相关试卷

有人说，真正的成功不是超越他人，而是与他人共同成长，互利共赢。

上述材料引发了你怎样的思考？请写一篇文章，谈谈你的认识。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

人们总觉得在屋子里摆放一些花草可以让氧气更充足。但是，有时候我们也要注意一下它们可能给我们带来的“危害”。毕竟绿色植物也要吸收氧气进行呼吸作用，也就是说，            。一般来说，在白天，植物的呼吸作用和光合作用都在进行，（     ）光合作用的进行速度远快于呼吸作用，（     ）呼吸作用产生的二氧化碳也会被用于光合作用之中，这时光合作用制造出来的氧气会进入到空气中，（     ）屋子里的氧气含量在白天确实会提高。可是到了晚上，植物的光合作用停止了，呼吸作用却会继续进行。它们会从空气中吸收氧气，生成二氧化碳。因此，我们最好不要在卧室里面养个头比较大的植物。倘若整个卧室又缺少足够的光线，那么在深夜入睡之后，这些植物便会开始“掠夺”氧气了。

雪落在那些年雪落过的地方，我已经不注意它们了。比落雪更重要的事情开始降临到生活中。三十岁的我，对这个冬天的来临漠不关心，却又一直在倾听落雪的声音。我静坐在屋子里，火炉上烤着几片馍馍，一小碟咸菜放在炉旁的木凳上，屋里光线暗淡。柴禾在炉中啪啪地燃烧着，炉火通红，我的手和脸都烤得发烫了，脊背却依旧凉飕飕的。寒风正从我看不见的一道门缝吹进来。冬天又一次来到村里，来到我的家。我在把怕冻的东西一一搬进屋子，糊好窗户，棉门帘挂好之后，寒风还是进来了。它比我更熟悉墙上的每一道细微裂缝。

就在前一天，我似乎已经预感到大雪来临。空气中，凛冽寒意辐射开来。我劈好足够烧半个月的木柴，整齐地码在窗台下。我无意与想要找我聊天的老乡寒喧，把院子扫得干干净净，像在迎接一位久违的贵宾——把生活中的一些事情扫到一边，腾出干净的一片地方来让雪落下。下午我还走出村子，到田野里转了一圈。我没顾上割回来的一地苞米竿，它们将在大雪中站一个冬天。每年下雪之前，都会发现有一两件顾不上干完的事而被搁置一个冬天。

（1）陶渊明《归园田居》（其一）中“ ， ”两句，采用对仗句式，连用两个比喻，表达诗人对官场的厌倦以及对田园的向往。

（2）李密在《陈情表》中写自己孤单无依地生活，平时只有和影子相互安慰的两句是：“ ， 。”

（3）鲍照的《拟行路难》（其四）当中以“ ， ”起兴，从日常平凡的生活现象引发自身的感慨。

久雨小饮^①

陆游

春来日日风雨横，老去时时衰病攻。

门外回塘初涨绿，尊前槁面暂生红。

未除豪气每自笑，欲吐狂言无与同。

安得并刀^②剪檐溜，凭高万里望晴空。

【注】①本诗写于宋孝宗乾道三年（公元1167年），当时陆游因支持抗金而遭受排挤，闲居在家。②并刀，并州（太原）出产的剪刀，后被称为“并州刀”或“并州剪”。

材料一：

君讳休复，字邻几。其为人外若简旷，而内行修饬，不妄动于利欲。其强学博览，无所不通，而不以矜人。至有问辄应，虽好辩者不能穷也，已则默若不能言者。其为文章淳雅，尤长于诗，淡泊闲远，往往造人之不至。善隶书，喜琴、弈、饮酒。与人交，久而益笃。孝于宗族，事孀姑如母。天圣中，与尹师鲁、苏子美游，知名当时。

当庆历时，小人不便大臣执政者，欲累以事去之。君友苏子美，杜丞相婿也，以祠神会饮得罪，一时知名士皆被逐。君坐落职，监蔡州商税。久之，复得集贤校理，修起居注，累迁刑部郎中。君于治人，则曰：“为政所以安民也，无扰之而已。”故所至，民乐其简易。至辨疑折狱，则或权以术，举无不得，而不常用，亦不自以为能也。

君之论议颇多，凡与其游者，莫不称其贤，而在上位者久未之用也。自其修起居注，士大夫始相庆，以为在上者知将用之矣，而用君者亦方自以为得，而君亡矣。呜呼，岂非其命哉！

（节选自欧阳修《江邻几墓志铭》）

材料二：

余窃不自揆，少习为铭章，因得论次当世贤士大夫功行。自明道、景佑以来，名卿巨公往往见于余文矣。至于朋友故旧，平居握手言笑，意气伟然，可谓一时之盛。而方从其游，遽哭其死，遂铭其藏者，是可叹也。

盖自尹师鲁之亡，逮今二十五年之间，相继而殁，为之铭者至二十人，又有余不及铭与虽铭而非交且旧者，皆不与焉。呜呼，何其多也！不独善人君子难得易失而交游零落如此，反顾身世死生盛衰之际，又可悲夫！而其间又有不幸罹忧患、触纲罗，至困厄流离以死，与夫仕宦连蹇、志不获伸而殁，独其文章尚见于世者，则又可哀也欤！

