标，这个层次是有差异的，所涉及的核心问题至少包括确定什么是有效的信息，如何让不同的受众参与进来，如何让科学的声音被听到等等。

行业间的传播，指的是科学家把在实验室里产生出来的“硬核”知识通过各种各样的学术期刊和会议发表，并因而对同行产生一定的影响力。由于科学共同体自身的出版机制，复杂的排版及专业术语，因而这种传播有着自己特定的边界和范围，其封闭性的话语也可以被视为某种“方言”。

当然，行业间的普及也在一定程度上建构了面向外行的普及，比如大众科普中经常用到的一些专业术语，但从传播是一个过程这个角度来说，面向外行的普及，所涉及的问题要比行业传播多得多。比如如何在尊重科学规范及公众认知方式的前提下，将科学研究的前沿传播转化为外行可以运用的浅显易懂的语言。尤其值得关注的是，如何在传播知识的过程中传播科学精神和科学方法。传播是一个动态的过程，相较于获得大量的科学知识，科学精神和科学方法不可或缺，因为公众实际上接触到的科学总量一定会超过任何个体可以掌握的科学总量，并且一些其他方面的因素还会左右他们对科学信息的态度，甚至产生偏见。

（摘编自《科学必然要被传播》）

材料二：

随着信息技术的演进，受众不再是被动的接收者，而是演变成了积极的参与者。他们不仅能阅读所接触到的信息，而且还会评论、分享、推荐，甚至基于这些信息生产以及发布自己创作的内容。对科普来说，这一方面是机遇，因为通过评论、分享和再创作扩大了相关信息传播的广度；另一方面是挑战，因为一旦他们生产和传播的信息存在科学上的错误，就会影响到公众对科学的认知，甚至还有营销号会借机“擦边”夹带私货。

过去，信息的传播与扩散需要经过媒体的“把关”，但在社交媒体时代，很多信息绕过了媒体的“斡旋”，直接面向终端用户。从科普的角度来说，这就更需要在媒体融合的过程中加强主流媒体的作用，通过增加科普作品的供给、开设科普专区等措施满足公众的科普需求；同时也要积极探索与其他领域的深度融合，打造“出圈”的科普内容；此外，还要构建及时澄清和纠正错误信息的机制，因为志趣相投的社会群体成员之间的传播往往会让错误信息的传播火上浇油。

(摘编自《媒介在科普中应发挥更大作用》)

材料三：

近日，一则“女子用狗尾草熬水给孩子治近视”的短视频在各平台广泛传播。该视频点赞和转发数均超过10万，不少网友跃跃欲试，也有很多网友提出质疑。那么，狗尾巴草煮水喝到底能不能治疗近视？

我们先来了解一下什么是近视。近视是指平行光线经眼球屈光系统后聚焦在视网膜之前导致的视物模糊。按照眼睛调节作用参与情况分类，近视分为假性近视、真性近视和混合性近视三类。其中，假性近视是用眼过度致使睫状肌持续收缩痉挛，晶状体厚度增加，出现暂时性视物模糊不清的近视现象。

可以明确的是，狗尾巴草中目前没有发现有能够改善或者消除近视的药物成分。那为什么孩子会说喝了狗尾巴草水，坐在同样位置能看清黑板上的字了呢？有网友猜测可能是孩子不想再喝狗尾巴草水了。另外，我们认为还有一种可能：孩子或许是假性近视，眼睛得到充分放松后，裸眼视力基本恢复正常，所以同样距离看黑板，字变清楚了。

假定一个场景：一个孩子上课期间持续近距离看书写字40分钟后可能会出现假性近视，抬头看黑板，上面的字会变得模糊。课间，孩子喝了几口可乐，然后放松远眺了10分钟，假性近视消失，孩子再回到教室坐在同样的位置看黑板，同样大小的字变得比之前清楚了。如此反复，能得到喝可乐可以治疗近视的结论吗？显然不能，

判断一种药物或者措施有没有效果的科学方法是随机对照试验。随机对照试验的基本方法是将研究对象随机分组，对不同组实施不同的干预，以对照效果的不同。该方法能够最大程度地避免临床试验设计和实施中可能出现的各种偏倚，平衡混杂因素，提高统计学检验的有效性，被公认为是评价干预措施的金标准。

当我们学会了质疑、推理、实证，很多骗局或谣言就不攻自破了。

(摘编自《科学辟谣：狗尾草煮水喝，能够治疗近视？》)

吃着网红打卡第一名的美食，看着大数据推送的热播剧……一切信息、经验、思考、方法都来自他人。别人觉得好的，自己也认为好、于是复制别人的生活。有人说这就是网络时代的“二手生活”。

