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故乡的纹路

很长一段时间，“故乡”在我心目中并不是一个情深义重的概念。故乡的景象、习俗、食物和乡音汇成了地域文化。然而，地域文化会不会成为放眼四方的局限？【甲】我倾心于万物的普遍意义，对于地域之分相当迟钝，记住水的分子式是H₂O即可，加上一个“故乡”的定语又会增添哪些意义？

故乡意识相对薄弱的另一个原因是，我始终居住在故乡。我所出生的城市福州是一个不大的盆地，我的寓所每一个窗口都看得见钢蓝色的起伏山脉。魏晋南北朝以来，中原一带的人口多次大规模南迁，这些移民性格之中似乎存有“说走就走”的基因。我几度有机会移居外地，却又阴差阳错耽误了。有一天我惊醒似的问自己：老祖宗那种“说走就走”的基因已经在我身上失传了吗？我既不想刻意浪迹天涯，也未曾承诺踞守故乡。之所以至今栖身于那些钢蓝色山脉的屏风后面，顺其自然罢了。于我而言，不论故乡还是异乡，“此心安处是吾乡”。

鳞次栉比的高楼，明灭闪烁的霓虹灯，大部分城市如此相像，福州也不例外。可若是异乡人踏入福州的地盘，便立即会陷入一个奇特的声音世界——巷口晒太阳的老太婆、肉铺子的老板或者水果摊的女主人正在说些什么？他们的语言似乎来自另一个发音体系。这种语言与标准的普通话相距太远，以至于丧失了猜测的可能性。起初，我对方言没有多少好感，仿佛它是小地方的可笑印记，不登大雅之堂。方言不适合阐述普遍的公共命题，只能在一小块地皮上流通——只能形容本地风味小吃的口感，叙述婆媳不和的家长里短，或者用于菜市场砍价。

后来我才明白，这种感觉多么错误，方言恰恰是文化脉络的见证。当年中原移民陆续南下，同时带来一波又一波的语言潮汐。福州方言存留大量古汉语遗迹，例如称“你”为“汝”，“他”为“伊”，“锅”为“鼎”，“筷子”为“箸”，“如何”为“何如”。方言吟诵的古典诗词音韵铿锵，古意盎然。福州人林则徐讲不好京城的官话，据说道光皇帝声称“天不怕，地不怕，就怕林则徐说官话”。这又有什么关系？他老人家的方言口音威风凛凛，一声令下，虎门销烟。持一口福州方言，仍然可以闯荡四海，放眼世界，必要的时候也可以转换为流利的英语。严复年少时就读于福州的船政学堂，继而留学英伦，翻译了《天演论》等诸多名著。他的各种头衔之中，翻译家排在相当靠前的位置。还原这些历史人物的方言口音，他们仿佛悠然跨出教科书，徜徉于附近的大街小巷。这时，故乡的形象开始在我心目中矗立。我告诉自己，故乡是一个有历史有故事的地方，不要自以为是、一叶障目。

故乡产生过哪些耀眼的性格?这个问题将我的目光转向了三坊七巷。这个区域聚集众多名门望族，遗留数百幢古老的大宅院。林则徐与严复都曾经居住在这里，他们的宅院仅仅相距几步路、穿行于窄窄的巷子，石板条铺就的路面光滑如洗，厚厚的木门与雪白的风火墙背后锁住无数秘密。如果说繁闹的街道属于城市的浮华表象，那么，街道背后的巷子往往隐藏了城市的幽深。寂静的街巷将一些碎片细心收藏起来，沉淀下来，慢慢形成故乡历史的另一种纹路。

我时常路过位于杨桥巷口的林觉民纪念馆，有一天突然被林觉民二十四岁的面容深深吸引。他的形象既单纯又复杂。黄花岗烈士义薄云天，绢帕上《与妻书》愁肠百结，国事与家事的矛盾交织在这个男人的内心，块垒难消。林觉民结交许多侠客义士，身上涌动着逼人的英豪之气。但是，他并非独往独来漂泊于江湖，而是始终放不下大宅院里的爱妻。这个人物既慷慨激昂，又儿女情长；既是一个叱咤风云的革命家，又是一个缠绵悱恻的丈夫。我从他身上发现了故乡深处闪亮的性格。只要有一个林觉民，故乡就值得放手书写。沿着林觉民的线索，我又在三坊七巷找到了沈葆桢、林旭、林长民、林徽因等一干人物。他们的行迹虽逐渐隐入历史尘烟，但他们那种神气活现、大开大合的人生姿态仍然具有强烈的吸引力。