陈留江君邻几，常与圣俞、子美游，而又与圣俞同时以卒。余既志而铭之，后十有五年，来守淮西，又于其家得其文集而序之。邻几，毅然仁厚君子也。虽知名于时，仕宦久而不进，晚而朝廷方将用之，未及而卒。其学问通博文辞雅正深粹而论议多所发明诗尤清淡闲肆可喜。然其文已自行于世矣，固不待余言以为轻重，而余特区区于是者，盖发于有感而云然。

（节选自欧阳修《江邻几文集序》）

麦田望不到边

汤成难

六十出头的马永善做了一回男主角。马永善是他在电影里的名字，实际上他叫杨本丁、闷子、闷瓜、闷葫芦。杨本丁是大名，后三个是外号。小官庄的人只叫他外号。

从前马永善每天要对牛说很多话，现在，他要把那些话分一部分出来对女演员说。马永善迟钝着，老半天也吐不出一个字来，导演说，你莫紧张，慢慢来。马永善还是说不出话。女演员就说，嗨，这样吧，你把我当作那头牛吧，现在你就对牛说。①马永善眉毛一耸，脸上愁苦起来，他说黑团吆，今年春耕不需要你了，都交给了机器。又接着说，你莫担心，好好吃草，假若以后再也不耕地了，我也要给你养老送终。

导演来小官村拍纪录片，一眼就相中了马永善，那天马永善牵着他的黑牛站在河坝上，看着远处麦田里的一辆黑色轿车发呆，轿车如一条小船，被麦浪推着向前。

晚上，马永善在家就见到了导演，是由导演的姨父杨共和领来的。这两人经过小桥爬上河坝去往马永善家的路上，就吸引来不少目光。马永善住在河对岸，两间低矮的瓦房缩在河堤上。②从高处看，小官庄像碗一样，马永善的房子就像是漏出碗外的两颗米粒儿。

导演看到马永善的那一刻，就确定下来了，他说马永善眼睛里有东西，而这个东西正是他想要的。

马永善听不懂，他搓搓手，又揉揉眼睛，好像人家正批评他。村长杨共和替马永善把事情确定了，他说，马永善，你这个闷子，让你遇上好事了，你就等着在大电视上看自己吧。

女演员叫田杏，也曾红过，前不久刚过完四十六岁生日，她已经很久没有拍戏了。田杏很快就进入了角色，换了衣服，穿得跟农妇没什么两样，脸也不知怎么就暗淡了下去。

田杏在纪录片里饰演马永善的老婆，而现实中的马永善是没有老婆的。年轻时也有人给他介绍过对象，都没相中。九十年代初，马永善到集市上买了头耕牛。有了牛的马永善觉得自己有了伴。

马永善睡在瓦房里，牛睡在牛棚里，半夜，牛打一声响鼻，马永善就会醒来。声音从窗户钻进来，噼噼啪啪落在他的枕边，马永善翻个身，说一句，黑团吆，快睡觉哦，明天还要早起干活咧。

田杏住在马永善的瓦房里，这是她要求的，为了保证拍摄效果，吃住行都和马永善一起。③矮瓦房里一下子热闹了起来，光他们的衣物就堆了一小角，还有摄像器材等等，只留下一条窄窄的道，好在不影响走路，也不影响拍摄。她和导演、导演助理在屋子一角收拾出一小片空地，铺上稻草，作为睡觉的地方。

田杏对这个“家”倒是一点也不生分——第二天当马永善起床时，就看到她麻利地往灶膛里添柴，到锅台上和面，从水缸里舀水……屋子里弥漫着热气，叫人心头暖暖的。

早饭盛上来了，是稀饭汤圆，白白胖胖的汤圆浮在碗面。他多久没有吃过汤圆了，一个人过日子是简单的、潦草的。马永善夹了个汤圆送进嘴里，糯糯的，黏黏的，拖拽住牙齿。他喜欢这感觉。

麦子熟了，六月的阳光普照着，大地一片灿烂。割麦的事是可以交给机器的，拦上一辆从村子经过的收割机，半天光景就能收拾干净。但马永善不屑那样，不就是花点力气么？他喜欢每一根麦穗儿从手上经过的感觉，要不然整个农忙时间都觉得不够踏实。

天蒙蒙亮他们便往麦地去了，草尖正结着露珠，裤脚很快就湿了。田杏还不会割麦，几天前她就向马永善“请教”了，马永善带田杏去割麦时教了她几招——握镰刀的姿势，两脚的距离，手的着力点等，田杏学得快，割起麦来很像那么回事了。如果不是一旁的相机，没人能看出这是在拍摄，更没人能发现这个动作麻利的女人是个演员呢。

吃罢早饭，太阳也出来了，被麦芒划过的皮肤又痒又疼。马永善问田杏，累不？累，田杏笑说，牙齿在脸的衬托下显得白亮，最初拍摄时还需要往脸和手臂打油彩，这些天显然不用那么费事了，脸上皴黑很多。

