相关试卷

白洋淀边的一次小斗争

孙犁

有一天，我送一封信到同口镇去。把信揣在怀里，脱了鞋，卷起裤腿，在那漫天漫地的芦苇里穿过。芦苇正好一人多高，还没有秀穗，我用两手拨开一条小道，脚下的水也有半尺深。

走了半天，才到了淀边，拨开芦苇向水淀里一望，太阳照在水面上，白茫茫一片，一个船影儿也没有。我吹起暗号，吹过之后，西边芦苇里就哗啦啦响着，钻出一只游击小艇来，撑船的还是那个爱说爱笑的老头儿。他一见是我，忙把船靠拢了岸。我跳上去，他说：“今天早啊。”

我说：“道远。”

他使竹篙用力一顶，小艇箭出弦一般，窜到淀里。四周没有一只船，只有我们这只小艇，像大海上漂着一片竹叶，目标很小。就又拉起闲话来。

老头儿爱交朋友，干抗日的活儿很有瘾，充满胜利情绪。他好打比方，证明我们一定胜利，他常说：“别看那些大事，就只是看这些小事，前几年是怎样，这二年又是怎么样啊！”

过去，他是放鱼鹰捉鱼的，他只养了两只鹰，和他那个干瘦得像柴禾棍一样的儿子，每天从早到晚在淀里捉鱼。刚一听这个职业，好像很有趣味，叫他一说却是很苦的事。那风吹雨洒不用说了，每天从早到晚在那船上号叫，敲打鱼鹰下船就是一种苦事。而且父子两个是全凭那两只鹰来养活的，那是心爱的东西，可是为了多打鱼多卖钱，就得用一种东西紧紧地卡住鱼鹰的嗓子，使它吞不下它费劲捉到的鱼去。这更是使人心酸可又没有办法的事。老头儿是最心疼那两只鹰的，他说：“别人就是拿二十只也换不了去。”他又说：“那一对鹰才合作哩，只要一个在水里一露头，叫一声，在船上的一个，立刻就跳进水里，帮它一手，两个抬出一条大鱼来。”

老头儿说，这两只鹰，每年要给他抬上一千斤。鬼子第一次进攻水淀，在淀里抢走了他那两只鱼鹰，带到端村，放在火堆上烧吃了。于是，儿子去参加了水上游击队，老头儿把小艇修理好，做交通员。

老头儿乐观，好说话，可是总好扯到他那两只鹰上，这在老年人，也难怪他。这一天，又扯到这上面。他说：“要是这二年就好了，要在这个时候，我那两只水鹰一定钻到水里逃走了，不会叫他们捉活的去。”

可是这一回，他一扯就又扯到鸡上去，他说：“你知道前几年，鬼子进村，常常在半夜里，人也不知道起床，鸡也不知道撒窠，叫鬼子捉了去杀了吃了。这二年就不同了，人不在家里睡觉，鸡也不在窠里宿。

有一天，在我们镇上，鬼子一清早就进村了，一个人也不见，一只鸡也不见，鬼子和伪军们在街上，东走走西走走，一点食也找不到。后来有一个鬼子在一株槐树上发现一只大红公鸡，他高兴极了，就举枪瞄准，公鸡见他一举枪，就‘哇’一声飞起来，跳墙过院，一直飞到村外。那鬼子不死心，一直跟着追，一直追到苇垛场里，那只鸡就钻进了一个大苇垛里。”

没到过水淀的人，不知道那苇垛有多么大，有多么高。一到秋后霜降，几百顷的芦苇收割了，捆成捆，用船运到码头旁边的大场上，垛起来，就像有多少高大的楼房一样，白茫茫一片。

老头儿说：“那公鸡一跳进苇垛里，那鬼子也跟上去，攀登上去。他忽然跳下来，大声叫着，笑着，往村里跑。一时他的伙伴们从街上跑过来，问他什么事，他叫着，笑着，说他追鸡，追到一个苇垛里，上去一看，里面藏着一个女的，长得很美丽，衣服是红色的。——这样鬼子们就高兴了，他们想这个好欺侮，一下就到手了。五六个鬼子饿了半夜找不到个人，找不到东西吃，早就气坏了，他们正要撒撒气，现在又找到了这样一个好欺侮的对象，他们向前跃进，又嚷又笑，跑到那个苇垛跟前。追鸡的那个鬼子先爬了上去，刚爬到苇垛顶上，刚要直起身来喊叫，那姑娘一伸手就把他推下来。鬼子仰面朝天从三丈高的苇垛上摔下来，别的鬼子还以为他失了脚，上前去救护他。这个时候，那姑娘从苇垛里钻出来，咬紧牙向下面投了一个头号手榴弹，火光起处炸死了三个鬼子。人们看见那姑娘直直地立在苇垛上，她才十六七岁，穿一件褪色的红布褂，长头发上挂着很多芦花。”

我问：“那个追鸡的鬼子炸死了没有？”

老头儿说：“手榴弹就摔在他的头顶上，他还不死？剩下来没有死的两三个鬼子爬起来就往回跑，街上的鬼子全来了，他们冲着苇垛架起了机关枪，扫射，扫射，苇垛着了火，一个连一个，漫天的浓烟，漫天的大火，烧起来了。火从早晨一直烧到天黑，照得远近十几里地方都像白天一般。”

从水面上远远望过去，同口镇的码头就在前面，广场上已经看不见一堆苇垛，风在那里吹起来，卷着柴灰，凄凉得很。我想，这样大的火，那姑娘一定牺牲了。

老头儿又扯到那只鸡上，他说：“你看怪不怪，那样大火，那只大公鸡一看势头不好，它从苇子里钻出来，三飞两飞就飞到远处的苇地里去了。”

我追问：“那么那个姑娘呢？她死了吗？”

老人说：“她更没事。她们有三个女人躲在苇垛里，三个鬼子往回跑的时候，她们就从上面跳下来，她穿过苇垛向淀里去了。到同口，你愿意认识认识她，我可以给你介绍，她会说得更仔细，我老了，舌头不灵了。”

最后老头说：“同志，咱这里的人不能叫人欺侮，尤其是女人家，那是情愿死了也不让人的。可是以前没有经验，前几年有多少年轻女人忍着痛投井上吊？这二年就不同了啊！要不我说，假如是在这二年：我那两只水鹰也不会叫兔崽子们捉了活的去！”

