相关试卷

人的一生只有一次青春，但每个人的青春色彩各异。当下，社会上流行着各种标记青年群体的“标签”：爱国青年、热血青年、丧系青年、佛系青年……

作为新时代青年，你有怎样的体验和思考？请围绕材料内容写一篇文章。

要求：自选角度，自选文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。

众所周知，盐和糖摄入过多对健康不利。然而，鲜为人知的是，盐和糖常常结伴而行。放盐多了，① ，使咸味变得柔和，不刺激。而当糖的浓度达到一定程度时，味觉就开始麻痹，尝不出太浓的甜味了。这时只要稍微加点盐，②                   。糖和盐的这种“微妙关系”对我们来说有利有弊，很多时候，糖成了咸味的“减弱剂”，在1%～2%的食盐溶液中添加10%的糖，几乎可以抵消咸味。所以很多甜咸口味的菜里，③ _。比如，糖醋排骨、鱼香肉丝等，咸味被甜味消减了。在外就餐，尽量少点这类菜肴。在家烹调，要少放糖和盐。
     市面上还有很多糖和盐含量都很高的食品，大家要格外注意。像果脯蜜饯。比如酸酸甜甜的话梅让人欲罢不能，但吃进10个，摄入的盐就占一天总量的56%。你可能吃的时候并不觉得咸，这主要是因为加工时会加入很多糖。再如鳕鱼丝等海产干货，味道鲜美，有嚼劲，营养丰富，可数据显示，鳕鱼丝竟是含盐大户：100克鳕鱼丝含钠2克，相当于5克的盐。并且配料表上，白砂糖的位置特别靠前，是典型的高糖高盐食物。大家选择食品时，要注意查看食品标签，尽量选择糖和盐都较少的产品。

阳光和煦，母亲带着回乡的我和她的外孙女到郊外挖折耳根。山野还是一片枯黄，折耳根却____泛出一丝春意。它们带着葱郁的生机，在田埂上、山坳里、溪沟旁悄然生长。青红的折耳根嫩叶____头来，叶片正面是醇和的绿色，叶片背面呈紫红色，与红土地____。

向来勤劳的母亲挖折耳根极有经验。她将新叶周围一锹一锹的泥土挖开，折耳根露出来，节上长着纤细的根须，根须在泥土中蔓延，白白的，细细的。多么旺盛的生命！在寒冷的季节里，它们静静扎根，汲取营养。待到大地回温，便向上生长，迎接第一缕春风的洗礼。露出地面的两片新叶，像竖立起的猫耳朵，聆听着春天里鸟儿的鸣啭。

带着独特的泥腥味，折耳根这种野菜从百草香中____ 。如今，它逐渐走上各地的餐桌。离乡在外的我，也常常会在网上买上几斤裹满泥土的折耳根，重拾故乡的味道。每每打开包裹，那沁人心脾的泥土香和野草香，总会带着一缕缕乡愁，悄悄从折耳根的根底爬上叶尖，再爬上我的心尖。

鹧鸪天^①

[宋]苏轼

林断山明竹隐墙，乱蝉衰草小池塘。翻空白鸟时时见，照水红蕖^②细细香。

村舍外，古城旁，杖藜徐步转斜阳。殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日凉。

[注释]①这首词是苏轼谪居黄州时所作。②红蕖，红荷花的别名。

材料一：

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。

（节选自孟子《生于忧患，死于安乐》）

材料二：

（苏秦）说秦王书十上而说不行。黑貂之裘敝，黄金百斤尽，资用乏绝，去秦而归。负书担囊，形容枯槁，面目黧黑，状有愧色。归至家乃夜发书陈箧数十得太公《阴符》之谋 ， 伏而诵之，简练以为揣摩。读书欲睡，引锥^①自刺其股，血流至足。期年，揣摩成，乃说赵王于华屋之下。抵^②掌而谈。赵王大说 ， 封为武安君，受相印。

（节选自《苏秦以连横说秦》）

【注】①锥：锥子。②抵（zhǐ）掌而谈：指谈得很融洽。抵掌，击掌。

百合花（节选）

茹志鹃

1946年的中秋。

这天打海岸的部队决定晚上总攻。我们文工团创作室的几个同志到各个战斗连去帮助工作。大概因为我是个女同志吧！团长对我抓了半天后脑勺，最后才叫一个通讯员送我到前沿包扎所去。

他是高挑挑的个子，块头不大，但从他那副厚实实的肩膀看来，是个挺棒的小伙，他穿了一身洗淡了的黄军装，绑腿直打到膝盖上。肩上的步枪筒里，稀疏地插了几根树枝，这要说是伪装，倒不如算作装饰点缀。

