相关试卷

苇塘纪事（节选）

杨沫

①雨还在下着。

②从这夜淋了雨，我病了，发着高烧。于政委派人把我送到刘庄刘太姐家里休养。

③刘大姐有二十八九岁，面容苍白瘦弱，大眼睛周边围着大黑眼圈，显得又衰弱又愁闷。刘庄是她的娘家，她跟着父母住娘家已经五六年了。她十九岁结婚，二十二岁丈夫就出外当兵，永没音信。她父亲没有儿子，她就帮老爹种着几亩园子等她的丈夫。她想丈夫一定是抗日去了，因此见了抗日军她就分外比旁人透着亲热。

④昏沉沉地睡了一夜，早晨醒来以后，我两眼先转到凳子上——昨夜那上面放了我一堆脏衣裳，被雨水弄得满是泥块泥点。我想勉强爬起来，洗一洗，万一有什么事，好穿着跑。可是凳子上的衣裳没有了。我纳闷衣裳哪儿去了?一抬头，在屋里拴着一条绳子上晾着我的裤子、褂子、衬衣、袜子……外面还下着雨，原来是大姐怕我等着穿，一早起就替我把衣服洗净了。这时她端着洗脸水走进屋来，我一把拉住她的手，直望着她黄瘦的脸感激地说：“大姐，你把衣裳给我洗了，你……你受累……”我不知说什么好了。我正觉得困难的事，她替我办了，我向她再三致谢。可是她却不在意地说：“妹子，这算什么，谁家不洗衣裳啊?这么点小事，快别提了。”

⑤我住在她家养病，她父亲刘大年天不亮就上到房上去替我听敌情。白天这矮老头儿背着粪筐绕村转悠。一听见有点什么消息，就赶快回来向我报告。刘老头黑红脸，矮墩子，说话嗓门特别高。他不断出来进去送着消息，一进大门总是先喊一声：“哈嘿……没啥事……”

⑥大姐就快跑出去，拦住他说：“你嚷什么?嫌人家不知道呀！”老头后悔得立刻举手向自己胸脯用力一捶，眯着小眼慌忙地说：“姑娘说得对，没有事我就高兴得什么都忘啦。”

⑦他们找大夫给我瞧病，就说我是他们的亲戚。大娘做饭，大姐就成天守着我给我煎药、送水、端饭。老头也一天进我屋里两趟来看我。每次他都立在炕边，好像鞠躬一样弯着腰；每次他都说着一样的话：“你放心在这儿养着吧，有我们一家子就有你——我就喜欢你们八路军，要不是你们来了，我还得受欺侮——那旧世道没儿的人、老实人、穷人全受欺侮……”他开头说话还压低嗓门，可是越说越高，最后他大声喊着：“你们对穷人好。于政委、大个老李全说过，穷人过好日子的时候还在后头呢！”大姐瞪了他一眼说：“老李妹子不爱老听你这一套——你别嚷啦。”老头知趣地摸着胡子连说：“是，是，姑娘说的是。”自己讪讪笑着走出去了，可是下一次他还是跑到屋里再说这一套。

⑧我在刘大姐家养了四五天，病轻些了。听说包围苇塘的鬼子已经退走了，我很高兴，刘大姐一家也高兴。傍黑，我们正说着鬼子在苇塘倒霉的故事，小队通讯员送来一封信，我拆开一看——好半天说不出话，通讯员走了后，我忍不住倒在炕上蒙头哭起来。大姐惊奇地望着我，等我哭出声来，她才掀开被子，温存地问我为什么。我哭了几分钟就不哭了。我振作起来告诉她说：“政治部一个同志来信告诉我，前几天我弟弟牺牲了——他和一个警卫员住在林里，被汉奸告密，包围了他住的房子，他们打完最后一粒子弹，还用手榴弹和敌人拼，敌人不能进屋，就点着房……他们烧死在里边……”

⑨在没有参加革命以前，当我还是一个小女孩子的时候，我的心是那么软，一个不相识的人死了我也很伤心，看见别人哭，自己也想哭，一点儿感情刺激也受不住。十三四岁时候嫂子死了，我痛哭得三天没有吃饭。我奇怪：年轻轻的人为什么会死呢?死是个什么东西呢?……但是，现在在游击战争中，在严重的革命锻炼中，我们亲密的同志一个死了，又一个死了……死的人太多了，悲痛的事不能再磨难我，弟弟死了，我哭了一会就止住了，可是刘大姐的眼泪却一劲儿雨点样地掉，她坐在我身边，紧紧拉住我的手，用袖子擦着眼泪说：“你不难受吗?年轻轻的小伙死得那么惨……”“我怎么不难受?我想着弟弟，那么坚强的弟弟，从小一块长大的弟弟，我能不难受?但作为共产党员的我很快就恢复常态，坐起来反倒安慰大姐说：“大姐，别难受。打仗哪能不死人，我们会给他报仇的！”

⑩这一夜，我没睡好。迷糊中我看见弟弟和我抢着一个皮球，他抢不过我，哭了，跳着脚骂我……我又看见他皱着眉头对母亲说：“妈，我一定走，我不能当亡国奴……”我想着，“五一大扫荡”时，他带着队伍在大雨中冲过大清河，河两岸密密地布置了鬼子的岗棚，几十步一个，悬着亮灯，哨兵来回巡逻。敌人以为我们飞也飞不过去。可是，弟弟趁着拂晓大雨，敌人疲乏的时候，却带着队伍偷偷在岗中渡过河去……他在分区政治部担任敌工科长，他带着警务员，只有他们两个人常常出入敌人的据点岗楼——他们被敌人包围了，那么多敌人密密层层房上房下包围着他们，弟弟镇静地瞄着枪，打着手榴弹……大火冲天地烧起来了。“共产党万岁！毛主席万岁！”他们高声大喊，附近的老乡全听见了。大火烧着，敌人暴跳着，他们在大火中渐渐倒了下去……

⑪我猛地睁开眼来，眼泪不知什么时候早流湿了枕头。我咬着牙，狠狠地说：“复仇的日子就快到了……”