（选自《孙犁集》花城出版社）

材料一：

学习，并非简单地将信息像灌水一样倒入大脑。认知心理学研究表明，学习是一个高度复杂的主动建构过程，其核心在于编码、巩固和提取三大环节。

（1）编码：从短时记忆到长时记忆的关卡。当你初次接触新知识时，它首先进入的是容量有限、保持时间短的“工作记忆”（短时记忆）。要想将其转化为长期记忆，必须进行有效的“编码”。这意味着你需要对信息进行深度加工。仅仅是反复阅读（浅层加工）的效果远不如对其进行阐释：思考它的含义、它与已知知识的联系（“为什么是这样？”）、用自己的话复述它、或者将其可视化。这就是著名的“加工水平理论”——加工越深，记忆越牢。

（2）巩固：搭建知识的神经网络。编码后的信息并不会立刻稳定存储。大脑需要时间在后台对其进行“巩固”，将新记忆与已有的知识网络连接起来，并强化相关的神经突触。睡眠在这一过程中扮演着至关重要的角色。研究表明，在睡眠中，特别是深度睡眠阶段，大脑会回放白天的学习内容，对其进行整理和强化。因此，熬夜学习实际上牺牲了知识巩固的关键时期，往往事倍功半。

（3）提取：衡量学习效果的真实标尺。能够从记忆中成功调取信息，才是学习的最终目的。认知科学家比约克夫妇提出了“必要难度原则”（Desirable Difficulties）：那些需要花费一些力气才能进行的提取练习，比轻松流畅的重复阅读，更能显著增强长期记忆。这意味着，合上书本进行主动回忆（尝试复述、自我测验）或做练习题，即使感觉有点困难、会犯错，其学习效果也远优于被动地反复看书。

理解大脑的学习机制，是迈向高效学习的第一步。它告诉我们，真正的学习不是一个轻松舒适的过程，而是一个需要主动思考、克服困难并给予大脑充分休息时间的智慧活动。

（选自《你的大脑是如何学习的？》）

材料二：

了解了学习的基本原理，下一步就是掌握具体的学习策略。以下三种方法得到了大量教育心理学实验的支持。

一、间隔重复（Spaced Repetition）艾宾浩斯遗忘曲线揭示了记忆随时间的流逝而衰退的规律。与之对抗的最有力武器就是“间隔重复”。与其在考试前进行填鸭式的“集中学习”（死记硬背），不如将学习内容分散到不同的时间点进行多次复习。例如，学习新知识后，在第二天、一周后、一个月后分别进行复习。这种策略利用了记忆的衰退规律，在即将遗忘时进行再次强化，能极大地提升记忆效率。使用闪卡（Flashcards）或相关的间隔重复软件是实践此法的高效工具。

二、交错练习（Interleaved Practice）传统学习习惯于一整块时间只练习同一种类型的题目（区块练习，Blocked Practice），例如一晚只做数学的三角函数题。而交错练习则建议在同一学习时段内，混合练习不同类型的题目或技能。例如，混合练习三角函数、数列和立体几何的题目。这种方式增加了识别问题类型的“必要难度”，迫使大脑不断区分不同解题策略的适用情境，从而更深刻地理解概念之间的差异与联系，提升灵活应用和应对新题的能力。

三、自我解释与费曼技巧（Self-Explanation & Feynman Technique）这是深度加工信息的绝佳方法。自我解释要求你在学习过程中不断向自己提问：“这个结论是如何得出的？”“这一步为什么是这样？”“这个概念和之前学的那个有什么异同？”。费曼技巧则更进一步：想象你要将一个概念教授给一个完全不懂的人（比如一个小学生），尝试用最简单、清晰的语言解释它。在这个过程中，你会被迫发现自己理解模糊和逻辑断裂的地方，然后返回材料重新学习，直到能彻底讲明白为止。这个过程极大地增强了理解与记忆。掌握这些策略，意味着你从“被动学习者”转变为学习过程的主动管理者。

（选自《策略工具箱：被科学证明的高效学习法》）

材料三：

高效的学习不仅关乎“方法”，更关乎“心法”。两个核心概念决定了学习能走多远：思维模式和元认知。

成长型思维（Growth Mindset）斯坦福大学心理学家卡罗尔·德韦克的研究表明，人对自身能力的信念至关重要。持有固定型思维（Fixed Mindset）的人认为智力是天生的、固定的，他们害怕挑战，回避困难，因为失败对他们意味着“我不行”。而拥有成长型思维（Growth Mindset）的人则相信智力可以通过努力和学习来提升。他们将挑战视为成长的机会，将挫折和错误视为宝贵的学习反馈。对于高中生而言，培养成长型思维意味着：拥抱难题，庆幸它暴露了你的知识盲区；从“我学不好数学”转变为“我暂时还没找到学好数学的方法”。

元认知（Metacognition）：对思考的思考元认知是最高阶的学习策略，通俗讲就是“对自己的学习过程进行监控和调节的能力”。它包含：

（1）计划：学习前，明确目标（我要学什么？），规划策略（我打算用什么方法学？需要多久？）。

（2）监控：学习时，实时评估自己的理解程度（我真正听懂了吗？这个地方我是不是走神了？）。

（3）评估：学习后，反思学习效果（我掌握了多少？哪些方法有效？哪些无效？下次如何改进？）。

元认知能力强的学生，是清醒的学习者。他们不会盲目地投入时间，而是不断思考如何优化自己的学习系统。每次考试后的试卷分析，就是一次极好的元认知实践：分析错题是因为概念不清、粗心还是思路错误，并制定下一步具体的改进计划。

最终，学习是一场漫长的修行。科学的方法是有力的桨，积极的心态是扬起的帆，而清醒的元认知则是掌舵的罗盘，指引你驶向更广阔的知识海洋。

近日，“毛坯人生”与“精装朋友圈”的话题引发热议，草台班子一样的现实生活与手机里精致悠闲的朋友圈有着巨大反差。

那么，应当如何看待“毛坯人生”与“精装朋友圈”的现象呢？

不完美才是人间真谛，“精装朋友圈”背后对生活的热爱、对完美的追求有值得肯定之处。就像有网友说，比起每天接受负面情绪，看看朋友圈的美图当然更愉悦一些，但也不必为了追求表面的完美或迎合他人的期待而戴上面具。