我们刚到包扎所不久，来了一个乡干部，他一边放东西，一边对我们又道歉又诉苦，他说的什么我就没大听清。好像是说什么被子的事，要我们自己去借。我这时正愁工作插不上手，便自告奋勇讨了这件差事，怕来不及，就顺便也请了我那位通讯员，请他帮我动员几家再走。他踌躇了一下，便和我一起去了。

我们先到附近一个村子，进村后他向东，我往西，分头去动员。不一会儿，我已写了三张借条出去，借到两条棉絮，一条被子，手里抱得满满的，心里十分高兴，正准备送回去再来借时，看见通讯员从对面走来，两手还是空空的。

“怎么，没借到？”我觉得这里老百姓觉悟高，又很开通，怎么会没有借到呢？我有点惊奇地问。

“女同志，你去借吧！……老百姓死封建……”

“哪一家？你带我去。”我估计一定是他说话不对，说崩了。借不到被子事小，得罪了老百姓影响可不好。我叫他带我去看看。但他执拗地低着头，像钉在地上似的，不肯挪步，我走近他，低声地把群众影响的话对他说了。他听了，果然就松松爽爽地带我走了。

我们走进老乡的院子里，只见堂屋里静静的，里面一间房门上，垂着一块蓝布红额的门帘，门框两边还贴着鲜红的对联。我们只得站在外面向里“大姐、大嫂”的喊，喊了几声，不见有人应，但响动是有了。一会，门帘一挑，露出一个年轻媳妇来。这媳妇长得很好看，高高的鼻梁，弯弯的眉，额前一溜蓬松松的刘海。穿的虽是粗布，倒都是新的。我看她头上已硬挠挠地挽了髻，便大嫂长大嫂短的向她道歉，说刚才这个同志来，说话不好别见怪等等。她听着，脸扭向里面，尽咬着嘴唇笑。我说完了，她也不作声，还是低头咬着嘴唇，好像忍了一肚子的笑料没笑完。这一来，我倒有些尴尬了，下面的话怎么说呢！我看通讯员站在一边，眼睛一眨不眨的看着我，好像在看连长做示范动作似的。我只好硬了头皮，讪讪地向她开口借被子了，接着还对她说了一遍共产党的部队打仗是为了老百姓的道理。这一次，她不笑了，一边听着，一边不断向房里瞅着。我说完了，她看看我，看看通讯员，好像在掂量我刚才那些话的斤两。半晌，她转身进去抱被子了。

通讯员乘这机会，颇不服气地对我说道：“我刚才也是说的这几句话，她就是不借，你看怪吧！……”

我赶忙白了他一眼，不叫他再说。可是来不及了，那个媳妇抱了被子，已经在房门口了。被子一拿出来，我方才明白她刚才为什么不肯借的道理了。这原来是一条里外全新的新花被子，被面是假洋缎的，枣红底，上面撒满白色百合花。

她好像是在故意气通讯员，把被子朝我面前一送，说：“抱去吧。”

我手里已捧满了被子，就一努嘴，叫通讯员来拿。没想到他竟扬起脸，装作没看见。我只好开口叫他，他这才绷了脸，垂着眼皮，上去接过被子，慌慌张张地转身就走。

刚走出门不远，就有人告诉我们，刚才那位年轻媳妇，是刚过门三天的新娘子，这条被子就是她唯一的嫁妆。我听了，心里便有些过意不去，通讯员也皱起了眉，默默地看着手里的被子。我想他听了这样的话一定会有同感吧！果然，他一边走，一边跟我嘟哝起来了。“我们不了解情况，把人家结婚被子也借来了，多不合适呀！……”我忍不住想给他开个玩笑，便故作严肃地说：“是呀！也许她为了这条被子，在做姑娘时，不知起早熬夜，多干了多少零活，才积起了做被子的钱，或许她曾为了这条花被，睡不着觉呢。可是还有人骂她死封建。……”

他听到这里，突然站住脚，呆了一会，说：“那！……那我们送回去吧！”

“已经借来了，再送回去，倒叫她多心。”我看他那副认真、为难的样子，又好笑，又觉得可爱。

他听我这么说，也似乎有理，考虑了一下，便下了决心似的说：“好，算了。用了给她好好洗洗。”他决定以后，就把我抱着的被子，统统抓过去，左一条、右一条的披挂在自己肩上，大踏步地走了。