（有删改）

材料一：

从口传时代到印刷时代，再到如今的数智时代，文学的书写、保存、传播、阅读都随着媒介的更迭而不断发生革命性的变化。

在口耳相传的时代，故事被大脑编织，从口舌产生，再由耳朵接收。

书写印刷时代，故事与人开始出现分裂。首先，口传时代“想故事”与“讲故事”同时发生的并行时间顺序被破坏了，随之变成了先后顺序；其次，等故事全部呈现于纸张上后，才能被他者阅读，口传时代叙事的同时性被破坏；此外，因为叙事动作从“讲述”变成了“书写”，叙事者的声音在这其中也被消解。在故事的接受上亦是如此，接收中，声音完全退场，每个环节都从听觉模式转变成沉欧无言的视觉模式，沉浸式的文学情感体验逐渐走向冷静旁观的工具理性。

进入数智时代，我们只需要敲击键盘，选取几个关键词，就可以生成一篇篇幅极长的故事文本。在主要的故事情节架构上，软件用户似乎还享有一定的决策权，而到了具体的用词、句法环节，我们几乎不会再去耗费时间作斟酌选择。在这样的语境下，我们可以将选取提示词的软件用户和人工智能模型视为共同叙事者。今年国产人工智能写作软件DeepSeek炸裂出场，用于生成故事时，大语言模型、长结构、多场景应用使其拥有不亚于一般人类写作者的标准化写作水平.真正激化了数智时代的“叙事焦虑”。面对人工智能写作的成熟精妙，专业人士的反馈是微妙的：在作品创作领域，有人直接向AI“出卖灵魂”，让它代替自己进行写作：在学术写作领域，人工智能生成的逻辑缜密、层次清晰、语言精美的成品，让旁观者们产生出人文学科大厦将倾的恐慌感。口传时代，讲故事的人思考与表达同时发生；书写印刷时代，写故事的人的思考先于表达；数智时代，人类少量思考，机器无限表达。口舌消失了，声音消失了，叙事离人的身体越来越远，文学的写作与接受都愈发冷静。

数智时代，或主动或被迫与AI同行的我们，如何讲好故事?观察AI生成的长篇小说成品，似乎我们缺乏的不是好故事，而是“讲”。数智时代的叙事焦虑，或可求助于口传时代最朴素的真实，把故事还给口舌、还给耳朵、还给现场，还给表达欲和创作冲动。

（摘编自王樱子《从“讲故事的人”到“生成故事的人”》）

材料二：

春节假期，DeepSeek所作诗歌、所写散文频频亮相朋友圈，带着浓浓的“科技抒情风”惊艳众人。回顾2024年，《我的阿勒泰》因同名电视剧热播登上畅销书排行榜，彰显了文学向影视转化，最终回馈文学本身的循环。另一端，网络文学用户累计至5.5亿，催生了网文短视频改编，带来了文化产业的持续繁荣……这些看似无关的文学事件，都是互联网时代媒介融合的结果，独属于这个时代。

阿尔文·托夫勒在《第三次浪潮》中宣告了“工业主义的死亡和新文明的诞生”，“大众化被分众化所取代”。其预言准确地抓住了当下时代最主要的特征——分众化。在这个时代，我们都成为文化信息的分享者、创造者、传递者与消费者。过去的报纸、书籍、文献、电影、电视都是个人与群体之间的交流媒介。而今，我们与世界之间只隔着一台手机或隐藏于无形的“网络”。

文学环境的改变、受众群体的不断扩大，尤其是载体技术的迭代更新，制造着新的“媒介话语权”，以技术与受众为基础对传统文学生产、传播样态进行“倒逼”。传统文学失去“轰动效应”，互联网上人人都可以是讲述者与“作家”，在其生产一端无需传统纸质出版媒介的审定、认可，他们只需讲述并获得消费者的认可即可，读者或消费者正在成为评价标准中的重要影响因素，如评论与弹幕。传统的“接受方”（读者）不仅提供读者反馈，而且参与创作过程，建构出新的结构与力量。

载体带来的结构变化导致了“分众化”，传统的文学生产与出版体系与话语权威式微但依旧发生影响，网络文学、微短剧及纯文学的影视改编带来数量庞大的不容忽视的受众群体。各色“小众”依照个体定制的趣味与标签被互联网技术精准送达不同群体中。

与“分众”相伴生的是数字化技术之间的“无界”与转化。在这个时代，文字这种静态的存在似乎无法规避漂流的命运，光影组合与新型技术手段融合视觉、听觉，甚至触觉，带来了更为直观的审美体验，而网络与信息化技术的普及、“去中心化”的创作模式为普通写作者提供了平台，也丰富了文学的多样性。因此，《我的阿勒泰》这类作品的影视化改编、将传统文学出版与“直播”关联等，都是传统文学主动转化与跨界的生存策略。

但应该想清楚的一点是，“分众”与“转化”既是传统文学的生存现状，也是“以终为始”的重建自我主体性的过程。传统文学目前大多是“圈子内”的故事，破解之道，一方面在认识“分众”，留下固定的精准受众；另一方面，还在融合“分众”。2024年，王家卫执导改编的《繁花》上映，读过小说《繁花》的人与看过电视剧《繁花》的人在“分众”之下带来了“合”，原来较为传统的圈内受众急速扩大。在无界的信息时代，“分众”之“分”在“转化”的媒介手段中得以打开新的审美对话空间。

总之，媒介融合时代，文学受众的多样化现实与文学生产传播结构性变化，需要写作者与传统文学出版机构、文学群体积极把握“分”“合”之间的转化之道，有效融入多媒体融合的时代格局中。

（摘编自钟媛《“无界”与“分众”：媒介融合时代的文学接受》）

《论语·子路》篇中记载：子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”在当今时代，孔子这番话是否需要重新审视呢？

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要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

世界上没有不美的森林。而托尔斯泰故乡的树林，或者干脆说是托尔斯泰的树林，更是美得让人       A     。

深秋时节的树林，正慢慢脱下它深红色的衣衫。色彩缤纷、层次分明的深绿色、浅绿色、金黄色、浅黄色、深红色、酒红色、琥珀色的树木和树叶在爽朗透明的阳光里看上去就像一幅幅美丽的风景画。