马永善说，去田头歇着吧。田杏摇摇头说这可不行。她薅住一把麦子用力割去，她说自己曾患过失眠症……马永善发现田杏并不需要对话，她在自言自语，也许，她只想倾诉，对他，对着麦子，对着这一眼看不到头的平原。到了夜晚，田杏很快睡着了，用她的话说，每天都这么干活，还哪来的失眠呢。

割下的麦子从前都是由黑团运到打谷场上，现在马永善舍不得黑团再吃劲，他将麦子一捆捆装在板车上，再将板车的纤绳套在自己肩颈上。田间小路坑洼不平，车轮常常陷入泥沼中。田杏便快步跟上，用力推着板车。

纪录片终于拍完了，杀青的这晚，大家相互说着真诚又客套的话。田杏也端起了酒杯感谢马永善，感谢他帮助自己顺利地完成拍摄。④田杏一口气说了很多，说到小官庄的水、麦地、打谷场、桥墩……

次日一早，他们就要离开，之所以如此迅疾，是担心路上出现状况，这一夜的雨使人发愁，天像是漏了。每年雨季，从小官庄到县城的路就不太好走。

雨滴像麦粒一样纷纷扬扬。马永善去牛棚里坐了会儿，紧紧地依着黑团，他觉得幸亏还有黑团。几只牛蝇憩在牛腿上，黑团无动于衷，它已经老得甩不动尾巴了。

夜里马永善睡在牛棚里，好像有预感一样，黑牛在天亮前断了气。那些从前和黑团说的话现在不知道对谁说了。

一切都改变了，一切又好像没有改变。一天，马永善遇见杨共和，说想问他一个问题，杨共和等了半天，马永善也没说出个话来，杨共和快要离开了，马永善才支支吾吾问——你说，是不是梦？杨共和被问得云里雾里，回说，哎呀，你这个闷子——

马永善愣在路上，他很久没有听过这个名字了，也快忘记自己还有这样一个名字。

油菜花又开了几朵，金灿灿的，简直像耀眼的灯光。他把油菜花插到了黑团坟上，回来的路上，没有田杏，也没有黑团。

（有删改）

材料一：

习近平主席在致首届世界古典学大会的贺信中指出：“古典文明群星璀璨，不断滋养和启迪后世。两千多年前，中国和希腊两大文明在亚欧大陆两端交相辉映，为人类文明演进作出了奠基性贡献。”古代中国在春秋战国时期（公元前770年—公元前221年）出现了百家争鸣、百花齐放的文化高峰，涌现出了孔子、孟子、老子等影响深远的文化大家。大约同一时期的希腊也正处于文化高度繁荣的古典时代，出现了苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等众多文化巨匠。

古典文明能够走向繁荣，得益于这个文明长期以来不断发展和积累的社会土壤，同时也是其充分借鉴吸收其他文明要素的结果。古代中国文明和古代希腊文明在各自的发展早期，就与其他文明有着丰富多样的交流互鉴，并最终将其它文明中的优秀要素融入到本土主体文明中，形成了独具特色的古典文明。

早期中国文明在发展进程中基本上是以中原地区为中心的，中原地区的文明发展快、程度高，因而中原地区借鉴和吸纳的主要是其他文明中的一些具体的物质文明。早在夏朝时期（约公元前2070年—公元前1600年），中国就通过欧亚草原与其他文明有了较为频繁的交流。源自西亚和欧亚草原的绵羊、黄牛、小麦等先后传入中国。同样，在中国驯化的水稻等农作物、驯养的家猪等动物，养蚕织丝等技术，也经过中亚传入到了西亚。商代（约公元前1600年—公元前1046年）不仅延续了夏朝通过欧亚草原与中亚及西亚进行的商贸活动，还与东南亚有着广泛的往来。越南永富省曾出土过4件牙璋，这些牙璋的形制特点与二里岗出土的商代牙璋十分相似。从新石器时代到夏商周时期，尽管有政权的更迭，但早期中国文明的中心区域从未发生转移。总体来说，早期中国文明没有出现断裂，与其他文明的交流互鉴在整体上也呈现出扩大化的趋势。

古代希腊早在克里特文明时期就与近东和埃及文明有着非常密切的交流互鉴。克里特岛位于爱琴海南部，是连接西亚和北非的重要枢纽。约公元前2000年—公元前1680年，克里特岛各地形成了一批以宫殿为中心的早期国家，这很可能是克里特岛上的原始部落受到近东王宫国家的影响而快速发展起来的。考古学家在克里特岛上发现了很多同时期埃及的手工制品。同时，克里特文明颇具特色的壁画和其他艺术形式，也对埃及和近东的艺术产生了一定的影响。后来，克里特文明逐渐被迈锡尼文明取代，克里特文明的很多特色也因此消失。文明中心也从克里特岛转移到了迈锡尼等地区。迈锡尼文明时期，希腊与地中海周边的文明交流互鉴更加密切。考古学家发现了大量来自埃及和近东的物品。比如，在迈锡尼遗址的祭祀中心区域，就发现了一块刻有埃及法老阿蒙霍特普三世名字的釉陶匾牌的大块残片。公元前1300年左右，迈锡尼文明进入鼎盛时期，影响着伯罗奔尼撒半岛及整个爱琴海地区。公元前1100年，强势的“多利安人”入侵，迈锡尼文明随之毁灭，古希腊进入被称作“黑暗时代”的大混乱时期。公元前8世纪，希腊社会逐渐从迈锡尼文明衰亡后的低潮中重新发展起来。这一时期，古希腊除了从近东和埃及引入了艺术品和手工制品外，更主要的是向更加发达的东方文明学习了包括语言、文字等在内的精神文明。