回到包扎所以后，我就让他回团部去。他精神顿时活泼起来了，向我敬了礼就跑了。走不几步，他又想起了什么，在自己挂包里掏了一阵，摸出两个馒头，朝我扬了扬，顺手放在路边石头上，说：“给你开饭啦！”说完就脚不点地的走了。我走过去拿起那两个干硬的馒头，看见他背的枪筒里不知在什么时候又多了一枝野菊花，跟那些树枝一起，在他耳边抖抖地颤动着。

（有删改）

眼下中国诗歌所遭遇的最为严重的生存困境，无疑是社会大众整体上对新诗所持的淡漠乃至排斥的态度。但我们不能一概而论地以为这是社会大环境变化导致的必然结果。社会大环境的变化是一个原因，更主要的原因是创作主体的变化。诗歌要有发自内心的真实声音，才能打动人，引起人们的共鸣。面对中国当代诗歌不景气的现实，诗歌的创作不能孤芳自赏、闭门造车。诗歌创作需要贴近生活、贴近时代、贴近读者。

长期以来，诗歌与现实的关联越来越弱化，很多诗人的创作与社会变化、现实生活渐行渐远。重提和倡导诗歌回归现实，并不是要给诗歌设定规矩和限制。任何诗人都不是生活在真空里，而一个真正优秀的诗人应该担起责任和道义，他的写作应该与这个时代紧密相连。现实生活为我们提供了无穷无尽的宝藏，认识现实就是认识自己。不仅要在习以为常、司空见惯中洞悉它的变化，更需要用心去勘探社会形态、人们的观念与精神世界的演进。现实不是空泛而虚假的概念，不是简单的油盐酱醋，而是我们生命与精神向外延展的重要基地。诚然，从文学概念上讲，直接进入现实不太好把握，需要沉淀和发酵。但就诗歌而言，需要及时敏感地介入现实。诗人在承担个体精神的基础上，要研究怎样才能够与社会和时代进行沟通和融入，在现实中找到自己，这种沟通和融入就是对现实的介入，只有真正的介入，才有真正的现实书写。诗人不能在现实面前束手无策，丧失进入的能力。

（摘编自梁平《让诗歌回归现实》）

材料二：

新世纪诗歌为什么需要现实关怀和时代精神？首先，现实关怀和时代精神是一个诗人的责任担当和历史使命，更是一个诗人的精神支柱和信仰之源。语言作为一个具有民族特质的书写符号，本身就是记录时代、书写现实的重要载体，也是我们切近时代、观照自身的情感纽带，与民族的历史进程和时代特征密切相关，更因其澄澈优美之特性，承担着发现、记录和引领的使命。古人说要“为天地立心，为生民立命”，要“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，这应该也是我们当代诗歌所应当努力的方向。其次，现实关怀和时代精神是优秀作品的应有之义和内在特征，更是一部作品的实践场域和素材源泉。诗歌的伟大之处就在于其所体现的复杂深邃的生命体验和深刻永恒的现实关怀，在于体察时代、观照现实，发现和传播时代之精神、高尚之人格与生活之美好。为了保证自己身份和书写的有效性，我们需要紧扣时代脉搏，紧扣当代现实才能既保证其成立，又保证其有意义。

我们如何有意识地培养这样的现实关怀和时代精神？首先，关于新世纪诗歌的写作姿态和文本立场，我认为写诗就是自我的修炼，诗人应当培养关心时代、关切人民的精神品质和责任担当。诗人抒写时代、体察时代，才可能在当代时空中拓展语言空间的充盈性，其作品也才会具有更加深切的现实影响力和生命纵深感。我们应该主动地深入现实、深入人民，真正用脚步去丈量大地，而不是一个人坐在书房勾勒想象。其次，关于新世纪诗歌对于时代关系和现实经验的处理，我认为诗人要对此保持某种“随意而警醒”的“凝视”。这段话的前半句来自张枣：“作为诗人，最理想的状态是，混迹在人群中，内心随意而警醒。”后半句来自朵渔：“一个诗人与他的时代不能过分契合，又不能过分脱节，而是要保持一种‘凝视’关系。”这都告诉我们在处理与时代的关系时，既要深入时代和现代内部，去摸索和体察其内部的细微之处，同时又要能跳出其外，有距离地审视这个时代。只有这样包含着接纳与对抗、切近与疏离的审视，我们才既能保持审慎而清醒的认知，又能达到诗歌写作必要的美学与思想的高度，写出切入这个时代的诗篇。

（摘编自童作焉《新世纪诗歌写作的现实关怀和时代精神》）

材料三：

新诗的精神重建不是口号，而是呼唤我们诗坛曾有的但已经缺失了的精神内涵。诗歌有了精神，有了内涵，才会有新的面貌。在当下困顿的诗坛重提现实主义精神，其目的就是为新诗重建找一条道路，使得新诗重建变为现实。