珍惜“限量版”的小确幸。我们难免会把自己的“毛坯人生”与别人的“精装朋友圈”进行比较，但需要看到，社交媒体上所展示的常常不是事物的全貌。虽然有人在令人羡慕的大公司工作，月收入数万元，但经常加班到深夜，而这或许并不为外人所知。对每个人来说，生活尽管有简陋甚至简单的一面，却也是无法复制的“限量版”。不必羡慕谁，只需要去珍惜独属于自己的、此时此刻的小确幸。

人生要靠奋斗去“精装”。有人打趣：“苏轼的一生，不是被贬，就是在被贬的路上。”尽管一生颠簸，坎坷不断，苏轼始终乐观面对，孜孜不倦地追求精彩逆袭。因此，不必急于将自己的生活定位为“毛坯”状态，我们还有许多时间去实打实地“精装”它。或许当下离理想还很遥远，但现在添的每一块砖、加的每一片瓦，都是为了能在若干年后筑起独一无二的“梦中小屋”。

实现从“毛坯人生”到“精致人生”的华丽转变并非遥不可及，关键是要全力以赴、敢于拼搏。大家在乎的不是朋友圈里那个表面光鲜的你，而是当初意气风发的自己一路披荆斩棘，蜕变成当下崭新的自我。

解一道难题，回过神来已经下课；打一场球，不觉天色已晚；读一本书，完全忘了时间。这些时刻，你专注、平静又满足。有人说，全身心投入时，过程本身就是最大的奖赏，我们不必太执着于结果；也有人说，倘若难题未解、球赛落败、读后无获，这所谓的过程会不会只是一种自我安慰？

这引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

二月二是中国传统节日，这一天被叫作龙头节或春龙节，民间流传着“二月二，龙抬头”的说法。何为龙抬头呢？这里的龙是天上之龙，原来，黄昏之后象征苍龙龙头角的大角及角宿从东方地平线上升起，此时整个苍龙的身子还隐没在地平线以下，故谓之“龙抬头”。受岁差影响，汉初，龙抬头出现在惊蛰前后，而现在要到清明时节。（     ）

这当中充当纽带的是惊蛰节气。民谚称：“过了惊蛰节，春耕不停歇。”惊蛰之际，春雷始鸣，降雨渐增。而俗话说“龙不抬头，天不下雨”，古人认为龙是兴云布雨的能手，早在商周之际，人们看到苍龙七宿在傍晚缓缓升起，便要进行隆重的祈雨仪式。农历二月二靠近惊蛰，如同“三月三，正清明”一样，人们相信二月二是惊蛰的正日子。所以东方苍龙就通过惊蛰与二月二联系了起来。

古人重视“龙抬头”是因为其遇示着春天的到来和春耕春种的开始。另一方面，庆祝龙头节也体现了人们对雨的期盼，希望神龙能降下一场春雨，滋润万物。而二月二前后，百虫蠢动，疫病易生，于是身为鳞虫之长的龙，便又有了另一项公干——压治蛰伏一冬的各种毒虫。这一天，人们扫房子，烧香火，撒草木灰，试图借龙抬头之威，将蜈公、蝎子之类不讨人喜欢的虫子扫地出门，驱病灭温。

龙抬头这一天各地的吃食也     ①     和龙粘上边。拉面名曰“龙须面”，饺子则是“龙耳饺子”，春饼名曰“龙鳞饼”，     ②       还有吃“扒猪脸”的，此时猪头寓意为“龙头”。     ③     报答苍龙之恩，这一日人们不动针线，害怕刺伤龙眼。这些习俗寄托着人们对美好生活的向往——期待神龙赐福人间，保佑人畜平安，五谷丰登！

（1）在观看央视《航拍中国·浙江》节目，当镜头中出现西湖边上的桂树和湖中的荷花时，我们可以联想到《望海潮》中的句子：“ ， 。”

（2）王老师在家长会中引用《种树郭橐驼传》强调尊重成长规律：真正的爱护不是过度干预，正如种树高手并非能让树木快速茂盛，而是“ ， ”。与会家长深表赞同。

（3）小刚到滕王阁参观，导游讲到“星分翼轸”时，介绍了古代二十八星宿知识。他想到学过的古诗文中也有涉及星宿的句子，如：“ ， 。”

江村

杜甫

清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。

自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥。

老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩。

但有故人供禄米，微躯此外更何求？

材料一：

王导，字茂弘，光禄大夫览之孙也。导少有风鉴，识量清远。年十四，陈留高士张公见而奇之，谓其从兄敦曰：“此儿容貌志气，将相之器也。”

时元帝为琅邪王，与导素相亲善。导知天下已乱，遂倾心推奉，潜有兴复之志。帝亦雅相器重，契同友执，帝之在洛阳也，导每劝令之国。会帝出镇下邳，请导为安东司马，军谋密策，知无不为。及徙镇建康，吴人不附，居月余，士庶莫有至者，帝患之。导曰：“古之王者，莫不宾礼故老，存问风俗，虚己倾心，以招俊义。况天下丧乱，九州分裂，大业草创，急于得人者乎！顾荣、贺循，此土之望，未若引之以结人心。二子既至，则无不来矣。”帝乃使导躬造循、荣，二人皆应命而至。由是吴会风靡，百姓归心焉。

俄而洛京倾覆中州士女避乱江左者十六七导劝帝收其贤人君子与之图事。时荆扬晏安，户口殷实。导为政务在清静，每劝帝克己励节，匡主宁邦。于是尤见委杖，情好日隆，朝野倾心，号为“仲父”。帝尝从容谓导曰：“卿，吾之萧何也。”

（节选自《晋书·王导传》）

材料二：

温峤初为刘琨使来过江。于时江左营建始尔，纲纪未举。温新至，深有诸虑。既诣王丞相^① ， 陈主上幽越，社稷焚灭，山陵夷毁之酷，有黍离之痛。温忠慨深烈，言与泗俱，丞相亦与之对泣。叙情既毕，便深自陈结，丞相亦厚相酬纳。既出，欢然言曰：“江左自有管夷吾，此复何忧！”

（节选自《世说新语·言语第二》）

材料三：

过江诸人^② ， 每至美日，辄相邀新亭，藉卉饮宴。周侯^③中坐而叹曰：“风景不殊，正自有山河之异！”皆相视流泪。唯王丞相愀然变色曰：“当共戮力王室，克复神州，何至作楚囚相对！”