后来，我的寓所迁到江边，闽江日复一日流淌在窗前。“一条大江穿城而过”不再是一句概括的形容，而是时刻可见的事实。与闽江比邻而居的日常景象是：江流，潮汐，滩涂，白鹭，码头，江风，雕像一般的钓鱼者，沿着江岸跑步、跳舞与放风筝的人……离开窗口的取景框，可以寻访下游两岸的古炮台，如果将目光转向上游，可以看见江岸山巅的古塔，江流途经的山间古城。写作《与大江为邻》的时候，我想起许多事情来：少年时代泡在江里游泳，母亲与外婆曾经逃难到闽江上游的山城，父亲与母亲相识于江畔，后来又双双迁往闽江上游的一个小村落。【乙】伴随这一次写作的是又一次小小的自问：我的视野之中，为什么这一条大江姗姗来迟？这一派汹涌的大水难道不是故乡地理最为显眼的印记？

我不想过多责怪自己的迟钝。凡事皆有时机，故乡总会找到各种机会恰当地展示自己。既然我一直住在这里，那就不必着急，耐心的等待必有所获。我的心目中，故乡曾经是一个符号，仅仅承担标识身份的功能，后来演变为意识的一瓣，承担建构情感与记忆的功能。当然，我还有更多的期待——期待故乡酿造与组织各种瑰丽的想象。这时，故乡将会进一步成为心灵的栖居之地。

（取材于南帆的同名文章）

《红楼梦》第七十回：

宝玉一壁走，一壁看那纸上写着《桃花行》一篇，曰：“桃花帘外东风软，桃花帘内晨妆懒。……一声杜宇春归尽，寂寞帘栊空月痕！”宝玉看了并不称赞，却滚下泪来。便知出自黛玉，因此落下泪来，又怕众人看见，又忙自己擦了。因问：“你们怎么得来？”宝琴笑道：“你猜是谁作的？”宝玉笑道：“自然是潇湘子稿。”宝琴笑道：“现是我作的呢。”宝玉笑道：“我不信。这声调口气，迥乎不像蘅芜之体，所以不信。”宝钗笑道：“所以你不通。难道杜工部首首只作‘丛菊两开他日泪’之句不成！一般的也有‘红绽雨肥梅’‘水荇牵风翠带长’之媚语。”宝玉笑道：“固然如此说。但我知道姐姐断不许妹妹有此伤悼语句，妹妹虽有此才，是断不肯作的。比不得林妹妹曾经离丧 ， 作此哀音。”众人听说，都笑了。

游嘉州后溪

薛能^①

山屐经过满径踪，隔溪遥见夕阳舂。

当时诸葛成何事，只合终身作卧龙。

诸葛武侯

王安石

恸哭杨颙^②为一言，余风今日更谁传。

区区庸蜀支吴魏，不是虚心岂得贤。

赤壁

胡安国^③

片语能令孙仲谋，气如山涌剑横秋。

莫言诸葛成何事，万古忠言第一流。

【注】①薛能：唐代诗人，曾在嘉州（今四川乐山）为官。②杨颙：蜀臣，曾向诸葛亮谏言治国之术，他死后诸葛亮深感悲痛。③胡安国：两宋之际学者，向宋高宗献《时政论》，提出保国方略。

士容

士不偏不党，柔而坚，虚而实。其状朗然不儇^【1】 ， 傲小物而志属于大，似无勇而未可恐吓，执固勇敢而不可辱害。临患涉难而处义不越，南面称寡而不以侈大。今君民而欲服海外，节物甚高而细利弗赖。耳目遗俗而可与定世，富贵弗就而贫贱弗弃。德行尊理而羞用巧诈，宽裕不訾^【2】而中心甚厉^【3】 ， 难动以物而必不妄折。此国士之容也。

齐有善相狗者，其邻假以买取鼠之狗。期年乃得之，相者曰：“是良狗也。”其邻畜之数年而不取鼠，以告相者。相者曰：“此良狗也。其志在獐麋豕鹿，不在鼠。欲其取鼠也则桎之。”其邻桎其后足，狗乃取鼠。夫骥骜^【4】之气，鸿鹄之志，有谕乎人心者，诚也。人亦然，诚有之则神应乎人矣，言岂足以谕之哉？此谓不言之言也。