这里所说的现实主义精神不同于现实主义。后者是一种创作方法，起源于亚里士多德的模仿说，认为文学要忠实地反映现实，强调的是冷静、客观地模仿现实世界，要“按生活本来的面貌反映生活”：而前者更强调一种姿态——批判、介入、关怀现实和责任的承担。因此，二者不在一个层面上，后者指的是一种创作方法，前者指向的是创作的精神和态度。现实主义创作方法属于叙事文学，而现实主义精神属于一切文学和艺术。无论何种表现方式的文学都离不开现实主义精神，现实主义精神是一种独立的理性批判精神，既不媚雅又不媚俗。现实主义精神不一定必须采用现实主义的表现方式，可以用暗示、反讽、象征等多种表现手法。现实主义精神是超越一切创作方式的，它的具体写作方式可以是现实主义，也可以是浪漫主义、象征主义、现代主义等。无论何种表现方式的作品，都必须以现实主义精神为精髓，诗歌也莫能例外。目前诗坛的困境与现实主义精神的缺失有着很大的关系。而中国新诗要二次复兴，走出目前的低谷，必须进行精神重建，而笔者认为现实主义精神就是其精神重建的方向。现实主义精神不是歌功颂德，而是要做到社会的关怀性与诗歌的独立性相结合。写作失去了独立性，也就丧失了现实主义精神。

（摘编自令狐兆鹏《中国新诗重建的方向：现实主义精神》）

君子务本，本立而道生。——《论语》

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。——《礼记》

天下之本在国，国之本在家，家之本在身。——《孟子》

臣闻求木之长者，必固其根本。——《谏太宗十思疏》

以上含有“本”字的语句引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。可以就以上某一句话联想思考，也可以把几个语句联系起来思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

天空之所以能产生如此丰富的体验，是因为它本身是一个结合动态云彩和静态蓝天、体现大宇宙与小个体对比、展示变化无常与恒定不变循环的充满矛盾与和谐的统一体。这种复杂而多元的特性使得天空能够完美地包容和契合我们每个人在不同时刻的心情和感受。无论何时何地，无论天空是晴朗还是阴霾，(乙)  ， 给予我们深深的慰藉和宁静。这种接纳让我们能够在喧嚣的世界中找到片刻的安宁，也让我们在内心深处找到共鸣和力量。①天空的浩大、广阔还能触发我们内心的敬畏之情，②让我们产生自我超越的一种积极力量，③让我们以更加喜悦的心情去欣赏或珍惜周围的每一刻，④激发我们追求更高境界的内在动力。

因此，当你行色匆匆时，不妨停下脚步，抬头，看看头顶的这片天空，说不定它还能激发出你内心深处的创意和灵感，为我们带来意想不到的收获。

一年一度的中央广播电视总台春节联欢晚会在除夕之夜， ① 。今年的春晚节目类型丰富、形式多样、丰富新颖、生动感人，节目都紧扣时代主题、紧贴火热生活，是一场吉祥喜气、信心满满的文化盛宴。春晚是传统的。从1983年央视举办第一届春晚，至今过去了四十余年，影响了几代中国人。看春晚，已成为大家在除夕夜的一项重要活动。人们不仅把它作为年夜饭席上的“大菜”，春晚上的一些歌曲、段子，更成为新一年的流行曲和流行语。千人百味， ② 。但这道“大菜”，依然会让大家产生了共鸣。

春晚是时尚的。春晚始终 ③  ， 在内容和形式上守正创新。如今，我们不仅可以选择在4K/8K超高清频道收看，还可以通过网络、APP等新媒体平台同步欣赏。

春晚是民族的。春节，是中华民族 ④ 、阖家团圆、祭祀祖先的日子，在每个中国人心中都具有特殊意义。我国是多民族国家的统一，中华民族多元一体是我国发展的巨大优势，也是先人们留给我们的丰厚遗产。通过春晚的舞台，我们可以深切的感受到各族人民群众“像石榴籽一样紧紧抱在一起”，人心归聚、精神相依，中华民族一家亲，团结奋进向未来的磅礴力量。

春晚是国际的。春晚不仅弘扬了中华文化，增进世界人民对中国更全面深入了解的桥梁，还满足了海外侨胞的精神需求，是对人类命运共同体的深刻探索和人类文明健康的生动展示，呈现出了深刻而丰厚的人文精神。