（节选自《世说新语·言语第二》）

材料四：

金陵新亭

【唐】李白

金陵风景好，豪士集新亭。

举目山河异，偏伤周顗情。

四坐楚囚悲，不忧社稷倾。

王公何慷慨，千载仰雄名。

【注】①王丞相：王导。②过江诸人：西晋末年战乱不断，中原人士相率过江避难。“过江诸人”本指这些人，这里实际却是指其中的朝廷大官，士族人士。③周侯：东晋大臣周顗。

创业史（节选）

柳青

梁生宝互助组的扁蒲秧不能感觉人的喜、怒、爱、憎，当微风拂过来的时候，秧床上泛起了快活的波纹。但培育这些扁蒲秧的韩培生，看见自家孩子一般可爱的秧苗，想起互助组的分裂，他心中怎能不难受呢？

农技员难受得很！为他自己工作上的挫折难受，也为没见面的朋友——梁生宝难受！

互助组发生分裂以后，韩培生每天一空闲下来，就把肘子支在桌边上，伏在那里盯着梁生宝的照片。农技员努力从生宝的浓眉、笑眼和方脸上，来测度这个年轻共产党员坚强的程度。他想判断他回来以后会不会灰心，或者灰心到什么样子。

韩培生到乡政府去，把分裂的情况向卢支书汇报了。

他安慰说：“培生同志，你甭那么难受。那两户退了就退了，旁的等生宝回来再说。组员们都不在家，你干着急也没用。秧子地能离开吗？你过来帮助咱治虫，怎样？”

韩培生苦笑，说他离不开互助组，要去给区委王佐民书记汇报互助组的问题。

卢支书又低低说：“培生同志，据说一部分群众把吸浆虫当神敬。王书记把防治重点，从上堡乡挪到石峪乡去了。我看，或者你去一下也好，或者王书记要把你留在那里……”

韩培生思量了一阵，说：“我不去了。现在，到了各种越冬害虫恢复活动的时节了。恐怕互助组的秧田里，也发生稻螟虫哩。”

韩培生怏怏不乐地回蛤蟆滩。

在互助组发生分裂以后的第三天下午，农技员突然接到一封下堡乡政府转来的信。韩培生看毕信，又仰头望着远远近近的树荫，沉思默想起来。这时，渭原县委陶书记、杨副书记、黄堡区委王书记和下堡乡卢支书——这三级党委书记不约而同的那股为人民操心的劲头，渐渐地注入了韩培生的精神。

中学生出身的韩培生，现在觉得身上热烘烘起来了。他必须坚决地向工作紧急的地方奔去。他带着信，去找欢喜。

他把一只手搭在欢喜肩膀上说：“欢喜！秧苗现在二寸高了。草也拔了，灰也撒了。水也不用每天排了。现在，光剩下防虫一样事了……”

“你要回县城去吗？”

“不！王书记调我到石峪乡去治虫。明天一早就走……”

“还回来吗？”

“当然！治虫用了好多日子？走！咱俩到秧子地里，我教给你以后怎弄。”

他们来到西斜日头照着的秧子地边。

农技员告诉欢喜。欢喜用心地听，把农技员的嘱咐复述了一遍。小家伙真机灵！韩培生从小家伙的神气上，看出了一个未来的新型农民。

他决定当下捆行李起身。他要赶黄昏前后，就赶到石峪乡政府。

“韩同志！”一个陌生人的声音那么兴奋地吼叫。

对面草棚屋生宝他妈高兴地说：“生宝！你回来啦？老韩在你屋里哩！”

农技员毫无精神准备地被互助组长使劲儿抱住了。梁生宝把韩培生抱得两脚离了地，又放下。然后，庄稼人有力的两手，使劲捏着知识分子的两只胳膊，眉飞色舞，异常高兴地笑咧着嘴说：“韩同志！在山里头就听说，你给咱下出全黄堡区头一份儿稻秧子！好呀！俺们可得好好干哪！”

韩培生仔细看时，他完全惊呆了。站在他面前的这人，就是梁生宝吗？出山后解下的毛裹缠夹在腰带里，赤脚穿着麻鞋，浑身上下，衣裳被山里的灌木刺扯得稀烂，完全是一个破了产的山民打扮。生宝的红堂堂的脸盘，消瘦而有精神，被灌木刺和树枝划下的血印，一道一道、横横竖竖散布在额颅上、脸颊上、耳朵上，甚至于眼皮上。韩培生没进过终南山，一下子就像进过一样，可以想象到那里的生活了。

韩培生从来没有像现在这样激动过。他的心在胸腔里蛮翻腾，他的眼睛湿润了。共产党员为了人民事业，就是这大的劲啊！

老妈妈用手指头抹了泪珠，转过脸说：“生宝！你为互助组受死受活，人家拴拴家和生禄家退出去……”

“我早知道了。”生宝平淡地说，“我一起头就不想要这两户来，王书记硬叫收下。这阵，两个重包袱子暂时卸下，更好往前干嘛！”

老妈妈看见儿子快乐的神气，破涕为笑了。

梁生宝继续笑说：“要是我心里没底，那我慌！我心里有底，我慌啥？这回是他们自家退出去的，不是咱不要他们。好！下回他们要再回互助组来，可就好办事了。韩同志，你说对不对？……”

“对！对！对！”韩培生嘴上使着多大的劲儿说。

梁生宝奇怪地问：“怎？你要走吗？”

韩培生把王书记调他上石峪乡的情由一说，梁生宝说：“那么，明早走吧！咱俩先拍上一夜嘴嘛！在山里头想你想得连青稞饼子也咽不下去了。嘻！走！看咱的宝贝秧子去！”

两个人亲热地相随着，出了街门，向秧子地走去了。这时，韩培生的思想，已经理出相当的头绪了。他觉得他在蛤蟆滩不到一个月的时间，在人生的道路上，又向前跨了一步！原来，人，不论文化程度高低，只要不计较个人利益、个人得失，就会有惊人的勇气、坚定和胆量！发现了这一点，可真是不简单哪！现在，韩培生入党的要求更强烈了。

（有删改）

材料一：

文化主体性所言，是文化应当具有的一种“主体性”属性。判断一种文化有没有主体性，要看它是否处于主体性地位、是否发挥了主导作用和引领功能。我们说到文化主体性，总要说是谁的“文化主体性”，如“中华民族的文化主体性”。在这一表达中，“中华民族”是文化的主体，即文化的创立者、所有者、承载者；而“文化主体性”中的“主体”，则指的是一种属性、一种特征。我们要守住中华民族的文化主体性，这里要守住的重点，是中华民族的文化“主体性”属性、地位和力量的存在。