客有见田骈者，被服中法，进退中度，趋翔闲雅，辞令逊敏。田骈听之毕而辞之。客出，田骈送之以目。弟子谓田骈曰：“客士欤？”田骈曰：“殆乎非士也。今者客所掩敛，士所述施也；士所掩敛，客所述施也。客殆乎非士也。”故火烛一隅，则室偏无光。骨节早成，孔窍空疏，身必不长。众无谋方 ， 乞谨视见，多故不良。志必不公，不能立功。好得恶予，国虽大不为王，祸灾日至，国将灭亡。故君子之容，纯乎其若钟山之玉，桔^【5】乎其若陵上之木；淳淳乎慎谨畏化，而不肯自足；乾乾乎取舍不侻^【6】 ， 而心甚素朴。

唐尚敌年^【7】为史，其故人谓唐尚愿之，以谓唐尚。唐尚曰：“吾非不得为史也，羞而不为也。”其故人不信也。及魏围邯郸，唐尚说惠王而解之围，赵以伯阳邑与之，其故人乃信其羞为史也。居有间，其故人为其兄请，唐尚曰：“卫君死，吾将以汝兄代之。”其故人再拜而信之。夫可信而不信，不可信而信，此愚者之患也。知人情而不能自遗，以此为君，虽有天下何益？故败莫大于愚。愚之患，在必自用。自用则憨陋之人从而贺之。有国若此，不若无有。古之与贤从此生矣。非恶其子孙也，非徼而矜其名也，反其实也。

（取材于《吕氏春秋》）

注释：【1】儇：轻佻巧慧。【2】訾：诋毁。【3】厉：飞扬，这里是高远的意思。【4】骥骜：骏马。【5】桔：挺直，挺拔。【6】侻：简易，轻忽。【7】敌年：同龄人。

比，在《诗经》中是指明比，如：《卫风·硕人》中，“手如柔荑，肤如凝脂。”意思是：伸出手来就像茅草的嫩芽，皮肤光洁丰润如凝固的脂油。《诗经》还有特殊的比，像《硕鼠》全诗就一个比，已经超越了修辞学的范围，朱自清先生把它称作比体诗，很像寓言诗。

       兴，是暗比，有了隐喻的意义。《诗·周南·桃夭》中的“桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家”第一层意思是桃花盛开描摹的是新娘正是青春美好之时；第二层意思是桃花开放的春季同时也是办婚事的美好季节，婚姻正当时；第三层意思是人面桃花（            ），赞美新娘非常美丽；第四层意思是隐喻，桃树果实壮硕丰满而多，喻意早生贵子，多子多福，这在先秦诗经的时代是家族繁衍后代的一件重要事情。                           。

把比和兴联系起来看，比本来不具备象征意义，但古人吟诗常常比、兴连用。古人在解说《诗经》的时候说“比而兴也”。《诗·卫风·氓》中写道：“桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！”①桑叶未落时非常茂盛，②作者借此形容女子正值青春美好之时，③后面又用桑叶形容女子青春已逝，④这些都是“比” ， ⑤因此我们大多都会解说成“比而兴也” ， ⑥就是说它既是明比，⑦也含有隐喻的意义。

情绪文旅作为文旅产业与心理学、艺术学的跨界融合，正以“情感共鸣”为核心重构旅游价值。它通过场景营造、活动设计精准触达游客的治愈感、怀旧情或探索欲，让文旅体验从“视觉消费”升级为“情绪消费”。2023年《“十四五”文化发展规划》明确提出“打造情绪共鸣型文旅产品”，各地纷纷响应：河南戏剧幻城以“沉浸式剧本杀”重构游客与历史的情感连接，别出心裁地将3000年中原文化浓缩为可参与的故事；成都“夜游锦江”项目通过灯光秀与民谣表演营造“烟火成都”的松弛感，让“慢生活”成为可触摸的情绪载体；阿那亚社区则以孤独图书馆、海边礼堂等空间设计，匠心独运地满足都市人对“治愈感”的深层需求。

然而，情绪文旅在快速发展中也暴露出问题。①部分项目为了流量，②过度消费情绪符号，③如某古镇强行打造的“哭墙”景观，④因缺乏文化支撑无人问津之地；⑤更有甚者，⑥利用焦虑情绪进行营销，⑦如“逃离北上广”主题旅行套餐，⑧实为高价售卖普通线路。此外，同质化现象严重，全国涌现上百个“天空之镜”打卡点，（            ）的镜面装置消解了情绪体验的独特性。