雪

杜荀鹤

风搅长空寒骨生，光于晓色报窗明。

江湖不见飞禽影，岩谷时闻折竹声。

巢穴几多相似处，路岐兼得一般平。

拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足^①行。

【注】①跣足：指赤脚、光着脚。

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋德润身心广体胖故君子必诚其意。

所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉 ， 视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟①焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所教惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。

（节选自《礼记·大学》）

[注]①辟：亲近、偏爱之意。

密 运

王继峰

1930年夏天，汕头的太阳格外毒辣。迎面吹来的风都是热的，仿佛大地山川的粗重呼吸。蝉有气无力，叫得快要虚脱了。

山路上出现一个青年男子。他穿着袄子，手提葫芦，行走艰难，气喘吁吁，汗水像山泉一样汩汩流淌。突然，他一阵摇晃。只见他闭起双眼，紧皱眉头，双手不住按压人中、揉搓太阳穴，似乎中暑了。他从破烂的袄子里抓出一撮金银花，扔到嘴里细细咀嚼，接着对着葫芦一阵猛喝。然后坐在树荫下，解开袄子大口大口喘气。

休息了许久，他在葫芦里灌满山泉，继续赶路。他走得很慢，频繁喝水，不时擦拭身上涌出的汗。走了两个时辰，前面出现一个渡口，几个荷枪实弹的白军正在逐个检查上船的百姓。他突然精神振奋，嬉笑着，蹦跳着挤过去，前面排队的人立即闻到一阵浓臭。白军很快注意到这个行为异常的男人。

“什么人？去哪里？干嘛穿这么厚？”一个刀疤脸的白军用枪指着男子。

“行亲戚，去香港，梅县人我。”男子一口浓重的客家口音，语无伦次。他嘴角流出口水，全身还不住打寒颤。

刀疤白军生气地看着这个疯癫男子：“问你干嘛穿这么厚，你听到没有？”

“打摆子（疟疾），作孽（可怜）啊！”男子全身抖得更厉害了。

“过来！搜身！”刀疤白军表情凶狠。

“好好好，全身随你摸！”男子表情猥琐，举止疯癫，双手舞动着迎过去，像笨鸟扇着翅膀跳跃一样可笑。一阵阵馊味越发强烈，空气中都是烈日烘烤下的浓重酸臭。周围的人全都捂住鼻子，刀疤白军大骂：“癫佬（疯子），再乱动毙了你！”

“不要，不要！老婆都没有讨到，不要杀我！”男子满脸恐惧，急忙高举双手，抖索着站直。

“癫佬还想讨老婆！”刀疤白军嘴上嘲讽着，双手从男子的胳肢窝往下搜。

男子咧嘴傻笑，很得意：“我去香港就系讨老婆的！”嘴一咧口水流得更多了，在场的人立即发出一阵哄笑。男子高举的双手不由自主往下垂，他急忙用双手捂住嘴巴，脸未遮住的部分露出尴尬的笑。这个疯子还有羞耻心，怕别人看到口水。大家看到他的丑态，笑声更大了。

男子全身脏臭，袄子摸起来很湿润，似乎随手一抬就会流出咸酸的臭水。刀疤白军和男子靠得很近，臭味很呛鼻。他皱着眉头，屏住呼吸为男子搜身，表情无比嫌恶，像摸狗屎一样恶心。旁边的白军很不耐烦：“赶紧让癫佬走，太臭了！”

“癫佬快去讨你的老婆！”刀疤白军没搜出异常，便往男子的屁股上一踢，然后吐了一口口水到掌心，双手用力擦了几下。

“感谢长官！有闲（有空）到梅县来，老鸡嬷（老母鸡）杀两只你食。”男子摸着屁股，哈着腰，涎着脸，表情谄媚，边说边跳跃着向船上倒退。臭气随着他的行动四处扩散，举手投足之间无不在推波助澜，行人纷纷避让。

“滚远一点！”刀疤白军骂了一句，头也不回，继续搜查行人。

男子买了票，屁颠屁颠上船。浓臭像一团熊熊燃烧的火焰，他走到哪就烧到哪，人人唯恐避之不及。大家都不要他同坐，他只好一个人坐在船角。突然，他捂住袄子，全身哆嗦，额头流着大汗，嘴里却连连说：“好冷！好冷！”大家都知道这是个神经病，没人理他。

船到香港，旅客纷涌而下，男子一个人慢吞吞地跟着。等大家都走远，他迅速往小路走，越走越偏僻。走了许久，他的身子开始晃动，表情痛苦，双手不住揉搓人中和太阳穴。烈日越发毒辣，似乎每一缕光芒都足够把他点燃。他往嘴里塞了一大把金银花，然后把葫芦里的水往头上浇，强撑着继续走。