中华民族的文化主体性具有深厚渊源。中华民族在数千年历史发展中，创造了博大丰硕的文化成就，逐渐形成以儒家思想为主流的传承格局，同时又以中原汉民族文化为基调，包容各少数民族文化，为中华民族的文化主体性打牢了根基。华夏文明为世界四大文明之一，当其他古文明出现中断的情况下，唯有华夏文明保持了历史的连续性，这是中华民族的文化主体性的充分彰显。中华文化还因其宽阔的胸襟，既保持了与异族文化交流互鉴的积极姿态，又增强了对异域文化的同化能力，隋唐时期印度佛教的传入，被以儒家思想为主体的中华文化改造，以中国佛学的面貌扎下根来。

中华民族的文化主体性具有旺盛生命力，生命力源自突出的创新性。中华民族始终秉持“苟日新，日日新，又日新”的精神，守正不守旧。在几千年的历史流变中，中华民族遇到无数艰难困苦，但都挺过来、走过来了，一个重要原因就是世世代代的中华儿女培育和发展了独具特色、博大精深的中华文化。

（摘编自商志晓《中华民族的文化主体性论析》）

材料二：

近代以来，在西方强势文化的持续打压中，中华文明仍然冲破艰难险阻而不断成长，傲然挺立于世界文明的百花园中，这彰显了中华民族文化主体性的时代价值和世界意义。中华民族文化主体性的时代价值，在当代中国发展进程中得到了充分确证，更成为支撑中华民族伟大复兴的重要精神力量。

近代以来，中国曾沦为半殖民地半封建社会，中华民族的文化主体性只是暂时被遏制，从来没有被外力从根本上铲除。经过一百多年的不懈努力，中华民族迎来了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃，一个重要原因就在于中华民族的文化主体性持续巩固并不断激发创造活力。中国共产党的诞生，为中华民族文化主体性的觉醒创造了根本性条件，党把马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化相结合，让古老的中华文化重新焕发勃勃生机。

中华民族文化主体性在当今时代的自觉与彰显，不仅对当代中国的发展具有至关重要的时代价值，而且对整个人类文明的进步具有深远的重大意义。

首先，中华民族文化主体性的自觉与彰显打破了“西方文化中心论”的藩篱，为发展中国家增强文化自信、坚守本土文化主体性提供了鲜明明证。其次，它为全球发展提供了一个不同于西方道路的重要参照。中国走向现代化的过程中，没有抛弃自身的文化传统，反而使之焕发无限生机，昭示着发展中国家唯有守住自身文化主体性，才能实现自主繁荣。最后，它昭示了人类文明发展的正确方向。中华文化秉持“和而不同”的包容性态度，中国式现代化创造了人类文明新形态，从根本上打破了“西方中心论”的神话。

（摘编自韩震《中华民族文化主体性的世界意义》）

材料三：

在庆祝中国共产党成立100周年大会上，习近平总书记强调要坚持把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合。在党的二十大报告中，习近平总书记对这“两个结合”进行了全面系统的阐释。2023年6月2日，习近平总书记在文化传承发展座谈会上强调了“第二个结合”。他指出：“‘第二个结合’让中国特色社会主义道路有了更加宏阔深远的历史纵深，拓展了中国特色社会主义道路的文化根基。”如何把握“第二个结合”的深刻意蕴?如何回归本民族的文化主体性?为此，我们专访了清华大学马克思主义学院邹广文教授。

记者：您觉得“第二个结合”是否化解了传统与现代的紧张关系？

邹教授：自1840年鸦片战争以来，国人在对待传统与现代的关系时逐渐形成非此即彼的思维模式，而“第二个结合”成功化解了这种紧张关系，实现了又一次思想解放。第一，它建立在中华优秀传统文化与现代文明彼此契合的前提之上，二者都关注人的现实生活，这为筑牢文化主体性奠定了本源基础。第二，它是一场深刻的“化学反应”，实现了传统与现代的相互成就，造就了新的文化生命体。第三，它开启了广阔的理论创新与实践创新空间。

记者：“第二个结合”在何种意义上巩固了文化主体性？

邹教授：文化主体性是一个民族对自身文化价值和传统的自觉意识。“第二个结合”从传统、现代、未来三个维度巩固了文化主体性。从传统看，它使文化主体性有了坚实的文化根基；从现代看，它增强了文化自信，夯实了文化主体性的现实基础；从未来看，它开启了广阔的文化空间，让文化主体性在时代发展中不断拓展巩固。

记者：担负新的文化使命，我们还需要破解哪些时代课题？

邹教授：以“第二个结合”巩固文化主体性，最终要落脚于推进文化现代化。首先要坚持守正创新，坚守中华优秀传统文化的根脉；其次要破解古今中西交织的课题，让中华文化产生世界性影响；最后要始终以人的全面发展为价值旨归，让文化主体性成为建设中华民族现代文明、实现中华民族伟大复兴的强大支撑。

（摘编自《以“第二个结合”巩固中华文化主体性——访清华大学马克思主义学院邹广文教授》）

有人说：“做第一等人物，须有第一等胸襟、第一等学识、第一等器识。”意思是说，成为怎样的人，并非全然由外在境遇决定，更在于内在的修养与追求。

在当今时代，人们对“第一等人物”的理解日趋多元。有人认为它是登顶行业巅峰的卓越成就，有人视其为恪守内心准则的平凡坚守，还有人觉得它是在时代洪流中找准自身坐标的清醒与从容。

以上材料引发了你怎样的联想与思考？请以“何为今日之‘第一等人’”为话题，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

我们认为，这样给语境下定义较为恰当。     甲       。这个定义指明：我们研究的是运用自然语言（不是人工语言）进行的言语交际；言语交际有成效地进行（即说话人恰当地表达话语意义和听话人准确地理解话语意义）必须依赖言语环境。正因为如此，我们认为“语境”       乙      ， 而不是语言环境。

语境的研究内容包括上下文语境、情景语境和民族文化传统语境。在民族文化传统语境中，同一民族语言的古今差异也会给人们的言语交际造成一些麻烦。例如在《触龙说赵太后》一文中有“愿及未填沟壑而托之”，和“一旦山陵崩”两句话。在这两段对话中，左师触龙称       丙     为“填沟壑”，称     丁       为“山陵崩”。这种对“死”的不同说法显然跟现代汉语对“死”的说法有差异。如果不了解这种古今差异，就会造成言语交际上的困扰。