专家指出，情绪文旅的核心在于“真诚”。未来，             ， 方能实现可持续发展。

（1）《老子》告诉我们做人要懂得谦虚内敛，不要自夸自大，因为“ ， ”。

（2）李华借助AI工具制作出了一个主题鲜明、场景丰富的短视频，让同学们惊叹不已。《劝学》中的“ ， ”就说明了“善于利用外物”的重要性。

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“ ， ”。

因为我相信它，所以它是真的。

因为我想相信它，所以它是真的。

因为它符合我的利益，所以它是真的。

因为我一直相信它，所以它是真的。

因为我们相信它，所以它是真的。

以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

你是否曾因紧张腹痛腹泄，或因美食而心情愉悦？这些并非巧合，而是身体内部一场精秘对话——肠道与大脑正通过“肠脑轴”24小时双向沟通。

在生命演化中，肠道的“资历”远比大脑古老。最早的动物仅像一个简单管状结构，内璧分布原始神经网络，负责感知与营养吸收。①数亿年进化后，这套网络不仅没有消失，反而形成独立的“肠神经系统” ， 可不依赖大脑自主调控肠道濡动与分泌，并通过迷走神经、血液循环和微生物代谢产物，与大脑建立紧密的双向通信网络。

一个颠覆认知的事实是：人体内约90%的血清素和约50%的多巴胺并非产自大脑，而是由肠道内的细胞和微生物合成。这意味着，我们的一部分情绪底色，可能是在腹腔深处“绘制”的。

肠道菌群正是这场对话的关键参与者。数以万亿计的肠道微生物构成了一个复杂的“微生物社会”，它们通过生产神经活性物质、分泌代谢信使、调节免疫信号与宿主互动。不妨将健康的肠道菌群想象成一个物种丰富、秩序井然的热带雨林。这里“好细菌”与“中性菌”、“坏细菌”相互制约，共同维持着生态平衡。②这片“雨林”的繁荣，是“肠脑轴”能否进行有益对话的基础。

然而，③长期压力、滥用抗生素、高脂高糖饮食、睡眠不足等，都会破坏这片“雨林” ， 导致生态失衡。此时，“肠脑轴”的对话便充斥了“噪音”和“错误信号”。④持续的低度炎症和紊乱的神经递质传递到大脑 ， 已被多项研究证实与焦虑、抑郁、自闭症谱系障碍等神经精神疾病的风险上升存在关联。临床观察也发现，许多患有肠易激综合征、炎症性肠病的患者，常常合并有情绪障碍问题，这从侧面印证了“肠脑不通，身心同病”的可能。

认识到“肠脑轴”的重要性，为我们维护身心健康开辟了一条新路径。养护的关键在于滋养有益肠道菌群，重建平衡的“微生物生态”。特殊情况下，可在专业指导下选用经临床验证的益生菌或益生元，作为短期“外援”辅助调节。但必须明确：这类产品只是健康饮食与生活方式的“补充”而非“替代”。

（1）校园文化艺术节上，高二某班准备朗诵杜甫的《登高》，在撰写节目解说词时，有同学写道：“诗中‘ ， ’两句，写诗人目睹秋景、聆听猿啸，俯察江流、仰观飞鸟，短短十四字便写尽了夔州的深秋气象。”

（2）小强在撰写关于“古代文人笔下的音乐描写”的小论文时，想引用白居易《琵琶行》中通过环境烘托来表现音乐魅力的句子，他应该选择的是：“ ， 。”

（3）高二某班组织关于诗歌意象的探究式学习，第一组负责关于“江山”这一意象的归纳整理，发现它既指自然山水，也常常被用来指代国家疆土、政权社稷。诗人常将“江山”与朝代兴衰、历史变迁相联系，例如：“ ， 。”

齐安郡后池绝句^①

〔唐〕杜牧

菱透浮萍绿锦池，

夏莺千啭弄蔷薇。

尽日无人看微雨，

鸳鸯相对浴红衣^②。

村行^③

〔宋〕王禹偁

马穿山径菊初黄，信马悠悠野兴长。

万壑有声含晚籁，数峰无语立斜阳。

棠梨叶落胭脂色，荞麦花开白雪香。

何事吟余忽惆怅？村桥原树似吾乡。

【注】①此诗作于杜牧受人排挤，被外放为黄州刺史之时。②红衣：指鸳鸯红色的羽毛。③此诗为王禹偁贬官商州（今陕西商洛）期间所作。

材料一：

庞葱与太子质于邯郸，谓魏王曰：“今一人言市有虎，王信之乎？”王曰：“否。”“二人言市有虎，王信之乎？”王曰：“寡人惑之矣。”“三人言市有虎，王信之乎？”王曰：“寡人信之矣。”庞葱曰：“夫市之无虎明矣，然而三人言而成虎。今邯郸去大梁也远于市，而议臣者过于三人矣，愿王察之矣。”王曰：“寡人自为知。”于是辞行，而谗言先至。后太子罢质，果不得见。