荒野出现一座破烂的土房子，他痛苦扭曲的脸上露出喜色，摇摇晃晃地走上前。好不容易到了门口，他弓着腰，一只手抵住门，让自己不会倒下，另一只手用一种特殊的节奏敲门。还没敲完，他就咕咚一声倒在地上。

主人闻声开门，只见一个男子昏迷在地，穿着棉袄，全身滚烫，脸颊赤红。主人判断他是中暑了，赶紧关起门，把他移到密室，先给他喂药，再解开衣服散热。主人脱下袄子，见里面还穿着一件内衣，双臂鼓鼓胀胀。把内衣脱下，双臂缠着一层层纱布。解开纱布，一颗颗大洋纷纷掉落。主人很惊奇，等他把全部纱布解开后，惊奇更甚了。双臂还有一层大洋没掉落，犹如巨型白鱼身上闪光的鳞片，密密麻麻，又井然有序。原来大洋缠得太久，最里面的一层已经深嵌肉里。

主人看得胆战心惊，愣了好久才找出镊子，把大洋一块块夹下。夹了几个，他不敢再夹了。因为有些银元已经和血肉结在一起，一夹会把疮痂撕烂，鲜血直涌。

主人坐在旁边，静静地看着男子。过了一个时辰，男子悠悠醒来。男子看着双臂残留的大洋，笑着说：“你想留给我做辛苦费吗？”他双手交互着乱抠，银元纷纷落地，宛如珠玉敲击金盘，声音悦耳。双臂的鲜血混杂一块块撕裂的疮痂，恰似一朵朵红黑相间的玫瑰在怒放。

“卢伟良，这是怎么回事？”主人瞪大眼，指着满地闪亮的大洋。

男子叫卢伟良，广东梅县人，是大埔县青溪秘密交通站的站长。主人是香港秘密交通站的接头员。

原来，闽粤边界的红色政权在打倒土豪劣绅的过程中收缴大量财物，闽西特委决定拿出一批大洋支持上海的革命。经过慎重考虑，特委选定卢伟良，让他护送这笔巨款到香港，再由香港秘密交通站送到上海。闽西到香港的路途大都是白区，关卡重重。卢伟良用纱布把大洋紧缠在双臂上，外面再穿上内衣和袄子。天气酷热，他穿得严实，又不洗澡，没几天身上就酸臭难闻。经过关卡时，他装疯卖傻，先挥动袄子，让臭气更熏人，然后把手举得老高。白军忍着臭味，草草搜一遍腰腿就放他走，谁也想不到这个“疯子”竟然身携巨款。大洋很重，他举起双手时，很快就支撑不住，便假装流口水，顺势把双手放下捂住嘴巴。他穿着袄子在炎热中翻山越岭，负重前行，艰辛可想而知。在二十多天的艰苦跋涉中，他中暑好几次，差点要倒在路上。

接头员听完前因后果，用敬佩的眼光看着卢伟良。只见他虽然精神虚弱，每只手臂都有十几处在冒血，但说得神采飞扬。接头员竖起大拇指，说了句粤语：“好犀利！”

卢伟良跳下床，激动地说：“终于可以好好洗澡了！

材料一：

儒家经典教育在国民教育中的地位，与对儒学现代性的研判密切相关，二者差不多是一个问题的两个方面。如何实现批判传承，正是儒家文化的当代使命。

显然，我们不能说儒家思想的所有内容都适合现代社会，其政治思想的许多内容比如汉以后经由儒法互补而形成的“三纲”之说，的确与时代不合，否定“三纲”已经成为多数学者的共识。但是，五伦和五常之道则不同，五伦强调的是五种双向互动的人伦关系，规定了父子、夫妻、上下级等关系间彼此的道德义务，与仁、义、礼、智、信的五常道一样，经过适当修改变通，依然是当代人“不可须臾离也”的伦理法则。否则，人禽之辨的界限将趋于模糊，社会的道德底线将会洞穿，从而将社会置于伦理秩序的危机之中。实际上，在市场经济高度发达的今天，在社会节奏不断加快的现代社会，人们对于五伦与五常之道的需求，往往不是弱化而是强化了。所以，牟钟鉴先生主张，对于现代社会而言，“三纲一个都不能要，五常一个都不能少”。“五四”先贤们在批孔的时候，显然对于儒家的一般社会伦理和政治伦理之间缺乏必要的分殊，从而在对待传统文化的判断上出现误区，将伦理问题和政治问题混为一谈。比如我和祖父的关系，到底是平等还是不平等？从政治权利来讲，我们是平等的，祖父不能因为他是祖父就可以比孙子享受更多的公民权。但是，从伦理辈分而言，我们又的确是不平等的，爷爷与孙子不能本末倒置，孝亲敬老是人应尽的伦理义务。