我问一位俄罗斯朋友：（     甲       ）？他解释说，因为这里的森林大多是阔叶混交林，橡树、榉树、枫树、朴树、椴树、松树、榆树、栗树、白蜡、白桦、银杏、野樱……都有各自不同的生长空间，都有各自不同的吐绿、转黄、落叶和返青的时节，都在自然健康地生长。而且每一片树林里，总会有一些明亮的池塘、溪流和泉水，再加上空气明净，枝叶缝隙里的天空湛蓝透明，每一缕照耀进森林的阳光，都那么纯净耀眼，尤其是雨后，走进任何一片树林，满眼都是水晶一般的“林中水滴”。

在托尔斯泰的树林里，让我惭愧地感觉到，我无法用精准的语言来描述这树林的美，无法描述照进树林的尤其那种纯净、透明、耀眼的光线。这并不是因为我所使用的母语——汉语的词汇不如俄语那样富有奇幻性和丰富性，相反，我坚信，我们的汉语是世界上最美丽、最丰富和最具有表现力的语言之一。置身在如此林木婆娑、光影斑驳、色彩繁复的树林里，我只恨自己       B      ， 无法捕捉这光影交错的林叶之美。也许，只有杰出的画家，用调色盘上的颜色，才能准确描述和表现出这森林里的光与影吧？

眼下虽是深秋，但（     乙       ），没有半点落木萧萧、秋风萧瑟的衰败景象。秋日的金色树林，和春汛时节的树林、林中的春溪、明亮的池塘一样，照样能够给人带来希望和鼓舞的力量，带来清新和光明的气息。

（1）五月的大青山，层峦耸翠，山花烂漫，赏心悦目。穿行在蜿蜒曲折的山路上，不知不觉天快黑了，正如李白在《梦游天姥吟留别》中所说：“ ， 。”

（2）在作文中，小刚引用姚鼐《登泰山记》中“ ， ”两句话，描写太阳将出时天地相接处的云彩奇异变幻的景色。

（3）与“荷花”相比，“芙蓉”这一名称似乎更加优美、高雅，因而受到古代文人钟爱，常被写进诗中，如“ ， ”。

清平乐·饮山亭留宿

刘因

山翁醉也，欲返黄茅舍。醉里忽闻留我者，说道群花未谢。

脱巾就挂松龛，觉来酒兴方酣。欲借白云为笔，淋漓洒遍晴岚。

材料一：

段秀实，字成公。秀实六岁，母疾病，不勺饮至七日，病间乃肯食，时号“孝童”。及长，沈厚能断，慨然有济世意。举明经，其友易之，秀实曰：“搜章擿句，不足以立功。”乃弃去。天宝四载，事高仙芝。仙芝讨大食，围怛逻斯城。会虏救至，仙芝兵却 ， 士相失。秀实夜闻副将李嗣业声，识之，因责曰：“惮敌而奔，非勇也；免己陷众，非仁也。”嗣业惭，乃与秀实收散卒，复成军，还安西，请秀实为判官。朱泚反，以秀实素有人望，使骑往迎。秀实与子弟诀而入。沘喜曰：“公来，吾事成矣。”秀实曰：“公本以忠义闻天下，今变起仓卒，当谕众以祸福，扫清宫室，迎乘舆，公之职也。”泚默然。秀实知不可，乃阳与合，阴结将军刘海宾、姚令言、都虞候何明礼，欲图泚。乃约事急为继，而令明礼应于外。翌日，泚召秀实计事，源休等皆在坐。秀实戎服与休并语，至僭位，勃然起，执休腕，夺其象笏，奋而前，唾泚面大骂曰：“狂贼！可磔万段，我岂从汝反邪！”遂击之。泚举臂捍笏，中颡，流血衊面，匍匐走。贼众未敢动秀实大呼曰我不同反胡不杀我！遂遇害，年六十五。初，秀实自泾州被召，戒其家曰：“若过岐，朱泚必致赠遗，慎毋纳。”至岐，泚固致大绫三百，家人拒，不遂。至都，秀实怒曰：“吾终不以污吾第。”以置司农治堂之梁间。吏后以告泚，泚取视，其封帕完新。兴元元年，诏赠太尉。

（节选自《新唐书·段秀实传》）

材料二：

今之称太尉大节者，出入以为武人一时奋不虑死，以取名天下，不知太尉之所立如是。宗元尝出入岐周邠斄间，过真定，北上马岭，历亭障堡戍，窃好问老校退卒，能言其事。太尉为人姁姁，常低首拱手行步，言气卑弱，未尝以色待物；人视之，儒者也。遇不可，必达其志，决非偶然者。会州刺史崔公来，言信行直，备得太尉遗事，覆校无疑。或恐尚逸坠，未集太史氏，敢以状私于执事。

（节选自柳宗元《段太尉逸事状》）

众神之乡

尹学芸

荆棘、胡杨、红柳以及一簇一簇不知名的灌木，在车窗外一闪而过。广阔的荒原上游走着白色的羊群。牧羊人就像会移动的沙丘，需要仔细辨认。路边冷不丁会出现一辆摩托车，是来自洪荒时空里的一个点缀，就像法国画家莫奈的画，将时间和空间相互关联，让一颗心不时溢出边界，变得坦荡无垠。偶尔也能看到野骆驼，张大鼻孔朝路过的车辆张望。

昆仑山是众神之乡，万山之祖，是人文始祖伏羲的王都，道教的发源地，中华文明的发祥地。这些介乎于神话与童话之间的传说让这片土地更显得古老神秘。如果你不到达这里，就难以体验它的雄浑和浩渺，以及从内心深处生发出来的景仰。

中国古老的著作《山海经》里这样描述昆仑山：“方圆八百里，高万仞。”这里住着数不清的神仙，有无数神仙洞府。与西天接壤的地方，是我们所有想象的终结地。究其根源，还是因为遥远而神秘。或者，还因为环境险恶，人们情愿把美好的愿景托付于虚无缥缈的神仙。