文明的交流互鉴不应改变主体文明的基本特性。早期中国和早期希腊在与其他文明的交流互鉴过程中都保持了各自主体文明的基本特性。中国在周代形成的一系列政治制度，包括分封制、宗法制、礼乐制等，都是基于中国文明本土特色而建立起来的，这为后来中华文明的发展奠定了重要基础。希腊在古风时代（约公元前800年—公元前600年）形成的城邦制度和各种政治制度，包括贵族制、僭主制等，也是基于希腊本土土壤而形成的，并为后来的希腊文明框定了发展方向。因此，早期中国和早期希腊与其他文明的交流互鉴，只是在社会的某些层面上进一步巩固了其原本就存在的特性。

（摘编自李永斌《早期中国和早期希腊与其他文明的交流互鉴》）

材料二：

“夫物之不齐，物之情也。”（《孟子》）这里所谓的“不齐”，指的是差异与多元，是事物的常态。而在人类文明历史中，多元也是人类文明历史与现实的呈现。差异性源自文明各自之独特性，是文明多元的基础。每种文明既包含着可“攻玉”的“他山之石”，也存在着限制自身发展的缺陷，因此差异并不意味着优劣。然而，克服缺陷仅靠文明的自身反思远远不够，还需要借鉴其他文明的优点，当然，反思自身也多半是以其他文明为镜。可见，文明的发展离不开文明的交流互鉴。多元决定了文明交流互鉴的必要性，也是构成文明交流互鉴的前提和基础。进行文明的交流互鉴，需要解决如何对待不同文明之间“差异”的问题。

文明交流互鉴要“尊重差异”，差异是交流互鉴的“资源”，是交流互鉴的动力。交流互鉴实现了各文明之间物质、精神等资源的“交换”。尊重差异是了解差异的前提。对话是了解差异、认识其他文明最为直接的途径。文明对话是文明交流互鉴的重要模式。对话能不能有效开展，取决于双方对彼此“差异”是否真正尊重。“对话的目的不在于转变他者。”对话不是为了阐述各自的立场，而是虚心倾听，耐心交流，认识其他文明的长处以及自身的缺陷，进而正视差异的存在。

各文明之间的交流互鉴建立在共同认同的基础上，当然，这样的认同是一种以最为根本的原则作为内容的认同，同时也是交流互鉴能够运行的基础。封闭的个体之间无法展开对话以及交流互鉴，建立在开放性之上的彼此共同认可才是能够实现交流互鉴的前提。“同”既是构成关系的基础，也是活动得以展开的前提，基本的认同是结成关系的纽带。但过度地追求“同”，又将会以消解关系各方的差异为代价。“和实生物，同则不继”（《国语》），多元且和谐才能促成万物生长，完全同一的一元化则无法持续和发展。

在“求同存异”中保留差异，还需要进一步在差异中寻求“和谐”，即“异中求和”。在差异中寻求文明的和谐，首先是“群而不党”。文明之间的交往，同人与人之间的交往在本质上有相通之处。文明之间以尊重差异为前提的交往，是合而为“群”，群集而汇聚成人类文明共同体，而不是结而为“党”，“党同伐异”，破坏多元性与包容性。追求同一，排除异己，最终将会为文明带来灾难。其次是“重叠共识”。多元文明在文明的基本问题上形成基本相同的人类文明观念，达成重叠的共识。这一共识不仅仅是文明交流互鉴得以运行的基础共识，更是文明交流互鉴活动中逐渐形成的解决人类文明共同面对问题时所形成的超越意义的共识。交流互鉴的结果不是全盘接受或者拒绝，而是共存及融合，形成和谐的状态。

（摘编自史少秦、佟德志《文明交流互鉴的哲学阐释》）

本试卷语言文字运用的材料中说：“冬日也不乏天上掉馅饼的喜事。”有人认为，生活中的确存在天上掉馅饼的喜事；但也有人认为，天下没有免费的午餐。

对此你有怎样的思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

在戏曲中，寒署冷热可用唱词描绘，风雨之声可用乐器模拟，而剧中人物在不同气候下的身体反映、心理感受，就要伶人以表演来传达了。

数九寒冬普通人难免悲苦，但是冬日也不乏天上掉馅饼的喜事。比如《拾金》，演绎叫花子在冻饿无助之时，于雪中拾到黄金之事。黄梁美梦成为现实，叫花子的境遇徒转直上，他嬉笑怒骂，载歌载舞。①值得一提的是，②说起《拾金》的来源，③很多人的观点称始于乾隆皇帝，④不知道作为九五之尊的皇帝，⑤叫花子会演成什么样。更让人好奇的是，不差钱的他，能体察和模仿这种捡到黄金的快乐吗？