学校组织一场关于“二手生活”的辩论赛，正方观点是“我们需要二手生活”，反方观点是“我们拒绝二手生活”。你支持哪方观点？请说明理由。

微笑，通常是指嘴角上扬、眼睛轻微眯起的面部表情，能够表达出喜悦、友善或满意等积极情感。从生物学的角度来看，微笑时大脑会释放出内啡肽和多巴胺等化学物质，①这些化学物质能够让我们感到放松和快乐，同时也能够解决紧张、焦虑等负面情绪。研究表明，笑能使免疫细胞数量增多、变得更为活跃，②笑5分钟甚至相当于45分钟的有氧锻炼！③生活尽管总有不如意，但不妨从此刻开始，关注自己的情绪状态，④尝试用微笑来传递情感，让身体感受到积极正向的力量。

一个平常的故事

——答中国青年社的问题：“你怎样来到延安的？”

何其芳

我来到了延安。难道这真需要一点解释吗？

在开出了许多新窑洞的山上，在道路上，在大会中，我可以碰到太多太多的我这样的知识青年。我已经消失在他们里面。虽说每一个来到这里的人都有他的故事，当我和他们一样忙着工作和学习的时候，我为什么要急于来谈说我的？

因为我曾经写了《画梦录》？

这不是一个好理由。那本小书，那本可怜的小书，不过是一个寂寞的孩子为他自己制造的一些玩具。它和延安中间是有着很大的距离的，但并不是没有一条相通的道路。

或者因为我来得比较困难，比较晚？是的，我时常感到比我更年轻一些的人要比我幸福一些。我回顾我的过去：那真是一条太长、太寂寞的道路。我幼年时候的同伴们，那些小地主的儿子，现在多半躺在家里抽着鸦片，吃着遗产。我中学时候的同学们现在多半在精疲力竭地窥伺着、争夺着或者保持着一个小位置。我在大学里所碰到的那些有志之士，多半喜欢做着过舒服的生活的梦，现在大概还是在往那个方向努力。从这样一些人的中间我走着，走着，我总是在心里喊：“我一定要做一个榜样！”我感到异常孤独，异常凄凉。来到延安，我时常听见这样一个习惯语，“起模范作用”。有一天，我突然想到它和我自己的那句话的意思差不多。不过大家说着它的时候，不是带着悲凉的心境而是带着快活的、积极的意味。

我想我大概并不是一个强于思索和反抗的人，总是由于重复又重复的经历、感受，我才得到一个思想；由于过分沉重的压抑，我才开始反叛。

我时常用寂寞这个字眼，我太熟悉它所代表的那种意味、那种境界和那些东西了，从我有记忆的时候到现在。我怀疑我幼时是一个哑子、一直到十二岁我才开始和书本说起话来。当我像一个小孩子那样哭泣着、要求着家里让我去上中学，我已经十四岁了。我并不曾明显地想到新式学校比私塾好，仅仅由于一种朦胧的欲求，一种几乎是自然而然的对新环境的渴慕而已。

这个幼稚的时期继续得相当长久，一直到我二十二岁，也就是一直到大学二年级。我给我自己制造了一个美丽的、安静的、充满着寂窦的欢欣的小天地，用一些柔和的诗和散文，用带着颓废的色彩的北平城的背景，用幻想，用青春，而且，让我嘲笑一下那时的我吧，用家里差不多按期寄来的并不怎样美丽的汇票。生活在这样的小天地里，我并不感到满足，如我曾经在别处写过的，“我遗弃了人群而又感到被人群所遗弃的悲哀”。我写着一些短短的诗和散文，我希望和我同样寂寞的孩子也能从它们得到一点快乐和抚慰，如同在酸辛的苦涩的生活里得到一点糖果。我觉得这是我仅能做到的对于人类和世界的一点贡献。我没有更大的志愿、更大的野心，因为我像一个无知的孩子，对于许多事情还没有责任感。

一个阴晦的下午，我独自在一条僻静的街上走着，一个十二三岁的卖报的孩子从我的对面走过来，挂着一个盛报纸的布袋，用可怜的声音叫着一些报纸的名字。我看着他，我忽然想起了我家里的一个小兄弟。一种复杂的思想掠过我的脑子，我想到他和我的那个兄弟一样年幼，为什么他却要在街头求乞似的叫喊着；我想到人类为什么这样自私自利；我想到难道因为他不是我的兄弟，我就毫不注意，毫不难过地让他从我身边走过去。我忽然决心买一份他的报，因为没有零钱，我给一块钱让他找。当他到街旁的小铺里去兑换，我又忽然想，难道我真还要他把那点钱找还我吗？于是我跑进胡同里，一直跑回了我住的地方。一种沉重的难过压在我心里，我哭泣了一会儿。正因为每个母亲只爱她的儿子，每个哥哥只帮助他的弟弟，人间才如此寒冷。我的生活限制着我的思想更进一步。我不知道人间之所以缺乏着人间爱，基本上由于社会制度的不合理。

