相关试卷

胡子

师陀

尖兵正在前进，忽然同敌人遭遇了。在毫无遮拦的下着的雨脚下，一个穿着军服上衣同一件青布裤子的人，匍匐在山坡上的一块大石头上，步枪朝着山下。山下的村庄，机关枪在咯咯地响着。

“马庆龙，你看见了吗？”这竭力压低了的声音是从旁边小树蓬中发出的。

这叫做马庆龙的人，那青铜色的脸上，有着一双剑眉，还有因无暇修饰而如墨染的美髯。马庆龙看看没有动静，预备埋下头去。那左边的小树蓬摇动了一下，下面露出一个圆圆的年青人的脸，是即使在这样难堪的境况中，也还表示满足地笑着的农民式的脸。

“你觉得怎样啊，马胡子？”

“不怎样。”

正因为含着某种意义的“胡子”这缘故，马庆龙和那人之间，在索索的雨中彼此不快地守着沉默。马庆龙瞅了瞅那人。那人正用肘关节支着地面，望着正在眼底一弹一弹抖着的牵牛花，愤忿地骂：“娘的，这些矮货……你听这枪声……”

大雨打着脊背和屁股上的衣服，布布地响，与其说枪声逼人，倒不如说雨声逼人来得真切。那人大约感到事情不妙，原先注视着牵牛花的眼睛，终于抬起来：“唉，我们不是可以走了吗？胡子老哥？”他一面揩擦脸上的水渍，一面做出笑容——既然发现了敌踪，尖兵的职责业已完成。

马庆龙原是安分农民，后来因为生活压迫成为纵横山林的土匪。当为祖国而战之前，曾被官军捉住，在商量着怎样结果他的当儿，他却扭断绳索，从守卫的手里夺了枪械，从容地逃走了。从那以后，他便似归山的虎狼，将生死置之度外，把跟敌人交手的事视同儿戏。

现在经那人一说，马庆龙不但没有想到要走，而且还有了如下的意见：没有碰上倒也罢了，既然老天使人走了狭路，那就非见个高低不可。马庆龙看了看在狼狈到这般的境况中还现出无限满足的那人的样子，便打了个手势，嘲弄说：“我想你一定是怕了罢。”二胖听了，脸一直红到了耳根。

马庆龙望着下面，从村庄里开出来日本兵的小队，那弓了背前进的姿态，已经能够清楚地看见。

“准备你的，朋友！”

马庆龙招呼二胖，拉上枪栓，只听见嗒的子弹上了膛的响声。

“教训这些小子一下吧，老兄台！”

他的手指紧紧地钩住了枪机。

一转眼间，从山上望去，排头的敌人被击中，小队立时向两翼散开，滚着跳着躲到田界后面去了。清楚地看见这情形的二胖，完全了解马庆龙的心思，一半出于祝贺，一半欣喜地击着掌。

“好了，好了！现在好走了罢，胡子老哥？”

马庆龙没有回答。

急雨越过山脊，旋风似地袭过来了。机关枪这时也惊觉地移准了方位，直接朝尖兵所在的山坡打来，流弹撞在石上的声音，勃勃地响。就在这一瞬间，刚才还“好啊，好啊”叫着的二胖忽然发出痛苦的嚷声。

“二胖！二胖伙计！”

日本兵越过田界，一级一级向上进攻，马庆龙自然是连气都忘记了喘地不停开枪。从那射击的准力看来，杀人真是比宰鸡还来得简单，然而作为旁观者的我们不禁要问：一个人取胜一队兵的机会有多少呢？

这时候，受伤的二胖在树蓬里呻吟。

“马庆龙，你还在这里吗？”

“二胖挂了彩，马庆龙总不会吓跑的呀！”

但是马庆龙心里明白，若要在敌人的扫射下背负受伤的伙伴逃走，是不可能的事。

敌人的迫近，二胖似乎也觉到了。

“请听我说，马庆龙！请记着我的爹爹，他是被日本人烧死的；请记着我的老婆，还有我的孩子。现在，请听我说，现在你好走了。”

马庆龙听着，毫不动弹。他若舍下伙伴单独逃走，从此就会看不起自己。

“怎么，你也相信一个土匪，你也要说‘请记着我的老婆’了吗？”

他仍旧冷冷地回话。

“不要说那些过去了的话，马庆龙，我只是出于好意。”

“现在说来，你也看得起一个土匪了？”

说话之间日本人已经越过田界的最后一级，滑呀跌呀地爬上山来了。马庆龙刚才还在踌躇———这就背起二胖走呢还是击退了敌人再说——，这时感到有什么压下来似的，眼前的结局是不能再清楚的了。

他无意地向下瞟了一眼。那在右首的山脚下进攻着的是什么呢？那向村庄进袭着的，岂不正是自己的主力部队吗？

“得救了啊！得救了啊！”

马庆龙的肩上像卸落了千斤重载，霍地跳到石上，不住地挥了手喊。而在下面的日本兵正向他瞄准，嘡地一声，马庆龙从石头上跌下去了。

停了片刻，再也听不见附近还有别的声音的二胖，用疲倦的声音呼唤：“马庆龙，马庆龙，你怎么啦？”围绕着荒凉的山坡的，只有远远的喊杀声和渐下渐小的淅淅沥沥的雨声。

战斗过去了。在山脚下面，战士们刨了圹穴，受了轻伤的二胖特地赶来送殡。他有一段演说：“兄弟们，同志们！马庆龙——我们都知道马胡子是个坏蛋，可是有些地方，有些地方——”二胖的嘴唇动弹着，说到这里就不再说下去了。