在言语交际中，①若说/写者想把意图表达恰当，②听/读者若想把话语的意义准确理解，③就必须适合语境，巧妙地利用语境。④“言为心声”是指说/写者选择恰当的言语形式来表达自己的交际意图；⑤“在什么山唱什么歌”是指说话要注意时间、地点、话题、场合；⑥“对什么人说什么话”是指说话要注意交谈对象的身份、职业、思想、教养、心态等。因此，有成效的言语交际，实际上是交谈者们的语用能力以及口才、智谋、百科全书式的知识的综合实力的较量。

（1）白居易《琵琶行（并序）》中的“”句，是借美景反衬作者独自借酒浇愁的落寞之情。

（2）在《论语·卫灵公》中，孔子向子贡阐明“恕”的含义为“ ， ”，并认为“恕”

虽仅一字，但可终身践行。

（3）在《永遇乐·京口北固亭怀古》中，辛弃疾回顾了元嘉年间的那次北伐，宋文帝刘义隆本希望

能够“”，但是由于行事草率，最终却仓皇败逃。

（4）与下图内容相契合的相关名句，可以是“ ， ”。

天仙子·水调数声持酒听

（宋）张先

水调^①数声持酒听，午醉醒来愁未醒。送春春去几时回？临晚镜，伤流景^② ， 往事后期空记省。

沙上并禽池上暝，云破月来花弄影。重重帘幕密遮灯，风不定，人初静，明日落红应满径。

[注]①水调：曲调名。②流景：像水一样的年华，逝去的光阴。

材料一

曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女还，顾反为女杀彘。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”遂烹彘也。

（《韩非子·外储说左上》）

材料二

商鞅令既具，未布，恐民之不信己，乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰：“能徙者予五十金。”有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。

（《史记·商君列传》）

材料三

言必信，行必果。

（《论语·子路》）

材料四

贞观十年，魏征上疏曰：“臣闻为国之基，必资于德礼；君子所保，惟在于诚信。诚信立则下无二心，德礼形则远人斯格。然则德礼诚信，国之大纲，在于君臣父子，不可斯须而废也。故孔子曰：‘君使臣以礼，臣事君以忠。’自王道休明，十有余载，威加海外，万国来庭，仓廪日积，土地日广，然而道德未益厚，仁义未益博者，何哉？由乎待下之情未尽于诚信，虽有善始之勤，未睹克终之美故也。贞观之始，乃闻善惊叹，暨八九年间，犹悦以从谏。自兹厥后渐恶直言虽或勉强有所容非复曩时之豁如。謇谔之辈，稍避龙鳞；便佞之徒，肆其巧辩。谓同心者为擅权，谓忠谠者为诽谤。谓之为朋党，虽忠信而可疑；谓之为至公，虽矫伪而无咎。强直者畏擅权之议，忠谠者虑诽谤之尤。正臣不得尽其言，大臣莫能与之争。荧惑视听，郁于大道，妨政损德，其在此乎？故孔子曰‘恶利口之覆邦家者’，盖为此也。”

太宗叹曰：“若不遇公，何由得闻此语！”贞观十七年，太宗谓侍臣曰：“《传》称‘去食存信’，孔子曰‘民无信不立。’昔项羽既入咸阳，已制天下，向能力行仁信，谁夺耶？”房玄龄对曰：“仁、义、礼、智、信，废一不可，能勤行之，甚有裨益。诚如圣旨。”

（节选自《贞观政要·论诚信》，有删改）

子夜（节选）

茅盾

钟上已经是十一点半了，预料中的屠维岳的告捷电话竟没来。吴荪甫不得不把赵伯韬和公债搁在一边，提起精神来对付工厂的罢工。可是他的电话当真是坏了，叫不通，吴荪甫一怒之下，就坐了汽车亲自到厂里去视察。

变成了浓雾的细雨将五十尺以外的景物都包上了模糊昏晕的外壳。这浓雾是无边无际的，汽车冲破了窒息的潮气向前，车窗的玻璃变成了毛玻璃；一切都失了鲜明的轮廓，一切都在模糊中变形了。

汽车开进厂里了，在丝车间侧面通过。惨黄的电灯光映射在丝车间的许多窗洞内，丝车转动的声音混合成软滑的声音，充满了潮湿的空间。在往常，这一切都是怎样地立即能够刺激起他的精神，并且他的有经验的耳目怎样地就能够从这灯光从这声音判断那工作是紧张，或是松懈。但此时虽然依旧看见，依旧听得，他脑膜上却粘着一片雾，他的心头却挂了一块铅。

直到保镖老关开了车门，屠维岳等人站在车前迎接，吴荪甫这才慢慢地走下车来，他的灰白而狞厉的脸色使人心头乱跳。吴荪甫冷冷地看了周围一眼，又看看屠维岳，就一直跑进了经理办公室。

随后进来的屠维岳一脸冷静，不等吴荪甫开口问，就先说道：“您公馆里的电话出了毛病，十分钟前刚刚接通，那时您已经出来。”

吴荪甫略皱一下眉头，却又故意微笑。他听出了这番话的意思是在说他这一来乃是多事。这个骄蹇自负的年青人显然以为吴荪甫不在家中守候捷报（那是预先约好了的），却急冲冲地跑到厂里来，便是对于部下还没有绝对信任的意思，那就不合于“用人不疑，疑人不用”的原则，那就不是办大事者的风度。吴荪甫拿眼睛看着屠维岳的面孔，心里赞许这个年青人的倔强和精明，可是在口头上他也不肯承认自己是放心不下这才跑了来的；他又微微一笑，就很镇静地说：

“现在不是快到十二点钟么？我料我的前敌总指挥已经全线胜利了。我跑来，要对俘虏们演说。”

“那还是太早一点。”屠维岳斩斩截截地回答，脸上依然是冷静。

“什么！难道我刚才听得车间里的响声还不是真正的开车，还是和前几天一样么？”

“请您去看一下就知道了。”屠维岳放慢声音说，态度非常大方，非常坦白，同时又非常镇静。

吴荪甫鼻子里哼了一声，他的眼光射在屠维岳脸上，愈来愈严厉，像两道剑。可是屠维岳挺直了胸脯，依然微笑，意外地提出了反问道：“我要请示您，是否仍旧抱定了‘和平解决’的宗旨？”