（节选自《战国策·魏策二》）

材料二：

昔者曾子处费，费人有与曾子同名族者而杀人。人告曾子母曰：“曾参杀人！”曾子之母曰：“吾子不杀人。”织自若。有顷焉，人又曰：“曾参杀人！”其母尚织自若也。顷之，一人又告之曰：“曾参杀人！”其母惧，投杼逾墙而走。夫以曾参之贤与母之信也，而三人疑之，则慈母不能信也。

（节选自《战国策·秦策二》）

材料三：

夫得言不可以不察，数传而白为黑，黑为白。宋之丁氏，家无井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者曰：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求闻之若此，不若无闻也。子夏之晋，过卫，有读史记者曰：“晋师三豕涉河。”子夏曰：“非也，是己亥也。夫己与三相近，豕与亥相似。”至于晋而问之，则曰晋师己亥涉河也。

（节选自《吕氏春秋·察传》）

材料四：

凡闻言必熟论，其于人必验之以理。鲁哀公问于孔子曰：“乐正夔一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以乐传教于天下，乃令重黎举夔于草莽之中而进之，舜以为乐正。夔于是正六律，和五声，以通八风，而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：‘夫乐，天地之精也，得失之节也，故唯圣人为能和乐之本也夔能和之以平天下若夔者一而足矣。’故曰‘夔一足’，非‘一足’也。”……辞多类非而是，多类是而非。是非之经，不可不分。此圣人之所慎也。然则何以慎？缘物之情及人之情，以为所闻，则得之矣。

（节选自《吕氏春秋·察传》）

小姐夫一家的春天（节选）

陈仓

北风呼啸的寒冬终于退场，山坳里的柳树抽出了嫩芽，鹅黄的叶片在微风中轻轻颤动，像极了小姐夫年轻时唱戏时甩动的水袖。小姐夫蹲在院子的老梨树下，反复擦拭着一把锈迹斑斑的锄头。这把锄头，是他父亲留下的遗物，锄柄上刻着“春耕”二字，字迹已被岁月磨得模糊，却依旧能看出当年刻字时的力道，像极了父亲那双布满老茧的手。

“爹，该下地了吧？”大女儿春兰凑过来，捧着刚温好的米酒，酒香混着梨花的清芬，在空气里酿成一股暖融融的气息。小姐夫抿了一口，酒气在胸腔里暖开，他望着远处逐渐消融的积雪，点了点头。积雪下，泥土正悄悄苏醒，散发出湿润的腥气，那是他最熟悉的味道，比县城剧团后台的脂粉香更让他心安。

小姐夫本名李德福，因妻子早逝，村里人总戏称他“小姐夫”。但没人知道，这个沉默寡言的汉子，曾是县城剧团的名角。当年，他因演了一出“才子佳人戏”被打成“黑典型”，返乡务农。从此，锄头成了他的“戏台”，泥土成了他的“戏服”，田间地头的劳作，成了他唯一的“演出”。他不再唱戏，却在插秧时，会把秧苗排成整齐的“戏班”；收割时，会把稻穗捆成“伶人”的模样。村里孩子总爱围着他，听他讲戏里的故事，那些才子佳人的悲欢离合，在他沙哑的嗓音里，变得格外动人。

开春后，村里来了支电影放映队。一天夜里，小姐夫带着孩子们去看电影。老胶片放映的《梁山伯与祝英台》，让二儿子秋生看得入了迷。回家后，秋生翻出父亲留下的旧戏服，那是一件淡青色的褶子，袖口绣着细碎的梅花，是父亲当年唱《牡丹亭》时穿的。秋生缠着父亲教他唱戏，小姐夫犹豫片刻，最终在月光下唱起了那段“十八相送”。他的嗓音沙哑，却带着穿透岁月的悲怆，惊飞了树梢的麻雀。月光洒在他脸上，勾勒出清晰的轮廓，那眉眼间的英气，仿佛又回到了当年的戏台。春兰在一旁悄悄抹泪，她从未见过父亲这般模样，像一株被寒冬压弯的老树，终于在春风里舒展了枝桠。

春分那天，县文化局来人，说要恢复传统戏曲演出。他们听说山坳里有个“老戏骨”，想请他出山。小姐夫盯着锄柄上的“春耕”，迟迟未应。春兰急了：“爹，您这辈子就爱唱戏，这可是机会啊！”小姐夫长叹一声，指了指田里刚冒头的秧苗：“地里的春，和人间的春，总得顾一头。”他想起父亲临终前的话：“德福，咱家的根在土里，别丢了。”他不能丢下这片土地，就像不能丢下自己的名字。