从和田出发，大约行驶90公里到达策勒。这座属温带大陆性干旱气候的小城，年降水量仅35.5毫米，年蒸发量高达2955毫米，农作物靠冰雪融水灌溉。因为干旱和风沙侵袭，策勒县城曾三次搬迁，“沙进人退”“风吹城跑”。传统的相声里，有“风吹井跑”的包袱。没想到在遥远的昆仑山脚下，“风吹城跑”竟真的发生过。但如今，一条水渠让“风吹城跑”成为历史。

三十年，三代人，一条渠。一条战斗渠，如今在古老的策勒土地上成了风景。我们下车即来到了这座小的纪念馆，感谢策勒人，留下了三代人三十年的完整资料，让我们得见这条战斗渠不寻常的前生今世。这条茫茫戈壁沙漠中的绿色大动脉开凿于20世纪60年代初，依靠人海战术谱写了一曲战天斗地的传奇。水渠全长86.3公里，渠道上段宽12米，下段宽6米，最深处达2.3米。护坡和渠底采用南疆特有的干砌卵石工艺。整条渠所用石头都靠农民从戈壁滩挑选、采集背回来。为了找到合适的卵石，有时要跑出去几公里。那时工作条件非常艰苦，水利工地缺水缺食物，每人每天三缸子水、三个馕。夜里寒冷，人们就点起篝火过上半夜，下半夜就睡在烧热的土地上，或用沙子把身体埋起来。劳动工具非常简单，有人甚至根本没有工具。艰苦的劳动逼着人们想办法，经过不断地研究探索，“卡内塔”应运而生——几根木棍经过榫卯结构组装在一起，就成了搬运石头的得力工具。还有以柔克刚的防磨塑板，闸口二级跌水设计和引水冲沙建渠技术，都是劳动人民的智慧发明。这些发明创造不仅保证了工程的顺利建成，也为以后的水利建设工程提供了经验。其中有两项技术在全国推广应用，一项技术写进了教科书，成了大专院校的水利教材。

站在略显简陋的陈列室里，一颗心被鼓荡着久久不能平静。修战斗渠的时候，农民年龄最大的超过60岁，最小的只有14岁。三分之一的劳动力是妇女，她们和男劳动力一样，每天在戈壁滩上背石头，一干就是几年十几年。阿西木是测量队里唯一的技术员，每次外出测量一走就是七八天，简单的行李、水和食物都放在骆驼背上，自己只能徒步。他在工地上十年没回家，回家才知道母亲已经去世四年了……

战斗渠是策勒县历史上施工条件最艰苦、时间最长、投入劳动力最多的一项工程。没有地图，没有经纬仪，也没有可供参考的水文资料。工程技术人员沿着河床逐段用石块、红柳枝、芦苇做标记，选择既短又直的渠线定位、放线，近百公里的河段他们就是这样用脚板反复踏查出来的。1990年9月7日，策勒县隆重举行了通水仪式，很多人从四面八方奔来，喜极而泣。

沙漠之水，是生命呈现的另一种形态。纪念馆的墙壁上陈列着死难者的名字，这项浩大工程，先后有64人遇难。策勒人当他们是英雄。而有些英雄，连名字都没有留下。外面就是一望无际的沙海，陈列室里摆放着磨秃了的十字镐，残缺的坎土曼，变形的铁锹，以及背石头的木架子。很难想象人们就是用这样原始的工具，从昆仑山脚下的奴尔乡博朗台村往达玛沟乡托克玛村修建了这条近百公里的战斗渠，将努尔河的水，引入了平原乡镇，让这一带成了绿洲。

谁又能说，这不是神性的力量？

我在山脚下的草地上坐了下来。这片属于众神之乡的土地，有着古老而深沉的气息，草木都有着不一般的品貌。地上开满了碎金子一样的小花，还有车前子，都只有硬币大。没人留意它们。它们生长得固执而顽强。身上都是风沙留下的印迹。匍匐在地表，像大地的眼睛。周围都是欢乐的人群。有人骑马，有人骑骆驼。有人唱歌跳舞，有人在拍照。流线型的山峦像被人工打磨过，有一种仪式般的端庄。我闭上了眼睛，听大地跳动，听山峦起伏，听云朵絮语，听先贤们用一种古老的歌谣吟诵，情不自禁流下了热泪。

在这片土地上，每一种植物都有神性。我经常会这样想。否则，它们如何耐得住这样亘古的干旱风沙以及千年的孤独寂寞？

（有删改）

材料一：

上半年，各地区各部门深入贯彻落实党中央、国务院决策部署，不断健全文化产业体系和市场体系，提升文化服务效能，丰富文化产品供给，文化消费市场持续活跃，文化企业发展平稳向好，文化领域各行业延续全面增长态势，文化新业态保持快速增长，文化企业盈利能力稳步提升。

规模以上文化企业实现营业收入近6.5万亿元。上半年，全国规模以上文化及相关产业企业（以下简称“文化企业”）实现营业收入64961亿元，比上年同期增加4506亿元，增长7.5％。分产业类型看，文化服务业实现营业收入34709亿元，比上年同期增长9.0％，增速快于全部规模以上文化企业1.5个百分点；占全部规模以上文化企业营业收入比重为53.4％，比上年同期提高0.7个百分点。文化批发和零售业、文化制造业实现营业收入比上年同期分别增长6.3％和5.4％。

文化领域九大行业延续全面增长态势。上半年，文化领域九大行业营业收入延续一季度全面增长态势。其中，文化装备生产、内容创作生产、新闻信息服务3个行业营业收入实现较快增长，分别为10.4％、10.2％和9.8％，增速分别快于全部规模以上文化企业2.9个、2.7个和2.3个百分点。文化辅助生产和中介服务、创意设计服务、文化传播渠道、文化投资运营、文化娱乐休闲服务、文化消费终端生产6个行业营业收入同比增速介于3.7—7.0％。

文化新业态行业保持快速增长。上半年，文化新业态特征较为明显的16个行业小类实现营业收入27024亿元，比上年同期增长11.2％，快于全部规模以上文化企业3.7个百分点。文化新业态行业对全部规模以上文化企业营业收入增长的贡献率为60.5％。