根据学者对近代社会转型的经验调查，儒家文化圈的一些国家和地区百年来坚持尊孔读经，既没有与共和政体相冲突，也没有与信仰自由相违背。究其原因，是在坚持依法治国的现代理念的同时，将儒家道德限定于家庭和社会伦理，发挥其修身齐家和化民成俗的功效，从而在社会伦理与政治领域之间划分开一道界限。只要做到这一点，就在一定程度能消除儒家伦理政治化所产生的各种流弊，消除人们对于所谓“政治儒学”的担忧。

同任何一种古老文化思想一样，儒家思想中既包含足以适应现代社会的内容，也包含与现代社会彼此冲突的元素。其实，一些古代儒家学者早已对此有所洞察，并提出了常和变这一对概念，给予了我们深刻的启示。前者代表儒家的常道，是超越时空的价值准则；后者则是具体时代的产物，只能适合于某个具体时期。对于前者要因，不因不足以续道统；对于后者要革，不革不足以开新命。

（摘自赵法生《轮回与超越：儒家经典教育的百年之变》，有删改）

材料二：

正如习近平主席所言“中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉”，中国特色社会主义时代的儒学现代化就是要把儒家这些具有民族性精华结合当今的时代特点，有机融合起来，甚至进行现代化的阐释及创造性地转化，为社会主义核心价值观构建提供精神滋养。

在当下的中国，不仅是中国大陆青年一代对儒家经典、儒家历史已经相当陌生，就连老一代中国人对儒学也是生疏的。中国特色社会主义时代的儒学现代化，只注意在学理上对儒学现代化进行阐释和思想资源的整合，还是不够的。研习儒家经典，必须在系统、全面、学习研究儒家经典上，先做到“照着讲”。传统儒学的传承有一套完整的教育、考试与选拔制度来保证。儒学作为维系整个社会运行的核心要素，从儿童进入学堂那一刻起就开始接触儒学，耳濡目染，他所接触到的儒学是全方位的。近代封建社会的解体，教育制度的改革、科举的废除，儒学失去了制度的依托，儒学逐渐失去了昔日地位及影响，儒学退回学术，除了少数专业学者和有兴趣的人还在学习之外，中国人已经不怎么读儒家典籍了。对一个听起来熟悉，走近陌生的学问，要发展、要创新，首先必须全面地、系统地研习，固本溯源，把握本质，依据古代圣贤的本初意蕴，实现真实性把握和传承。

当然，研习儒家经典的过程，也是一个创造的过程。研习儒家经典，不是对儒家经典的照抄照搬，而是做到“接着讲”。中国特色社会主义时代的儒学现代化要跳出传统儒家经学窠臼，不受它们思想的束缚，打破传统道统论的狭隘眼界，以“六经注我”的气概，立足于新实践，吸收新内容，创造出适合现代社会的新儒学。有一部分儒学经典，可能并不完全适用当下的时代，就需要结合新时代的社会特性，对其进行批判阐释，努力实现儒学大众化、实用化、现代化地转变。我们有一批数量相当、专业素养高、造诣深厚的儒学研究队伍，在儒学领域也取得相当大的成就，但这些书斋、大学和研究所的学问与普通百姓日常生活相隔太远，与社会主义文化建设贡献不大。中国特色社会主义时代的儒学现代化要着力改变这种局面，要在儒学典籍现代转化、普及化上下功夫，让儒学真正得到继承。

（摘自郭瑞《中国近现代社会转型中的儒学现代化》，有删改）

很多人都有这样的习惯，一看到手机信号格数满了，就自信地认为网速肯定会飞快，刷视频、发文件会迅速完成。但其实，(甲)。

首先，信号格数显示的是手机和基站之间的连接强度，类似于你和基站的“交情”有多好，但这是故事的一部分。网速却像一场多人共享的“流量盛宴”，不仅取决于信号强度，还为很多其他因素右。基站的拥塞状况是其中的关键之一。所以，在基站过度拥挤的情况下，即使信号满格，你也可能面临网络“塞车”，网速直线下降。

其次，网络类型也至关重要。即便你的4G信号满格，它的网速也无法和5G抗衡。就像一辆满油老式汽车，尽管动力十足，但终究比不上新一代的超跑。所以，在4G 网络下，即使信号强劲，(乙)。