清明雨淅淅沥沥下起来，雨丝细密，像一张无形的网，罩住了整个山坳。秋生偷偷跟着剧团走了，留了张字条：“爹，我去寻咱们家的春天了。”字迹歪歪扭扭，像他小时候学写字的模样。小姐夫攥着字条，在梨树下坐了一夜。梨花瓣落在他的肩头，像一层薄薄的雪。他想起妻子当年也是这样，在梨树下等他唱完戏回家，手里捧着一碗热腾腾的汤圆。第二天清晨，他摘下墙上的斗笠，扛起锄头下了地。雨珠顺着斗笠滚落，打湿了锄柄上的“春耕”二字，竟显出一抹新绿，那是雨水冲刷后，木头原本的色泽，像极了春天刚冒头的嫩芽。

谷雨时节，县剧团在镇上搭台唱《牡丹亭》。小姐夫被春兰硬拉去看。台上，秋生扮作柳梦梅，水袖一甩，唱腔清亮，像山涧里的溪流，叮咚作响。台下，小姐夫的眼角湿润了。他想起自己当年唱《牡丹亭》时，妻子坐在台下，眼里满是星光。幕间休息时，团长找到他：“老李，秋生是块好料子，您若肯来指导，咱们剧团就有救了。”小姐夫没说话，拿出那把锄头，轻轻放在团长面前。锄柄上的“春耕”，在灯光下泛着温润的光，像一块被岁月打磨过的玉。团长愣住了，随即明白了他的意思——他愿意来，但不能忘了这片土地。

散场后，小姐夫独自走在回村的路上。月光洒满田垄，秧苗已长到小腿高，在风中轻轻摇曳，像一群穿着绿裙子的少女。他忽然驻足，清唱了一段“游园惊梦”。沙哑的嗓音在春夜里回荡，惊起一片蛙鸣。远处，秋生追着父亲的背影跑来，怀里抱着那件旧戏服，淡青色的褶子在月光下泛着柔和的光。

第二天，村里传出消息：小姐夫答应去剧团当顾问，但有个条件——春耕期间，每周必须回村一天。剧团爽快应允。谷雨刚过，小姐夫带着秋生回了田里。父子俩一边弄秧，一边对唱《牡丹亭》的戏词。泥水溅湿了戏服，却浇不灭眼里的光。秋生的唱腔渐渐有了父亲的味道，沙哑中带着一丝清亮，像春雨滋润后的土地，充满了生机。

又一个春天来临。田里秧苗碧绿，剧团的演出也红遍了县城。秋生成了台柱子，小姐夫则成了幕后“戏魂”。每当有人夸秋生唱得好，他总指着田里说：“这娃的嗓子，是泥土里养出来的。”春兰在城里开了家戏服店，生意红火。她总对客人说：“咱们家的春天，是爹用锄头和戏本子一起种出来的。”

小姐夫依旧清晨去田里劳作，傍晚回来，坐在梨树下擦拭那把锄头。锄柄上的“春耕”二字，被岁月磨得更加清晰，像他这一生的写照——在泥土里耕耘，在戏台上绽放，用锄头和戏本子，种出了属于自己一家的春天。

（有删改）

材料一：

《中共中央关于制定国民经济和社会发展第十五个五年规划的建议》提出：“广泛开展群众性文化活动，繁荣互联网条件下新大众文艺。”这一要求为新大众文艺的发展指明了方向，也凸显了其在新时代文化建设中的重要地位。

新大众文艺的大众性特征，主要体现在四个方面：一是全民触达与数字鸿沟的弥合。短视频等文艺形态打破专业文艺壁垒，让更多人成为观看者、评论者乃至创作者，推动文化资源向更广泛人群渗透；二是日常生活化与对情绪价值的即时满足。以微短剧为例，其以密集情节冲突、高频剧情反转为叙事模式，精准匹配大众碎片化时间的娱乐需求，所提供的即时“爽感”与情绪释放，已成为网络视听付费与节目版权的重要增长引擎；三是认知影响力与文化重构力。优秀作品如《黑神话：悟空》以数字技术诠释蕴含在山西古建筑中的东方美学，重燃人们对古建筑的关注与兴趣，实现了数字技术与中华优秀传统文化的完美结合；四是网民的内容共创力与表达平权。网络应用打破创作者与消费者的界限，普通人得以借助互联网与人工智能技术表现生活、抒发情思，迸发出强劲的群众创作力量。