时间背景在冬天的戏曲还有演尉迟敬德洗马的“御果园”，剧中说到有两颗神奇的黑红药丸，人吃红丸，马吃黑丸，如此则数九腊月，人“一霎时浑身俱是汗”，想来马也应该“一霎时浑身俱是汗”，皆不畏寒。红黑二丸看不见摸不着，不过吃了是真管用。

（1）小王特别希望获得演讲比赛第一名，她心里不时地念叨着曹操《短歌行》中提到月亮的两句：“ ， ？”以此表达自己对早日获得奖杯的渴盼之情。

（2）刘老师在总结期中考试成绩时告诫同学们说：“优异成绩的取得，源于以前的奋力拼搏，但《谏太宗十思疏》中说得好：‘ ， 。’成功之后往往会放纵自己、小瞧他人，这会导致我们走下坡路，希望大家保持警惕。”

（3）“回首”指回头看，有时也指回忆，常见于古诗词中，比如“ ， ”。

养鸷词^①

刘禹锡

养鸷非玩形，所资击鲜力^②。

少年昧其理，日日哺不息。

探雏网黄口，旦暮有余食。

宁知下鞲^③时，翅重飞不得。

毰毸^④止林表，狡兔自南北。

饮啄既已盈，安能劳羽翼。

【注】①唐王朝后期，藩镇割据，不服从中央政令；朝廷派往讨伐藩镇的武将，大都高官厚禄、养尊处优，毫无战斗力。刘禹锡有感而作此诗。②鲜力：力量小的动物。③鞲（gōu）：古代射箭时用的臂衣，打猎时让鹰站在上面。④毰毸（péi sāi）：羽毛散张的样子。

中书令弘恭、仆射石显，自宣帝时久典枢机，明习文法；帝即位多疾，以显久典事，精专可信任，遂委以政。显为人巧慧习事，能深得人主微指，内深贼，持诡辩以中伤人，忤恨睚眦，辄被以危法。议论常独持故事，不从萧望之等。望之等疾恭、显擅权，建白：“中书政本，国家枢机，宜以通明公正处之。宜罢中书宦官，应古不近刑人之义。”由是大与恭、显忤。

望之数荐名儒、茂材以备谏官 ， 会稽郑朋阴欲附望之。望之始见朋，接待以意；后知其倾邪，绝不与通。上器重萧望之不已，欲倚以为相；恭、显皆侧目于望之。刘更生使其外亲上变事，言“地震殆为恭等。愚以为宜退恭、显以章蔽善之罚，进望之等以通贤者之路。”书奏，恭、显疑其更生所为，白请考奸诈，辞果服；遂逮更生系狱，免为庶人。会望之子伋亦上书讼望之前事，事下有司，复奏：“望之教子上书，称引亡辜之诗，失大臣体，不敬，请逮捕。”弘恭、石显等知望之素高节，不诎辱，建白：“望之深怀怨望教子上书非颇屈望之于牢狱则圣朝无以施恩厚。”上曰：“萧太傅素刚，安肯就吏！”显等曰：“人命至重，望之所坐，语言薄罪，必无所忧。”上乃可其奏。冬，十二月，显等因令太常急发执金吾车骑驰围其第。使者至，召望之。望之以问门下生鲁国朱云，云劝望之自裁。于是望之仰天叹曰：“吾尝备位将相，年逾六十矣，老入牢狱，苟求生活，不亦鄙乎！”谓云曰：“趣和药来，无久留我死！”竟饮鸩自杀。天子闻之惊，拊手曰：“曩固疑其不就牢狱，果杀吾贤傅！”是时，太官方上昼食，上乃却食，为之涕泣，哀动左右。于是召显等责问，皆免冠谢，良久然后已。

（节选自《资治通鉴·汉纪二十》）

万物眺望（节选）

鲍尔吉·原野

黏豆包给笊篱的信

亲爱的笊篱：

你还在滚烫的热水里捞饺子，捞小米饭吗？哈哈，你真行。我给你写这封信是向你介绍一下我的历史。

正如你所知道的，我是黏豆包。我觉得，我说出“黏豆包”这三个字的时候，所有的目光都转向我。这些目光来自在顶棚昏昏沉沉织网的蜘蛛，酸菜缸后面不知沉睡了多少年的磨刀石。它们睁大眼睛，想知道我的一切。我理解它们的心情。

关于我，说起来我是一堆美好事物的结晶体。从外表来看，我质地金黄，像一个缩小的博格达山。呵呵，山哪有我这么富贵？我是大黄米面蒸的豆包，我的味道酸中带甜。最大的优点是黏。我曾经黏掉三个老人的五颗牙齿，黏掉三个小孩儿的七颗牙齿。这个战绩怎么样，很厉害吧？但这只是皮毛，我的精华是肚子里的红豆馅。红小豆经过精心挑选，不能大也不能小。下水煮不能破皮儿，也不能不熟。煮熟后掺入白砂糖。主人的老婆乌云山丹用一只手把豆馅捏碎搅匀，不知道的人以为她在豆馅里找金戒指。她捏呀搅呀，把豆馅捏得比枣红马的皮毛还要红。然后拿黄米面把它包起来。