最后，别忘了环境因素的干扰。无论是高楼大厦、电磁波，还是风雨雷电，都会影响信号的稳定E。

柳州峒氓

柳宗元

郡城南下接通津，异服殊音不可亲。

青箬裹盐归峒客，绿荷包饭趁虚^①人。

鹅毛御腊^②缝山圜③，鸡骨占年拜水神。

愁向公庭问重译，欲授章甫④作文身。

【注】①趁虚：即“趁墟”，赶集。②御腊：腊，腊月。御腊，义同御寒。③山圜(jì)：山民用毛制作的毛毯一类的织物，这里指用鹅毛缝制的被子。④章甫：古代的一种礼帽，这里指代士大夫的服装。

材料一：

相如奉璧奏秦王。秦王大喜，传以示美人及左右，左右皆呼万岁。相如视秦王无意偿赵城，乃前曰：“璧有瑕，请指示王。”王授璧，相如因持璧却立，倚柱，怒发上冲冠，谓秦王曰：“大王欲得璧，使人发书至赵王，赵王悉召群臣议，皆曰‘秦贪，负其强，以空言求璧，偿城恐不可得’。议不欲予秦璧。臣以为布衣之交尚不相欺，况大国乎！且以一璧之故逆强秦之欢，不可。于是赵王乃斋戒五日，使臣奉璧，拜送书于庭。何者?严大国之威以修敬也。今臣至，大王见臣列观，礼节甚倨；得璧，传之美人，以戏弄臣。臣观大王无意偿赵王城邑，故臣复取璧。大王必欲急臣，臣头今与璧俱碎于柱矣！”

相如持其璧睨柱，欲以击柱。秦王恐其破璧，乃辞谢，固请，召有司案图，指从此以往十五都予赵。

相如度秦王特以诈佯为予赵城，实不可得，乃谓秦王曰：“和氏璧，天下所共传宝也，赵王恐，不敢不献。赵王送璧时，斋戒五日，今大王亦宜斋戒五日，设九宾于廷，臣乃敢上璧。”秦王度之，终不可强夺，遂许斋五日，舍相如广成传舍。

相如度秦王虽斋，决负约不偿城，乃使其从者衣褐，怀其璧，从径道亡，归璧于赵。

秦王斋五日后，乃设九宾礼于廷，引赵使者蔺相如。相如至，谓秦王曰：“秦自缪公以来二十余君，未尝有坚明约束者也。臣诚恐见欺于王而负赵，故令人持璧归，间至赵矣。且秦强而赵弱，大王遣一介之使至赵，赵立奉璧来。今以秦之强而先割十五都予赵，赵岂敢留璧而得罪于大王乎?臣知欺大王之罪当诛，臣请就汤镬，唯大王与群臣孰计议之。”

秦王与群臣相视而嘻。左右或欲引相如去，秦王因曰：“今杀相如，终不能得璧也，而绝秦赵之欢，不如因而厚遇之，使归赵，赵王岂以一璧之故欺秦邪！”卒廷见相如，毕礼而归之。相如既归，赵王以为贤大夫，使不辱于诸侯，拜相如为上大夫。秦亦不以城予赵，赵亦终不予秦壁。

(节选自司马迁《史记·廉颇蔺相如列传》)

材料二：

蔺相如之完璧，人皆称之，予未敢以为信也。

夫秦以十五城之空名，诈赵而胁其璧。是时言取璧者情也，非欲以窥赵也。赵得其情则弗予，不得其情则予；得其情而畏之则予，得其情而弗畏之则弗予。此两言决耳，奈之何既畏而复挑其怒也?

且夫秦欲璧，赵弗予璧，两无所曲直也。入璧而秦弗予城，曲在秦；秦出城而璧归，曲在赵。欲使曲在秦，则莫如弃璧；畏弃璧，则莫如弗予。夫秦王既按图以予城，又设九宾，斋而受璧，其势不得不予城。璧入而城弗予，相如则前请曰：“臣固知大王之弗予城也。夫璧非赵璧乎?而十五城秦宝也。今使大王以璧故而亡其十五城，十五城之子弟，皆厚怨大王以弃我如草芥也。大王弗予城而给赵璧以一璧故而失信于天下臣请就死于国以明大王之失信。”秦王未必不返璧也。今奈何使舍人怀而逃之，而归直于秦?是时秦意未欲与赵绝耳。令秦王怒，而僇相如于市，武安君十万众压邯郸，而贵璧与信 ， 一胜而相如族，再胜而壁终入秦矣。吾故曰：“蔺相如之获金于壁也，天也！”

(节选自【明】王世贞《蔺相如完壁归赵论》)