新大众文艺之“新”，源于技术、传播、产业协同作用下的系统性变革。科技与艺术融合是工具变革基础：从文生文、文生图到文生音频、文生视频，人工智能在文化文艺领域逐渐找到易于落地的使用场景；多样化主体是传播核心：以算法为导向的内容推荐、生成式人工智能辅助的全民众创，不断改写着“大众自我传播”的模式；多媒体平台集团是组织力量保障：如某微短剧头部平台不仅为制作团队提供资金支持，还通过免费短剧吸引并沉淀用户数据，再通过广告投放实现变现，形成成熟盈利闭环。短剧全产业链已然成为一些地方经济发展的新增长极。

新大众文艺健康发展需突破三个维度：正视“超现实”与“现实映射”的张力，作品要从生活、时代和中华优秀传统文化中汲取创作养分，警惕过度渲染物质主义、弱化奋斗价值的问题；把握向“精品化”转型契机，依靠政府引导与市场竞争，推动作品实现思想性、艺术性、观赏性的有机统一；发挥跨文化传播优势，支持精品创作，创新国际表达方式，让新大众文艺成为展现中国形象、助力文明对话的鲜活窗口。

（摘编自洪宇《繁荣互联网条件下新大众文艺》，《人民论坛》2026.01.15）

材料二：

“新大众文艺”一词入选“2025年度十大新词语”。本期访谈邀请专家张慧瑜、陈琰娇以及新大众文艺创作者马慧娟，围绕新大众文艺的内涵、乡村创作土壤等问题展开交流。

主持人：如何理解新大众文艺这一概念？日常接触的哪些文艺形式可归为此类？

张慧瑜：新大众文艺是用户借助互联网新技术、新平台创作的作品，有三大典型特征：创作主体平民化、传播渠道网络化、内容贴近群众日常生活且充满烟火气。它涵盖了诗歌、非虚构小说等传统文艺形式，网络文学、微短剧等数字文艺作品，以及由基层群众创办的业余文艺活动。

陈琰娇：新大众文艺的革命性，在于打破了“生产者—消费者”的二元对立，普通人的生存状态与审美诉求可直接进入公共视野，彰显了鲜活的人民性底色与数字时代的在场感。除了网文、短视频等文艺形式，还包含弹幕、播客等参与式强的新型评论形态。

主持人：乡土社会是孕育新大众文艺的重要场域，乡村为新大众文艺的创作提供了哪些土壤？

张慧瑜：传统传播时代，乡村生活常被猎奇化，打上“土味视频”的标签。李子柒等人的作品打破了这一标签，展现了乡村田园生活之美和中国传统文化之美；而县域本土博主聚焦乡村振兴中的真实变迁，也展现出不一样的乡村图景。同时，乡村振兴战略推动文艺创作与乡村发展结合，形成具有中国特色的乡村文艺生态。

陈琰娇：探讨这一问题还需关注“现实乡土”与“屏幕乡土”的辩证张力。现实中，乡村空心化和老龄化带来的孤独感，催生了农民的表达意愿；而乡村的熟人社会结构与口头文学传统契合了短视频特点，为新大众文艺注入了生命质感。与此同时，屏幕上被滤镜化的“田园牧歌”，则一定程度满足了现代人的“数字乡愁”。

马慧娟：乡村传统文化与生活多样性是创作源泉。随着物质生活丰富，农民的精神追求凸显，有人通过手机写作、短视频展示自我，也有人借网络销售农产品，这些都推动了新大众文艺的繁荣。

主持人：新大众文艺在推动文明乡风、促进城乡融合中能否发挥积极作用？如何引导其实现健康可持续发展？

张慧瑜：新大众文艺让群众参与创作，助力文明乡风建设。新大众文艺的可持续发展一方面需要评价标准多元，应突出其社会价值和精神价值；另一方面，要建立培育机制，推动公共文化设施覆盖到基层，鼓励人民群众广泛参与。

陈琰娇：新大众文艺推动了乡村价值重估、唤醒了农民的文化自信，为文明乡风注入了动力。引导其健康发展，需摆脱流量导向，规范平台算法，让其成为连接人与社会、传统与现代的纽带。

马慧娟：需加强网络监管、完善互联网法治，群众的自我甄别能力也会倒逼从业者提升内容质量，推动新大众文艺的健康发展。

（摘编自毛晓雅、杨钰莹《新大众文艺何以绽放一路繁花？》，《农民日报》2026.02.04第6版）

“让世界看见自己，让自己看见世界。”

有人说，前者是才华的展现，后者是格局的开拓；也有人认为，二者的顺序与轻重，定义了不同的人生路径。

对此，你有怎样的思考？请写一篇文章。

要求：结合材料，选好角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

穿上腰部外骨骼机器人，搬运东西（   甲   ）；趴卧、作揖、瞬间倒立，机器狗化身“社牛”，①与现场观众亲密互动它灵活的动作……②海南在举办的第五届中国国际消费品博览会上，③主办方第一次设立新消费科技展区。④人形机器人、无人驾驶载人航空器、智能仿生手等“黑科技”组团亮相，⑤观众们纷纷感慨“未来已来”“不可思议”。       （1）       。