文化企业盈利能力稳步提升。上半年，规模以上文化企业实现利润总额5250亿元，比上年同期增长8.9％，增速快于一季度3.1个百分点。营业收入利润率为8.08％，比上年同期提高0.11个百分点，比一季度提高1.27个百分点。

（摘编自2024年7月30日“央视新闻”）

材料二：

所谓文化新业态，是基于满足人民日益增长的精神文化需求这一根本出发点，依托虚拟现实、人工智能、5G、大数据、物联网等技术，从现有文化产业各领域中叠加衍生出的新环节、新链条、新形态。近年来，我国文化新业态实现跨越式发展，规模持续扩大，市场活力不断增强，呈现出数字化、网络化、智能化发展特征。新业态创造性地推动了特色文化资源开发，大大提升了老百姓文化生活的获得感、幸福感，文化产业传播渠道得以大幅度拓展。

一系列相关政策的先后出台，使文化新业态发展的设计蓝图和实施路径更加清晰。去年印发的《数字中国建设整体布局规划》提出，加快发展新型文化企业、文化业态、文化消费模式，这为文化新业态的发展把脉开方。有关部门还通过建立国家文化产业示范基地、国家工业旅游示范基地、全国智慧旅游沉浸式体验新空间培育试点等，持续增强对文化新业态的培育、扩大和引导。与此同时，原创内容不足、创新能力不强也在一定程度上制约了文化新业态持续发展；监管空缺、市场秩序不规范、消费动力不足等短板也亟待解决。应统筹协同推动政策引领、企业创新、消费者参与，不断提升文化产品的生产能力，为文化新业态发展强筋健骨。

明确文化新业态发展的方向与重点，优化文化资源配置，加大对新业态的政策扶持，尤其是财税金融支持。加快文化数字化建设标准研究与制定，通过建立完整、有序、统一的数字化标准和路径，推动数字文化产业规模化、标准化、集群化、品牌化发展，加快培育文化新业态、新产品以及新型经营模式。在完善数字版权保护、经营管理规范等相关法律规范的基础上，创新对新业态的治理，全面推行包容审慎的监管手段，倡导敏捷治理、适应性治理、探索性治理、协同治理，筑起保护和规范新业态创新发展的牢固屏障。

文化新业态以文化和科技融合为动力，注重技术的革新，使人工智能、虚拟现实、大数据等数字技术共同构成推动文化创新的技术矩阵，强调数字技术与传统文化、地方人文特色、日常生活的结合，加速数字文化的规模化和集成化进程。稳步实现文化要素重组、功能叠加和产品迭代，深刻改变文化新业态的创意、生产、传播、流通和消费，提供新产品、满足新需求、引导新消费，推动文化产业高质量发展。创造性投入是文化新业态快速发展的关键驱动力，应提高研发投入强度、资金投入稳定性，加强市场调研、技术创新和产品开发，为文化新业态注入源源不断的创新活力。

相较于传统文化业态中生产与消费的界限分明，文化新业态中的消费者有机会主动参与文化内容的生产，这其中蕴含着价值共创的巨大潜能。营造良好的文化消费环境，为消费者提供智慧化、个性化、沉浸式的文化消费体验，满足差异化的文化需求，提高对文化新业态的认同度和接受度，引导和培育健康合理的文化消费理念和消费习惯。通过为消费者打造更广阔的社会参与平台、公共文化网络体系、具有创造力的文化生态，引导人民群众深度参与文化内容的创作，从而丰富文化内容的创作方式、表现形式和传播渠道，增强发展韧性。

（摘编自董蕾《为文化新业态发展强筋健骨》）

徒步爱好者设计路线时，常将起点与终点重合为环线。有人质疑：“既未抵达新境，行走有何意义？”也有徒步者认为：“闭环中的每一段路，都是抵达。”

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要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。

自汉代元宵张灯习俗初现雏形后，正月十五的灯火便随着历史演进而越燃越旺。至南北朝时期，（       甲     ），南朝梁武帝因笃信佛教，就曾命其宫人在正月十五大张灯火，其子梁简文帝因目睹张灯之景，情发其中，写下了著名的《列灯赋》，其中的“南油俱满，西漆争燃……”便是关于元宵灯会的最早文献记载。到隋初，由于隋文帝推崇节俭，元宵花灯曾一度被禁止；但隋炀帝       A        ， 这一风俗又很快得以恢复。炀帝在位时，每年正月十五都要在洛阳举办规模空前的灯会。据《资治通鉴》记载，大业六年（610）的元宵灯会“灯火光烛天地，终月而罢”。见此盛景，隋炀帝亲自赋诗写下“法轮天上转，梵声天上来。灯树千光照，花焰七枝开”的名句，为我们描绘了一幅灯火辉煌的元宵张灯图。从隋炀帝的这首诗中，我们也可以了解当时元宵花灯的相应形制。①受佛教燃灯俗的影响，②使得这一时代的花灯宗教色彩尤为浓厚，③其代表就是如宝塔般逐层递减的灯轮。在敦煌莫高窟的隋代壁画中，⑤已经出现了9层灯轮景象是宏伟的。

尽管隋炀帝倾全国之力举办的盛大灯会在唐初曾被斥为亡国之政，但元宵放灯一俗早已根深蒂固，（       乙     ），反倒随着唐代社会的高度繁荣而达到一个新的高度。自唐代起，元宵张灯即为法定之事，规定放夜三天，举国欢庆。届时全国各地花灯大放，官民同乐，盛况非凡，即使在距京城千里之远的凉州也是一派“既睹灯影，连亘数十里”之景。唐代元宵燃灯活动之盛，从其花灯形制上也可见一斑，专供节日而造的巨型灯轮、灯树及灯楼随处可见。在敦煌莫高窟的壁画中，除了高耸的灯轮及灯楼外，还出现胡旋舞队、燃灯斋僧等形象，为我们展现了一幅幅       B       的元宵节庆画面，从侧面体现了唐代放灯赏灯活动之盛。