历史记载我们诞生于金朝，说金朝人跟宋朝人学会做黏豆包的技艺。你想象一下，金朝人穿着金朝衣服把糜子米收割下来，脱粒，碾成面做黏豆包。注意，黏豆包并非天生就酸甜适口，要提前发面，让面发酵。用这个面做皮儿，红小豆做馅，包成黏豆包，上锅蒸。黏豆包蒸熟了要放在冰天雪地里冻。金朝人把我们放在屋外大缸里，任凭风雪侵袭，锁住水分。所以每个黏豆包从外面拿到屋里，身上都结着冰霜，和爬冰卧雪的金朝战士没什么区别。接着进锅里再蒸第二遍，我不知你有没有这样的经历，从零下四十多度的低温进入零上一百多度高温的蒸笼，这是怎样的历练啊。最后，我们被端上桌，这已经是大年三十或初一、初二、初三、初四、初五的早晨。

亲爱的笊篱，你可能发现了，我表面上是在介绍一种食物，其实是在说厚重的历史。亲爱的策篱，下面我们谈一谈形势。可能你不懂“形势”这个词的含义，形势是各类事物发展趋向的总体态势。你看今天刮南风，天气暖和了。主人那木斯郎家房檐的冰溜子开始滴水，我们黏豆包感到了暖意，但身上的冰霜还没有化。我不得不说，我们待在一米多高的腌酸菜的大黄缸里并不舒服。我每天从缸底往上观望，想起了一个成语“坐井观天”。虽然星星美丽，我们却看不到星星的全部。我只能看到六颗小星星。实话说，我很盼望过春节。到时候我就能进入那木斯郎的屋子里。他家好漂亮，光沙发就摆了三张，两短一长，长沙发顶上的大镜子映照坐在沙发对面折叠凳上的拜年的人。他们身穿鲜艳的蒙古袍，蓝蒙古袍配橙色腰带，领口露出羔皮毛，这是老年人的装束。年轻人穿着羽绒服。

他们走进那木斯郎家里，给那木斯郎的老父亲却吉扎木苏磕头。磕头之前献上包装精美的白酒和糕点，还有奶豆腐、黄油。磕完头，他们静静地等待却吉扎木苏老人赐福。老人照例说，祝你们学习进步，事业圆满，婚姻幸福。老人话音刚落，他们立刻站起来攥住蒙古袍或者羽绒服的大襟儿，往身上撩，表示收到了祝福，倒退着下去。

你会问，我怎么能看到这一情景？我当时在屋外的窗台上，在屋里我早融化了。大年初一，那木斯郎家来了很多拜年的人。近中午，他们享用丰盛的午餐——有手把肉、清炖风干牛排、油煎羊血肠。最后达到午餐的顶峰——吃黏豆包。我们感到无上光荣。

写到这里，这封信应该收笔了。由衷地祝你一切顺利！

爱你的黏豆包

笊篱给黏豆包的回信

亲爱的黏豆包：

你说黏豆包是金朝人发明的，而金朝是中国古代女真人建立的一个王朝。金朝首领是完颜阿骨打，你是不是第一次听到这个名字？不管你听或没听过，他都是存在的。

我并不是笑话你，我觉得你作为一个黏豆包能写这么长的信很了不起了。你蹲在寒冷的窗台上观望村里的人给却吉扎木苏老人拜年，证明你是一个有心人。我没吃过黏豆包，不好评价你在中外食品史上的地位。粗略地说，你在那木斯郎家里食物的排名，大约在第七八位。你可能不服气，我说给你听，这些食物都是我从那木斯郎的大铁锅里捞出来的，而且我听到了主人和客人们的评价。

排第一的是手把羊肉，在那木斯郎家乃至整个万度苏草原上，手把羊肉的地位无法撼动。排第二的是饺子。你见过饺子吗？蒙古人把它叫作扁食。这个词是蒙古人跟宋朝的汉人学来的。它扁扁的，用小麦粉包成元宝形，里面是肉馅而不是红小豆馅。排第三的是羊血肠。万度苏草原每个牧民都喜欢这种食物。它是由荞麦面和羊血混合灌进羊肠蒸制而成的。排第四的是奶豆腐。排第五的是奶酪。排第六的是油炸果子。排第七的是炒米。排第八的是奶油牛犊子汤。对不起，你排到了第九。事实就是如此。但你不要气馁。

亲爱的黏豆包，你经历了不平凡的一生。早年你在黑土地里长大，被碾子碾成粉，又被和成面团放在滚烫的炕头，盖上被子，压上枕头，上锅蒸。然后流放到冰天雪地的酸菜缸里等待东山再起。美好的春节来临，你又被上锅蒸了一遍去蘸猪油。这种经历比大米、小米、酸菜、奶豆腐、黄油都更传奇。虽然经历了高温与冰雪，但并未改变你骨子里的黏与酸。你善于团结红小豆和白砂糖。在万度苏草原，能成为像你一样的黏豆包是幸运的，也是幸福的。