尽管流量与期待值拉满，但不少科技企业却有着难能可贵的冷静。机器人产品在央视春晚舞台上（   乙   ），宇树科技迎来了一大波流量，但相关负责人坦言要“做好当下的事”“始终保持着创业者心态”，并表示当下的核心任务是“确保产品功能的稳定性和可靠性”。

“做好当下的事”，是一种不为浮躁喧哗所扰的心态。对科技企业来说，从创业初始筚路篮缕突围到步入高速发展期，难免面临心态上的考验。部分投资者过度追求“短平快”运作，导致急功近利；一些企业热衷蹭热点、炒概念，一轰而上涌入赛道，引发不良竞争；舆论的关注亦是双刃剑 ， “捧杀”和“贬低”都对企业有不良影响。       （2）        ， 企业如果冲劲有余、定力不足，便可能在纷繁复杂的环境中迷失方向，完不成创新的惊艳一跃。

心态决定状态，状态决定成败。面对具身智能、低空经济等“新风口”，只有秉持清醒的定力，研发不急不躁，路子不偏不斜，企业才能厚积薄发、稳健成长。

（选自《人民日报》，有改动）

（1）李白在《将进酒》中，以“ ， ”两句，将“圣贤”的境遇与“饮者”的声名对比，既暗含对世俗价值的反思，也彰显出自身疏狂不羁的人生态度。

（2）《论语》中，孔子对“好学”有着明确的标准界定，其中既强调行事的效率，也注重言语的分寸，还提及要向品德高尚者学习并修正自身的句子是：“ ， 。”

（3）古典诗词中，“捣衣”之声、“砧石”之景常被用来承载深情，或写思妇牵挂远游丈夫，或抒游子眷恋故土亲人，能体现这一意象与情感的诗句是：“ ， 。”

少年行（其一）

[唐]王维

新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。

相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边。

少年行（其三）

[唐]王维

一身能擘^①两雕弧，虏骑千重只似无。

偏坐金鞍调白羽^② ， 纷纷射杀五单于^③。

注释：①擘（bò）：张，分开。②白羽：箭。以白色羽毛做箭羽，故云“白羽”。③五单于：原指汉宣帝时匈奴内乱争立的五个首领，这里比喻骚扰边境的少数民族诸王。

材料一：

西伯^①行于野 ， 见枯骨，命瘗^②之。吏曰：“此无主矣。”西伯曰：“有天下者天下之主，有一国者一国之主。吾即其主。”遂葬之。天下闻之曰：“西伯泽及枯骨，况于人乎！”西伯笃仁、敬老、慈少、礼下贤者，日中不暇食以待士 ， 士以此归之。

九侯有女入之纣；女不喜淫，纣怒杀之，而醢^③九侯。鄂侯争之强，辩之疾，并脯^④鄂侯。西伯闻之窃叹；崇侯虎知之以告纣，纣乃囚西伯于羑里。

西伯之臣散宜生、闳夭之徒患之，乃求有莘氏美女、骊戎之文马、有熊之九驷及奇怪之物，因殷嬖臣费仲而献之。纣大悦曰：“此一物足以释西伯，况其多乎！”乃赦西伯。西伯因献洛西之地，请除炮烙之刑。纣大喜，许之，赐之弓矢铁钺，使专征伐。

虞、芮之君相与争田，久而不平，乃相与朝周。入其境，耕者让畔，行者让路。入其邑，男女异路，班白者不提挈。入其庙，士让为大夫，大夫让为卿。二国之君感而相谓曰：“我等小人，不可以履君子之庭！”乃相让，以其所争之田为闲田而退。天下闻之而归者四十余国。

西伯寝疾，谓世子曰：“见善勿怠，时至勿疑，去非勿处：此三者，道之所以止也。”世子再拜受教。西伯薨，葬于毕。

（选自《纲鉴易知录卷二·商纪》，有删改）

材料二：

孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’太公^⑤辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’二老者天下之大老也而归之是天下之父归之也天下之父归之其子焉往？侯有行文王之政者，七年之内必为政于天下矣。”

（选自《孟子·离娄上》，有删改）

注释：①西伯：周文王。②瘗：埋葬。③醢：古代把人杀死后剁成肉酱的酷刑。④脯：文中指把人杀死后制成肉干的酷刑。⑤太公：姜尚。