（1）在“热爱自然”的主题班会上，主持人小刚以一组描写各种类型自然美景的名句开场，其中就引用姚鼐《登泰山记》中的“ ， ”二句形容雪后山景的壮丽。

（2）某山顶酒店取名“天鸡阁”，大堂壁画题写着李白《梦游天姥吟留别》中“ ， ”二句，再现诗中闻天鸡报晓的奇幻景象。

（3）古诗中常用“月”营造清冷意境，如“ ， ”，就借“月”的冷寂，营造出了这一种独特的意境。这也形成了中国古典诗学中的“冷月美学”。

渔村晚照

戴复古

数椽茅屋倚江开，断雁声边晚潮回。

蓑笠不辞斜日冷，风波自惯壮年来。

沙明远岸光摇树，云压寒空影落杯。

醉后不知身是客，却寻烟语问矶苔。

公讳溥，初字乾度，改字天如，号西铭，远近学者称天如先生最显。苏之太仓州人……公六七岁奇慧，不逐童戏……

公日夜取成书断章手录，其后同采读书时，将所录本篇篇投火，复日夜手录，及十日或半月，同采高吟一过，又复投火。采问曷存斯，曰：“聊用强记，奈何留滞心路。”余笑谓：“世间节录本侈行，公如存者充栋矣。”用是右手握管处大指及掌心咸成茧，五六月须割去，冬月且皲，日数沃盥。其勤学殆天性，方私习举子业且一年，已成章，当年师犹未知……

十五岁丧父，同金母出居西郭，颜一陋室曰“七录斋”，益读经史诸书亡厌。十九补博士弟子声闻籍甚交一时名贤志为大儒。戊辰（崇祯元年）以覃恩选贡入太学。是年适余先成进士，公策款段之京师，托余邸，会所贡天下士，暨公卿雅流，咸愿获交公，幸一望见。公则循墙谢不敏，而乃拜瞻宫殿，访南北郊制，问辟雍石鼓文，上下齐鲁，伏谒阙里，气益优裕。两人先后归。冬季，采令临川，公送抵钱塘江，执手欷歔曰：“出处庸有时，弟舍我踽踽独学行，奈何？”泣数行别去。

先是六年前，公延余读书七录斋。公晨出，夜分入，两人扃户下帷。公上自皇古，下迄今兹，凡治乱典废，贤愚是否，无不殚厥理要。此如行舟，公自系帆，置余作相风，舟行不干相风，辄时占颜，以故两人深相得，不能顷步离。隔三日，即信使相望。

公既别钱塘归，果踽踽颇不聊，又念友生若参昴，古学罔攸明，因集吴越间俊造，凡经明行修一辈，定规模，要计程课。既集，公扬言于众曰：“不殖将落，毋陷匪彝，毋读非圣书，毋违老成人，毋矜厥长，毋以辩言乱政，毋干进丧乃身。嗣今往，犯者小用谏，大则视勿与。世教衰，兹其复起，名社曰复，共曷诸。”众咸曰诺。于是复社之名振天下，由吴越以及四方，凡其地俊造，经明行修者，以不得与为耻。

（选自张采《庶常天如张公行状》，有删改）

心灯

李知展

永城张家，数代人专营皮货生意。在老掌柜手里曾铺展得很大，北销京城，南达湖广，煊赫一方。可作为着力培养的少掌柜，年轻时，他并不爱这行。虽然以他的悟性和耳濡目染，不到二十岁，皮货手艺便挥洒自如，可就是喜欢不起来。老掌柜很是头疼。爹让他南来北往跟着押押货，他撂挑子，不想干，说是闻不了那个气味。

他想干的是唱大鼓。他觉得这个有意思：背个包袱，游街串巷，天黑了，锣鼓一响，支起大鼓，道个开场，喉头响亮，开口便唱：“但则见在马上端坐着一员将，嚯！真是威风凛凛相貌堂堂。骑一匹赶日追风银獬豸，擎一杆兵惊将怕五钩神飞枪……”

嘡嘡嘡嘡，锣鼓铿锵，一段下来，气贯长虹。但见那围观的听众，神色陶然，他最后一锤定音，微闭着眼，抚住鼓面。观众愣神一片，等从情绪里返还，纷纷拍手叫好，齐声来喊：“爷们儿，再来一段，再来一段！”……一想到这些，他就血热神旺。

有一回，春节后，倒春寒，大雪齐膝，老掌柜一双腿，风湿性关节炎复发，疼得走不了路。这是他奔波挣下家业付出的代价。没办法，只好叫少掌柜押着一车货送往省城开封。他倒是答应了，可刚出了城，跟随行伙计交代了声，就撂下货物，甩手走了。

他直奔宝丰北街，那儿马街书会正锣鼓喧天。他撇下一众名家，急等着听传说中的刘宝全。一路上就心痒痒得无处抓挠，在书会上转了七八天，待刘先生来了，使一出《单刀会》，心意始定，不痒了，也不挠了。却一转身，又听人议论，刚才那位爷并非刘先生真身，而是某个自称的徒弟，即又恼怒，被骗了一脑门的热情。待要上前理论，一抬头，一只黑瘦枯萎的大手破空而来，兜头一个大耳刮子，扇得他晕头转向，愤懑满腔。也要扬手还击，定定眼，才见他老子青筋暴起，连病加气，气喘吁吁，摇摇欲坠，手指点着他：“你，你……”却说不出一句完整的话。

他还擎着张脸，舔着嘴角，似笑非笑，没半点改悔的意思，眼里反而带着终于又一次成功激怒了父亲的得意。

掌柜一声令下，捆他回家。

到家还是和老头拧着头犟，继续在街上溜达。然后，就注意到年轻的莲姨了。小城，街面能有多大呢，他之前就知道她，那会儿只想着大鼓，没太留意，大鼓这路一堵死，闲下来了，这就留意上年轻的莲姨了。