“自然。可是我的耐性也有限！”

“是！——限到今天为止，前天您已经说过。但女工们也是活的人，有思想，有感情，尤其糟的是她们还有比较复杂的思想，烈火一般的感情；大前天她们还很信仰一个同伴，第十二排车的姚金凤，可是今天一早起，就变了态度，她们骂姚金凤是走狗，是出卖了工人利益，情形就顿时恶化。您大概还记得这个姚金凤，瘦长条子，小圆脸儿，有几点细白麻粒，三十多岁，在厂里已经三年零六个月，这次怠工就是她开火——”

“我记得这个人。我还记得你用了一点手段叫她软化。”

“所以她今天就得了新头衔：走狗！已经是出名的走狗，就没有一点用处！我们前几天工夫算是白花。”吴荪甫鼻子里哼了一声，不说话。

“我们的事情办得很秘密，只有三四个人知道；而且姚金凤表面上还是帮女工们说话。我敢说女工们做梦也不会想到她们的首领已被您收买。所以明明白白是我们内部有人捣蛋！”

“吓！有那样的事！你怎么不调查？”

“我已经查出是九号管车薛宝珠泄漏了秘密，破坏了我们的计策！”

“什么？九号管车？她想讨好工人，发昏了么？”

“完全是为吃醋，薛宝珠妒忌姚金凤得了功！”

“你去叫她们两个进来见我！”

吴荪甫霍地站起来，声色俱厉下命令，可是屠维岳坐在那里不动。他知道吴荪甫马上会省悟过来，取消了这个无意识的命令；他等待吴荪甫怒气过后再说话。吴荪甫尖利地看着屠维岳好半晌，渐渐脸色平了，仍旧坐了下去，咬着牙齿，自言自语地说：

“混账东西！比闹事的女工还可恶！不想吃我的饭么？——嗳，维岳，把姓薛的歇工！”

“还有更好的办法么？”

“你有什么意见？你说！”吴荪甫口吻又转严厉，似乎他的耐性真已到了限度。

“请您出布告，端阳节赏工一天，姚金凤开除，薛宝珠升稽查。”

屠维岳挺直了胸脯，一个字一个字地说出来。吴荪甫等他说完，狞起眼睛望着空中沉吟了一会儿，忽然笑了一声，说道：

“你这是反间计么？你有把握？”

“有把握。端阳节赏工一天，您早就许可；现在还要请您允许的，就是姚金凤的开除和薛宝珠的升稽查这两件事情，将来仍旧可以收回成命，算是对工人们一个让步，就此解决了怠工风潮。我们好容易在女工中间种了一个根，总不能随便丢掉。”

此时突然一声汽笛叫，呜——呜的，响彻全厂。吴荪甫猛一惊，脸色稍稍有点变了。工人们在厂里暴动，也常常放汽笛为号。但是他立即想到这是午饭放工，不是什么意外，就乘势笑了一笑，算是默认了这个办法。

他站起来看着窗外来往的女工们，脸上又罩满了阴影；但立即恢复常态，一面吩咐屠维岳，一面走出办公室去：“限到明天一定要解决！我的耐性到今天为止！”

这两句话，又是声色俱厉，所有攒集在办公室外的职员们全都吓坏了。待到他们回味着这两句话的斤两时，汽车已啵啵地开出了厂门。有几个站在厂门边的女工，望着这威风凛凛的汽车发出了轻蔑的笑声。

1932年（有删改）

［注］《子夜》以1930年半封建半殖民地的旧上海为背景，以民族资本家吴荪甫为中心，描写当时中国社会的各种矛盾和斗争。吴荪甫曾留学欧美学习现代管理制度，并回国创立民族企业，希望实业救国，但也不可避免地从成功逐渐走向破产。

材料一

我国古代诗文中“芙蓉”出现的频率可谓极高。“芙蓉”很早以来就指两种花卉，一种是水中的荷花，又名“水芙蓉”；一种是陆生的灌木或小乔木，名为“木芙蓉”。马俊江认为，唐以前芙蓉就是荷花，一名一物；但唐以后一名两物，听者要辨别说的是水中芙蓉还是树上芙蓉。检索关键词发现，唐前木芙蓉书写几乎为零，唐代木芙蓉诗歌大约20余首，宋代木芙蓉诗歌约240余首。我们的检索结果正与这个论断相吻合，证明唐前诗文确实少见木芙蓉。

木芙蓉的别名有地芙蓉、木莲、华木等，唐诗中的木芙蓉多生长于荒山野岸间。韩愈《木芙蓉》“新开寒露丛，远比水间红。……愿得勤来看，无令便逐风。”此诗将水芙蓉与木芙蓉并论，因木芙蓉长于偏僻草丛，想见并不容易，因此他才祈愿常来观赏，以免芙蓉花随风凋谢。白居易也格外喜爱木芙蓉，多首诗都写到了长于荒野的木芙蓉。如《木芙蓉花下招客饮》“莫怕秋无伴醉物，水莲花尽木莲开。”诗言木芙蓉长在江边水岸。

晚唐五代诗人仅有少许作品提到木芙蓉。直到后蜀国主孟昶为其宠妃花蕊夫人在成都城墙上遍种木芙蓉之后，它的意象构建才发生了质的飞跃。成都也因满城木芙蓉而被雅称为“蓉城”。然而，后蜀文学家赵崇祚编选的《花间集》中有不少花类，却独不见书写木芙蓉。考其成因，赫然发现《花间集》结集于孟昶广种芙蓉之前。赵崇祚选编唐末至五代时期的词人作品，包括从唐文宗836年至后蜀940年间18位词人的500首词作，其中约15位词人常住成都，而当时成都并未广泛种植木芙蓉，木芙蓉的知名度还不太高，蜀人诗作亦少记载。而孟昶于950年后才遍植木芙蓉。这一推论也正可佐证浦江清先生的观点：花蕊夫人《宫词》是前蜀王建的花蕊夫人小徐妃所作，而并非后蜀孟昶的花蕊夫人。因为如果《宫词》中的百首作品是后蜀花蕊夫人所作，在孟昶遍植木芙蓉邀她同赏时，她本就喜爱木芙蓉，又能诗善画，怎会一首未写？除非她本不善言诗。若是如此，那《宫词》作者更要归属于前蜀花蕊夫人了。因为《宫词》与《花间集》均未记载木芙蓉，由此可推测，木芙蓉彼时还不是平日常见的花卉。