爱你的笊篱

（有删改）

材料一：

最近，“语言通胀”现象引发了网友们的讨论。“语言通胀”也就是语言上的通货膨胀，网友举例，“宝宝=你好”“爱你=谢谢”“亲爱的=同事”，两个字的“哈哈”已经过于敷衍，“超级”“最”成了常见的程度副词。简单来说，就是语言似乎变得“不值钱”了，很多字词在网络中失去了它原有的价值和精确度。

其实，近年来人们不止一次地讨论网络语言表达的问题。比如，此前的“文字失语症”“文字讨好症”“孩子们不会好好说话了”“网梗写进作文”等等，这些讨论都可以视为网络时代人们的观察和反思。

的确，互联网带来的变革是翻天覆地的，网络中的语言表达作为人们互联网生活的重要组成部分，也经历了深刻的变化。人们总是根据环境来选择表达方式，就像我们在职场、家里或是在聚会上的表达也不尽相同。人们在不断探索低成本、高效率的互联网沟通方式，于是网络语言就在互联网交流的大环境中，逐渐发展演变成现在的样子。那些亲昵的称呼是为了拉近虚拟空间中人与人的距离，那些夸张的副词顺应了互联网注意力经济的需求，那些简短的缩略语则符合互联网快速的、碎片化的传播特点。

但“语言通胀”等现象依然是值得反思的。因为在当下，网络几乎已经等于生活本身，成为我们所处的一种基本环境，网络语言有着日常化的趋势。语言和思维是同构的，语言表达的单一化和夸张化，背后也含着思维同质化和情绪极化等问题的隐忧。

举例来说，在很多“小圈子”里，成员们谈到共同的爱好时，经常使用夸张的甚至是绝对化的语言来表达那种热烈的追捧，诸如“最完美的”“绝绝子”“天花板”等，可一旦遇到不同意见，圈子成员便容易出现激烈的情绪反应，缺乏建设性的对话空间。再如，众多的“震惊”“救命”，可能让大家的神经变得不那么敏感，也可能导致严肃话题的“泛娱乐化”，削弱话题本身的社会意义。

我们或许可以将“语言通胀”和英国牛津大学出版社公布的2024年度词汇“脑腐”联系起来看。“脑腐”指的是因过度消费低质量的网络内容而导致的“一个人的精神和智力的衰退”。长期沉浸在夸张的同质化的表达中，同样会形成一种思维定式，导致深度思考能力的缺失。与之相对的，有逻辑感、层次感和美感的语言表达，则会为我们打开更多的思辨和讨论的空间，帮助我们更好地面对铺天盖地的信息。

网络语言表达中的种种现象，也是科技时代中文化特征变化的表现之一。面对“脑腐”这种“我们所生活时代的症状”，多一些思考和警觉，我们就能在变化中多一分主动。

（摘编自张永群《宝宝=你好，爱你=谢谢？“语言通胀”值得反思》）

材料二：

赵丽明：周先生，近些年来，外来语，还有许多字母词都到汉语里来了。如何看待这种现象呢？

周有光：这是不可避免的。假如仔细研究日本的语言，日本大部分的老词都是中国去的，新的词是欧洲去的，它自己的词大概百分比少得不得了。这是一个好事情还是坏事情呢，至今有争论。我们要维持语言的纯洁性，反对外来词的影响，这是没有办法的；要接受外来的文化，就要吸收外来的词汇，这是必然的。

中国在春秋战国时代，语言是不一样的，文字也是不一样的，“语言异声，文字异形”。以后就相互学习，“书同文”以后就有了一个共同的“通语”。后来，到了汉朝末年，印度佛教传进来了，对中国文化影响非常大。我们许多词汇都是印度词汇。我们常常说，我很烦恼，烦恼就是从印度来的。假如一味抵抗外来词，不用外来词，那么文化就很难进步了。所以要吸收外国文化，就不可能不吸收外国词汇。

赵丽明：英文和汉字混在一起用，会不会侵害汉语的纯洁性，要不要规范呢？

周有光：英文是世界上作用最大、流通最广的，英语怎么变成一种非常发达的语言呢，就是因为英语一直在传播，它长时间吸收外来文化，是最不纯洁的。要纯洁很困难，可以说世界上没有纯洁的语言。（笑）纯洁都是相对的。

所以说，语言相互影响是一个自然现象，这不是病态。但规范是必需的，因为里面有不合理的东西。

赵丽明：面对汉语汉字当前这种情况，政府、学术界该怎么做？

周有光：我想学术界就是要研究，学术界不能做结论，只能提出建议，可是学术界的研究非常重要，违背学术规律的东西是不可能成立的。

语言文字不是一成不变的，变了以后需要规范。已经变了还没有规范，在这个阶段当中，必然会发生一些混乱，所以要在它稳定后对它进行规范。

有些词你要看它是不是稳定，一时很难判断。有的词是“彗星词”，它起来很快，走掉也很快，一下子就没有了。

赵丽明：您这个词真好，彗星词，曾经很亮，在历史长河中只是一闪而过。

周有光：所以你要等待一段时间，观察它的变化，等它稳定了，再加以规范化。现在的网上语言，说它是对还是不对，目前很难下一个结论。因为有些现象是一种偶尔的现象，临时的现象，它还没有稳定。不合适的东西自然会淘汰，要过一段时间再加以规范。