但我终于从幼稚走向成熟。我丧失了我的充满着寂寞的欢欣的小天地。我的翅膀断折。我从空中坠落到地上。我晚上的梦也变了颜色：从前，一片发着柔和的光辉的白色的花，一道从青草间流着的溪水，或者一个穿着燕子的羽毛一样颜色的衣衫的少女；而现在，一座空洞的屋子，一个愁人的雨天，或者一条长长的灰色的路，我走得非常疲乏而又仍得走着的路。

抗战来了。对于我它来得正是时候，因为我不复是一个脸色苍白的梦想者，也不复是一个怯懦的人，我已经像一个成人一样有了责任感，我应该到另外一个地方去，我应该到前线去。即使我不能拿起武器和兵士们站在一起射击敌人，我也应该去和他们生活在一起，而且把他们的故事写出来，这样可以减少一点我自己的惭愧。

我来到了延安。

我是想经过它到华北战场去。我还不知道我自己需要从它受教育。在这里，因为生活里充满了光明和快乐，时间像一支柔和的歌曲一样过逝得容易而又迅速，而且我现在以我的工作来歌唱它，以我生活在这里来作为对于它的辩护，而不仅仅以文字。在这里，当我带着热情和梦想谈说着人类和未来，再也不会有人暗暗地嘲笑。在这里，我这个思想迟钝而且情感脆弱的人从环境，从人，从工作学习了许多许多，有了从来不曾有过的迅速的进步，完全告别了我过去的那种不健康不快乐的思想，而且像一个小齿轮在一个巨大的机械里和其他无数的齿轮一样快活地规律地旋转着，旋转着。我已经消失在它们里面。

一九四〇年五月八日

（选自《何其芳全集》，有删节）

（1）“屈平辞赋悬日月”是李白对屈原的高度评价。在《屈原列传》中，与之意思相近的句子是：“ ， 。”

（2）毛泽东《沁园春·雪》说：“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。”苏轼面对滚滚长江、巍然赤壁，在《念奴娇·赤壁怀古》中曾有类似感慨：“ ， 。”

（3）班级足球队以一球未失的战绩赢得学校比赛冠军，同学们借用《蜀道难》中的“ ， ”称赞守门员的出色表现。

送崔郎中赴幕

[唐]温庭筠

一别黔巫似断弦，故交东去更凄然。

心游目送三千里，雨散云飞二十年。

发迹岂劳天上桂，属词还得幕中莲。

相思休话长安远，江月随人处处圆。

[注]这首诗是诗人送崔郎中赴幕府任职时所作。

材料一

孔子侍坐于哀公。公问曰：“敢问人道谁为大？”孔子愀然作色而对曰：“君之及此言也，百姓之惠也，固臣敢无辞而对？人道政为大。夫政者，正也。君为正，则百姓从而正矣。君之所为，百姓之所从。君不为正，百姓何所从乎？”公曰：“敢问为政如之何？”孔子对曰：“夫妇别，男女亲，君臣信。三者正，则庶物从之。”公曰：“寡人虽无能也，愿知所以行三者之道，可得闻乎？”孔子对曰：“古之为政爱人为大所以治爱人礼为大所以治礼敬为大。敬之至矣，大婚为大。大婚至矣！大婚既至，冕而亲迎。亲迎者，敬之也。是故君子兴敬为亲，舍敬则是遗亲也。弗亲弗敬，弗尊。此爱与敬，其政之本与！”

材料二

子贡为信阳宰，将行，辞于孔子。孔子曰：“勤之慎之，奉天子之时，无夺无伐，无暴无盗。”子贡曰：“赐也少而事君子，岂以盗为累哉？”孔子曰：“汝未之详也。夫以贤代贤，是谓之夺；以不肖代贤，是谓之伐；缓令急诛，是谓之暴；取善自与，是谓之盗。盗非窃财之谓也。吾闻之：知为吏者，奉法以利民；不知为吏者，枉法以侵民。此怨之所由也。治官莫若平，临财莫若廉。廉平之守，不可改也。匿人之善，斯谓蔽贤；扬人之恶，斯为小人。内不相训而外相谤，非亲睦也。言人之善，若己有之；言人之恶，若己受之。故君子无所不慎焉。”

材料三

子路见于孔子曰：“负重涉远，不择地而休；家贫亲老，不择禄而仕。昔者由也事二亲之时，常食藜藿之实，为亲负米百里之外。亲殁之后，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵而坐，列鼎而食，愿欲食藜藿，为亲负米，不可复得也。枯鱼衔索，几何不蠹？二亲之寿，忽若过隙。”孔子曰：“由也事亲，可谓生事尽力，死事尽思者也。”

（均选自《孔子家语》）