挨着沱河，莲姨在街尾有家酒馆，铺面不大，卖点儿小酒小菜做营生。因她长袖善舞，也因酒菜有特色，或者，客人醉翁之意不在酒，生意还不错。

他来酒馆越发勤了，恨不得天天盘桓在小店。

老掌柜看在眼里，他听过莲姨不干不净的来历，老掌柜又长叹一口气，孽子啊，羞煞祖宗。却没想到他竟有脸说，他喜欢小酒馆当垆的那女人，想娶回家。说完了，挑衅似的等老头回答。

闻听此话，老掌柜大喝一声：“混账！”然后被一腔愤恨给噎住，捂着胸口，久久才缓出一口气，“老子早晚要死在你狗日的手里……”颤颤巍巍地站起，抄起顶门棍，要揍孽子。

他还笑嘻嘻的，弯着身子，杵着脑袋，指着太阳穴，催老掌柜：“朝这儿，照准喽，一棍下去，赶快。”父亲迟疑的工夫，他笑了，“怎么不打呀，老头儿，你不就这点儿出息嘛，我娘是不是就被你用这根棍打死的？也把我打死，你就齐活啦。”他笑得眼泪下来了。

年轻时，老掌柜心气大，脾气暴，押着货南来北往，一年有八九个月在外开拓，顾不着家，听说妻子和隔壁街面银匠铺的学徒勾勾搭搭。老掌柜委屈，想，老子辛辛苦苦是为了什么，你不好好守着家，竟有脸和轻浮后生眉来眼去？老掌柜怒火攻心，也不探问清楚，几句话说岔了，就将妻子一顿好打。许是自此落了病根，妻子没过几年就含恨病逝了。老掌柜带着痛悔，一生再没续娶，越发发狠去挣家业，也越发对儿子看管得紧。

老掌柜怆然一叹，急忙给儿子聘了粮铺家的女儿。想他娶了妻，生了孩子，肩头挑起责任，也许会收了荒唐。谁知结了婚，还是那样，父子之间，依旧剑拔弩张。闲极无聊，儿子又突发奇想，要去学武，想，将来唱大鼓行走江湖，学了武，总有点儿防身功夫。也不是必须得学，就是不想被父亲摁住头，按他设计的道路过活。

此处地近少林，有尚武风气，北关就有一位大师父。此人有一套自创的云手拳，据说威力无比。有一天，师父忽然说：“小子，你学武何为？”此时，他在一招一式重复的拳脚里消磨了不少叛逆，血脉里激烈的风声渐渐平息，人也变得平和了很多。想想垂垂老矣的父亲，想想有情无分的莲姨，想想孤独的自己，大雪哗哗而下，他拂开眼前缭绕的雪花：“为给自己透口气。”

按他的原意，是学了武，趁父亲不注意，奔到沱河边，推开酒馆，拉住莲姨，只要她一点头，就一把拉走，跟他骑着马，浪迹天涯。谁料想，还没等他学完武呢，老掌柜就病得严重了，硬挣了一辈子的父亲，抵不过风烛残年的病体。苦苦撑了一年，还是殁了。

到死，父亲的眼睛都鼓凸凸的，睁着。

他明白父亲的心意。弥留之际，父亲指了指祖传的作坊，又捶了捶心口，咳嗽过，嗫嚅着嘴唇，到底只是叹口气，说了句：“随你吧……”便不再和他对视。

埋葬了父亲，他去皮料坊清点货物，打算全都处理了，以后按自己的意思过活。到了作坊，打开门，看了一眼，他愣住了。葬礼上都没哭出的眼泪，一下子发了芽——屋内的操作台上，父亲常做活儿照明的旧风灯下，放着一包银圆，旁边是父亲在生命最后的时光里，为他打造的一副马鞍。

（有删改）

但凡读过一遍《西游记》原著，都会发现杨洁导演拍摄的86版电视剧从人物形象到内容，都有不少改编，例如原著里身不满四尺、尖嘴缩腮的孙悟空并未被还原，孙悟空的形象更多参考了几百年来民间逐渐形成的美猴王形象；猪八戒也不是粗糙的野猪形象，而整体造型偏向憨态可爱风格。剧情方面改编也不少，有些人物结局甚至出现颠覆。可绝大多数看过原著的读者，并没有苛责这些改动。查阅当年论文，会发现不少学者对这版《西游记》中一些改编持赞扬态度，甚至认为它的不少改编是成功的，升华了主题，是超越原著的。

看到“超越原著”这样的评价，不少人心里难免咯噔一下，尤其是在今天网络上，兴起一种言必称原著、行必奉原著的观念，谁也不敢轻易说出这四个字。回顾近半个世纪以来，随着电视剧的兴起，小说改编为影视剧成为常见现象，近有武侠、仙侠小说，远有四大名著及各种历史、公案、侠义小说。尤其是四大名著这类传世数百年的经典，改编它必然绕不过是否尊重原著这一问题。

如何才算尊重原著呢？这个问题在20世纪八九十年代在学界就有过热烈讨论，学者沈伯俊提出具有代表性的观点，即当古典名著作为正剧拍摄时，应抓住原著精神是什么，在尊重原著精神前提下可以进行合理改编，慎重随意发挥。这与杨洁导演提出的“忠于原著，慎于翻新”的观点很接近。此外，当时文艺工作者对于原著改编还抱有一个远大目标，就是“升华主题，超越原著”。他们认为古典作品往往难以避免时代局限，现代创作者对于很多问题的认知应该更成熟，尤其是作为面向全国观众的电视剧，对一些不合时宜的价值观，文艺工作者有进行修正和改编的义务，使之适合各年龄阶层的人观看。

《西游记》原著因成书过程十分复杂，故事庞杂而枝蔓，内容与情节亦难免有前后抵牾之处。而影视剧要在有限时间内讲好主线故事、塑造人物形象，必然要求故事情节集中而合乎逻辑，故事发展节奏张弛有致。《西游记》电视剧显然在梳理剧情方面做出不少努力，最终采用一集一故事的叙事模式，很好解决了对节奏的把握。在价值取向上，影视剧也对原著一些情节进行调整。当时我国处于改革开放初期，崇尚科学、反对迷信是时代风尚，因此凡涉及佛教因果轮回观念、道教金丹学说，以及一些血腥、情色内容，剧组往往予以删除或者弱化，例如原著里非常重要的唐太宗游地府一节，在电视剧里就只字未提。