（摘编自赵丽明《汉语的今天——百岁学者周有光教授访谈》）

社会发展到今天，难题和困境仍然对人构成挑战，但人们正是在思考难题、化解困境的过程中发展了智慧。

这引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

a“一本《红楼梦》 ， 半部色彩史。”A《红楼梦》可以堪称中国古代色彩文化的百科全书 ， 从王熙凤的“缕金百蝶穿花大红洋缎窄裉袄”到贾宝玉的“二色金百蝶穿花大红箭袖”，从林黛玉的“月白绣花小毛皮袄”到薛宝钗的“蜜合色棉袄”，每一抹色彩都暗合人物性情与命运。

这份独步古今的美学造旨，与曹雪芹的成长环境     ①       。曹雪芹家族曾掌江宁织造五十八载，专司皇家服饰采办。少年曹雪芹在绫罗绸缎间嘻戏成长，B目之所及皆是苏绣蜀锦的华彩与b“织金妆花”“缂丝刺绣”的工艺密语。这份浸入血脉的审美积淀，C最终化作大观园里流动的视觉盛宴。

非遗传人黄荣华以“正五色”为经，人物命运为纬，独具匠心地织就了红楼色谱。贾宝玉的“绛芸轩”取其朱红正色，既昭显国公府贵胄气象，又暗藏对宝玉所葆有的“     ②       ”的隐喻；D林黛玉的“黛”色取自青绿画眉石，与潇湘馆的碧纱窗、翠竹影构成冷色调三重奏 ， 恰似她“质本洁来还洁去”的生命底色；薛宝钗的“蜜合”色，既保留了“淡极始知花更艳”的雍容气度，又平添几分“藏愚守拙”的世故圆融。

（1）古代文人作品中不乏涉及星宿的句子，如《蜀道难》中的“”和《赤壁赋》中的“”就是其中的名句。

（2）“后真相时代”人们更倾向于依赖个人的情感和信仰来形成舆论，从而影响人们对事件真相的认知，苏轼在《石钟山记》中的“ ， ”两句就对这一类轻信传说、妄加臆断的人进行了指责。

（3）小刚发现很多成语在古诗文中都能寻觅到踪影，如“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”就有“柳暗花明”这个成语，这样的古诗文还有“ ， ”等。

寄晋州孙学士

曾 巩

风标^①闲淡易为安，晋陕应忘道路难。

学似海收天下水，性如桂奈月中寒。

素心^②已向新书见，大法^③常留后世看。

自送西舟江上别，孤怀经岁未能宽。

【注】①风标：风度。②素心：本心。③大法：道理，学问。

李白，字太白，陇西成纪人，凉武昭王暠九世孙。蝉联珪组，世为显著。中叶非罪，谪居条支，易姓与名。五世为庶，累世不大曜，亦可叹焉。神龙之始，逃归于蜀。是夕，长庚入梦，故生而名白，以太白字之。世称太白之精，得之矣。

不读非圣之书，耻为郑、卫之作，故其言多似天仙之辞。凡所著称，言多讽兴。自三代已来，风骚之后，驰驱屈、宋，鞭挞扬、司马，千载独步，唯公一人。故王公趋风，列岳结轨；群贤翕习，如鸟归凤。卢黄门云：“陈拾遗横制颓波，天下质文，翕然一变，至今朝诗体，尚有梁、陈宫掖之风。至公大变，扫地并尽；今古文集，遏而不行。唯公文章，横被六合，可谓力敌造化欤。”

天宝中，皇祖下诏，征就金马^① ， 降辇步迎，如见绮皓^②。以七宝床赐食，御手调羹以饭之，谓曰：卿是布衣，名为朕知，非素蓄道义，何以及此?置于金銮殿，出入翰林中，问以国政，潜草诏诰，人无知者。丑正同列，害能成谤，格言不入，帝用疏之。公乃浪迹纵酒，以自昏秽。咏歌之际，屡称东山。又与贺知章、崔宗之等自为八仙之游，谓公谪仙人，朝列赋谪仙之歌，凡数百首，多言公之不得意。天子知其不可留，乃赐金归之。遂就从祖陈留采访大使彦允，请北海高天师授道策^③于齐州紫极官。将东归蓬莱，仍羽人驾丹丘耳。

阳冰试弦歌^④于当涂，心非所好，公遐不弃我，扁舟而相欢。临当挂冠，公又疾殛。草稿万卷，手集未修。枕上授简，俾余为序。论《关雎》之义，始愧子夏；明《春秋》之辞，终惭杜预。当时著述十丧其九今所存者皆得之他人焉。时宝应元年十一月乙酉也。

（选自李阳冰《草堂集序》，有删改）

【注】①金马：代指唐之翰林院。②绮皓：即绮里季，秦末汉初著名贤人。③授道策：道教中接受新入道者的仪式。策，一种牒文。④试弦歌：担任县令。