宋代开始，木芙蓉从荒山野岸正式走向了市井民间。宋灭后蜀之际，宋人闯入成都统领此地，得以欣赏引进木芙蓉花。徐铉《题殷舍人宅木芙蓉》“怜君庭下木芙蓉，袅袅纤枝淡淡红。”庭下即可栽种木芙蓉。王禹偁《栽木芙蓉》“忆在长洲县，手植芙蓉花。”诗人已能亲植木芙蓉。司马光《和秉国芙蓉五章》“北方稀见诚奇物，笔界轻丝指捻红。楚蜀可怜人不赏，墙根屋角数无穷。”诗言北方还未广植木芙蓉，但楚蜀等地的墙根屋角已经遍地开花。

这种现象跟木芙蓉的生长习性有关，木芙蓉喜温湿而不耐干寒。唐末至五代前中期的气候相对偏冷，不太适合木芙蓉的广泛种植。专家从资料中发现在950年前后，持续一个半世纪左右的寒冷期基本结束。葛全胜认为，五代前期（公元907—930）较冷，但930—1310年，中国气候总体上比较温暖，特别是东中部地区，冬季气温可能高于现今。满志敏《中国历史时期气候变化研究》一书认为北宋150年间冬季气温平均值比1880—1979年的平均值偏高0.4℃，显现出温暖的特征。从以上分析可知五代后期至北宋是温暖期，十分契合木芙蓉不耐寒的生长特点。

综上，由唐至宋木芙蓉的书写可见其历程，由最初长在深山僻处，到遍植于城墙之上，再到移栽庭院。孟昶广种木芙蓉形成了一个书写分水岭，此后木芙蓉名声大噪，开始频频现身于历代诗文作品中，甚至扬名海外，最终成为世界花卉文学书写史上的一朵奇葩。

（摘编自张淑颖《木芙蓉在唐宋花卉文学中的意象构建》）

材料二

如何识别诗歌中的芙蓉？笔者认为大致可归纳为三法。

一是看时令。如周邦彦的“五月渔郎相忆否？小楫轻舟，梦入芙蓉浦”（《苏幕遮》），五月开的，无疑是荷花。而明代沈周“芙蓉九日烂尊前，篱脚黄花苦未全”（《九日无菊赏芙蓉》）中秋天开的“芙蓉”，则是木芙蓉了。从季节来判断，这是最准确的区别办法。

二是看环境。如“千金买果园，中有芙蓉树”（《北齐太上时童谣》），在果园中的芙蓉树，当然不会是荷花。

至于有些在时令和环境都交代得不很清楚的诗句，还有第三法：看上下文意及有关典故。如李白的“西上莲花山，迢迢见明星。素手把芙蓉，虚步蹑太清”（《古风》第十九首），长在山上的，似是木芙蓉，其实是荷花。因为华山莲花峰上有池，传说池中长有千叶莲花，莲花峰也因此而得名。这首诗里的芙蓉，是诗人想象中的仙女手上所拿的荷花。我们对这些一时难以分辨的芙蓉，先别忙于下结论，得从上下文及全篇去分析，才能真正领会诗人的原意。

总之，我们要正确理解作品中对每一处自然景物的描写及其艺术作用。

（摘编自林维纯《古典诗歌中的“芙蓉”辨析》）

“文化体力”指进行严肃阅读、学习或艺术欣赏所需的精力和专注力。随着时代进步，很多人闲下来只想刷短视频或打游戏，根本不想看书；看纪录片或长文章时，大脑“自动宕机”，坚持不了几分钟；沉迷“3分钟看完一部电影”的速食内容，拒绝深度思考……这些都是“文化体力不足”的表现。这些现象的出现，折射出人们对深度文化体验“可望而不可即”的隐忧。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请结合材料现象与自身经历，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字

文本一：

“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，这种悲悯情怀和博大胸襟，是杜甫被尊称为“诗圣”的重要原因。

为什么一千两百多年前的杜甫能够达到这样崇高的境界？杜甫是儒者，儒家思想的基本内容是仁爱精神。杜甫说“致君尧舜上，再使风俗淳”“许身一何愚，窃比稷与契^①”，尧和舜，稷和契，是儒家推崇的仁义之君和贤能之臣。杜甫把人民和国家的希望寄托在明君和贤臣的身上。杜甫的伟大不只是忧国忧民，他的良知、勇气和批判精神尤其难能可贵。①杜甫的仁爱精神不只是体现在政治理念上，而且是深入到内心的道德理念，融入生命的精神理念。②读杜甫的诗你会发现，他总是自己一家的苦难想到天下人的苦难，这使他的作品远远超出了个人的不幸与呻吟，具有常人（            ）的博大心胸和悲悯情怀。③文学史上不乏性情中人，但梁启超还是把杜甫推为“情圣” ， 杜甫笔下的情，不只是爱情亲情友情，花鸟虫鱼，山水草木，往往都渗透了他的深情。④他不是去关爱亲人友人邻人，苍生百姓，社稷国家，而是他始终念念在心的。他天生就是一个热爱生命，至情至性的人。

文本二：

杜甫

黄灿然

他多么渺小，相对于他的诗歌；

他的生平捉襟见肘，像他的生活，

只给我们留下一个褴褛的形象，

叫无忧者发愁，痛苦者坚强。

上天要他高尚，所以让他平凡；

他的日子像白米，每粒都是艰难。

汉语的灵魂要寻找恰当的载体，

            。

历史跟他相比，只是一段插曲；

战争若知道他，定会停止干戈；

痛苦，也要在他身上寻找深度。

上天赋予他不起眼的躯壳，

装着山川、风物、丧乱和爱，

让他一个人活出一个时代。

【注】①稷与契：“稷契”是对唐虞时代贤臣后稷与契的并称。后稷为周代始祖，主管农业；契为商代始祖，掌管教化，二者在舜帝时期辅佐政事，因德才兼备被后世视为贤臣典范。

虞美人·送周监税

郭应祥

周郎素蕴平戎略。聊此司征榷。他人两载已辞难。君独三年、只作一朝看。

紫萸黄菊重阳后。木落秋容瘦。休斟别酒惨离裾^①。戚畹^②如今、个个有新除。

【注】①离裾：指离别之人的衣襟，常用来烘托送别时牵衣不舍、依依惜别的情态。②戚畹：借指帝王的外戚或帝王外戚聚居的地方。