封建社会对妇女的压迫也是新社会所批判的，但《西游记》恰恰产生于君权、父权至上的时代，所以原著对女性妖精比男性妖精要苛刻得多。唐僧一行取经途中遭遇的女妖，无论大恶小恶，基本下场凄惨。具有代表性的是第七十二回至七十五回。小说里，作为首恶的百眼魔君被孙悟空请来的毗蓝婆用昴日星官眼里炼出的绣花针降服后带走，让其看守门户。而七只蜘蛛精，下场却很惨，被孙悟空“把七个蜘蛛精，尽情打烂，却似七个勉肉布袋儿，脓血淋淋”。电视剧版《错坠盘丝洞》一集中，剧情走向大抵与原著相符，但结局修改为百眼魔君被击毙，从犯七只蜘蛛精从轻处罚，被毗蓝婆收服后，为其看守门户、打扫庭院。

首恶必诛，胁从酌情处理，这样的修改更符合现当代主流价值观。不过剧版改编也有争议较大之处，如小白龙、万圣公主、九头虫的“三角恋”关系。原著里这一情节与小白龙无关，万圣公主本就是九头虫的妻子，而电视剧里则把万圣公主改编为小白龙的未婚妻，九头虫成了“第三者”，小白龙怒而砸洞房，烧毁玉帝赐予的宝物，触犯天条，从而交代小白龙化身白龙马的原因。认为剧版改编不成功的观众指出，此剧情过于颠覆，三角恋又太俗套，还导致原著一些有效信息被掩盖。但不少人也赞同这样的改编，因为这一情节，丰富了小白龙的形象。而且有这层铺垫，到第18集《扫塔辨奇冤》里，原本属于孙悟空的戏份也让给了小白龙，增加了一段小白龙入海与万圣公主战斗，后又将计就计，成功骗取佛宝舍利的剧情。

剧中九头虫与万圣公主的结局也与原著差别较大。小说里九头虫被二郎神击败后，负伤逃往北海，未被降服，万圣公主则被八戒一钉耙打死，下场悲惨。电视剧里改为九头虫被二郎神射杀，而小白龙这边在成功取到佛宝舍利后，并未对旧爱痛下杀手，只是扬长而去。这样的改编既让英俊的人形小白龙能返场，万圣公主也因此避免香消玉殒的结局。总体来说，达到了杨洁导演所追求的角色平衡效果，避免观众只顾看猴，从而对其他角色缺乏记忆点。

四十年后的今天，我们仍然很容易从各大视频平台上刷到86版《西游记》的经典片段。《女儿情》《敢问路在何方》依然脍炙人口。即使在2024年火遍全国的游戏《黑神话：悟空》里，也对当年86版主题曲《云宫迅音》进行重制以示致敬。时间是最好的证明，能成为几代人心目中的经典，86版《西游记》的改编无疑是成功的。因为它是一部改编得有温度、有人情味的作品。最后，以杨洁导演自传的一句话作为结尾：“有人认为，‘人情味’这三个字与《西游记》中的神话故事无缘。错了！不论什么戏，若是没有‘情’，就失去了灵魂。”

（摘编自周渝《古典名著影视化应如何改编？一部现象级的〈西游记〉电视剧》，有删改）

时代发展，很多东西都在变化，但也有很多东西一直不变化。智能时代一定是一个大变化的时代，适应其变化固然重要，但是怎样保持不变化却是我们更应该深入思考的问题。

以上材料，引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

家里养了玫瑰，没过多少天，就在夜深人静的时候，（ 甲 ）。起先是试探性的一声“啪”，像一滴雨打在桌面，紧接着，纷至沓来的“啪啪”声中，无数中弹的蝴蝶纷纷从高空中跌落下来。

那一刻的夜真静啊，静得听自己的呼吸犹如倾听涨落的潮汐，整个人被花落的声音吊在半空，竖着耳朵，听得心里一惊一惊的。

早上，满桌的落花静卧在那里，安然而恬静，让人怎么也无法不相信，它曾经经历了那样惊心动魄的一个夜晚。

玫瑰花即使落了，（   乙 ），依然有一种纸的质感，缎的光泽和温暖。我根本不相信这是花的尸体，总是不让母亲收拾干净。看着它们脱离枝头的拥挤，自由舒展的躺在那儿 ， （ 丙 ），更有一种遗世独立的美丽。

这个世界，每天似乎都能听到花落的声音。

像樱、梨、桃这样轻柔飘逸的花，我从不把它们的谢落看作是一种死亡。它们只是在风的轻唤中，觉悟到自己是曾经有翅膀的天使，它们便试着挣脱枝头，试着飞，轻轻地就飞了出去……

有一种花是令我害怕的。它不问青红皂白，没有任何征兆，在    A   间，整朵整朵任性地鲁莽地不负责任地骨碌碌地滚了过来，真让人心惊肉跳。曾经养过一瓶茶花，就是这种    B     的死法。我大骇，从此怕了茶花，怕它的极端与刚烈。

只有乡野那种小雏菊，开得      C    ， 谢得也含蓄无声。它的凋零不是风暴，说来就来，它只是依然安静温暖地依偎在花托上，一点点地消瘦，一点点地憔悴，然后不露痕迹地在冬的萧瑟里，和整个季节一起老去。

（1）一个团队，苦乐不均，常生怨恨，恰如高适在《燕歌行》中所写的：“ ， 。”怎么能不让人感到愤恨。

（2）求而不得是人生的遗憾，李白在《将进酒》中“ ， ”两句就表达了对富贵求而不得的愤激与忧愁。

（3）《阿房宫赋》中，作者用“ ， ”以比喻的方式，表现出阿房宫建筑结构之精巧。

杂感四首·其二

黄景仁〔清代〕

岁岁吹箫江上城，西园桃梗托浮生。

马因识路真疲路，蝉到吞声尚有声。

长铗依人游未已，短衣射虎气难平。

剧怜对酒听歌夜，绝似中年以后情。