雨早已住了。乌云一阵阵从空中驰过。泥土一铲一铲落到马庆龙身上，最后连那青铜色的脸，连那剑眉，连那墨染样的胡子也不见了。

（有删改）

材料一：

伴随着媒介日益渗透到生活的各个领域，离乡者通过各类媒体了解家乡的信息，家乡被建构为“媒介化的地方”，而怀乡也以媒介为中介展开，逐渐形塑了新型的“人—地”关系。

以微信公众号为代表的各类政务新媒体，是媒介化家乡重要的建构形式，也是离乡者关注家乡信息最主要的渠道。目前，全国政务新媒体数量已超过11万个，为离乡者了解家乡信息提供了多样的选择。抖音短视频、小红书等自媒体的内容则更加生活化、场景化，例如视频博主探店家乡的小餐馆，以第一视角的形式拍摄视频记录，发布在B站等平台上，引发离乡者对家乡的共鸣。此外，还有微信群、朋友圈等熟人传播渠道，通过亲友间的信任，可以更有针对性地触达在外生活的离乡者，让他们关注到家乡的最新动态。

媒介图景中对曾经学习、生活所在地的旧时家乡场景的重现，给予用户在线“沉浸式”体验故地重游之感。例如，“天津记忆”公众号经常介绍关于天津老旧街区和建筑古迹的历史，并以老照片的方式呈现，勾起了用户对旧事、旧友的回忆。透过家乡媒体的及时推送，人们还可以很快了解到家乡新变化、新发展的方方面面。虽然相隔千里，但是数字媒介平台带来的可见性让离乡者同频见证家乡繁荣发展的图景，并且能与朋友一起观看家乡社会文化生活中有趣的景象。

对于在大城市生活工作的离乡者来说，家乡是熟悉而又陌生的存在。借由媒介技术的发展，人们打破空间区隔，透过家乡媒体进行怀乡。现代性都市生活节奏很快，身处其中的人不免焦虑和迷茫。“家乡”作为与现代性对抗的田园牧歌，成为寄托游子情思的港湾。虽然人们不能返还家乡，但是“媒介化家乡”为其提供了安全感。离乡者所在的城市并没有那么多熟悉的亲人或朋友，他们时常感到在大城市上空“漂浮”，缺少心灵的寄托，但这条“线上归乡路”加强了他们与家乡的情感联结。

离乡者以家乡媒体为主的媒介使用，一定程度上，是为了寻找文化的归属感。如南方人对北方社会文化环境的不适应，令其在“北漂”过程中越发喜欢找寻、浏览家乡媒体的内容，这种行为与其在异乡的文化归属感的消解有关。而家乡媒体里亲切的乡音、美食、习俗等内容所凸显的文化内涵，能帮助他们在异乡生活中产生身份认同感。他们寄托于媒介展演中的家乡想象，塑造着对地方的集体记忆。

媒介怀乡并不仅仅是关注家乡媒体提供的信息，更进一步，它会激起大城市里的离乡者在线上与线下的媒介互动。随着移动互联网技术的发展，离乡者与家乡的互动跨越线上和线下，实现着媒介化家乡与现实的不断交融与互构。

（摘编自吴璟薇《“月是故乡明”：家乡媒体使用与媒介化地方的建构》）

材料二：

现代社会的高流动性使“在他乡”成为生存常态，庞大的流动群体通过互联网社交平台进行情感互动从而形成的数字乡愁，成为体察数字时代情感机制的重要切口。数字乡愁代表了数字时代情感叙事的平台化迁移，在人们情感流通与关系联结过程中全面内嵌了互联网社交平台的技术逻辑。

乡愁最核心的意指对象是故乡，即一个人出生并长期居住生活过的地方，这个地方性的物理空间成为离乡者乡愁中最具体的情感指向。当人们离开故乡，这个现实的物理空间就在人们的生活经验中消失了，但数字乡愁中的故乡却以技术嵌入的方式得以重现。更重要的是，故乡在离乡老们日常又频繁的情感互动中成为某种“物质——文化”景观：故乡的山山水水以视频、图像、声一的方式在离乡个体中传播，故乡的美食等物产可以被人们集中关注，故乡的生活方式与文化特征也在人们的交互传播中得以延续。

地方感并非一种可以直接体察的具体对象，只能对其进行不同维度的推断，比如地方认识、地方认同、地方性社会联系与情感依恋等。地方感与地方直接相关，最早指人们对地方的认识与辨别，并在此基础上对不同的地方做出不同的行动反应。之后对地方感的理解则更多地强调了情感参与，在人与地方的关系中体现出人对地方的爱与依恋、认同与思念等，这些才是地方感的核心。由此可见，我们当下所说的地方感，已经从认识的层面扩展到行动与情感的层面，体现出人与地方的互动性。

数字社交时代，地方感形成中的媒介力量愈加凸显，媒介地方感既是一种新现象又是一个新议题。当然，媒介参与地方感的生成并非数字时代特有，也并非只在数字乡愁中体现其功能，但需要指出的是，“媒介即地方”这一认识在数字社交时代极端重要且典型。离乡者们借助互联网社交平台可以重返故乡，可以持续地建立对故乡的亲近感，因此，以数字媒介为中介而形成的媒介地方感是现实的。

借助数字技术得以实现的“虚拟在场”，可以为离乡者提供关于故乡“远在天边，近在眼前”的真切体验，在很大程度上弥补了地方的缺位与情感的缺憾，有效维系着“人—地方”持续的亲密关系。可以说，在现代社会的高流动性破坏着人与故乡、身份与地方统一性的环境中，地方感正在逐渐消失，但数字媒介帮助建构了一种“个人—媒介—地方”的新型地方感。人类精神世界中亘古恒存的恋地情结与情感皈依，在数字时代和平台社会中转换了呈现方式，进而改变了原有的社会功能。

（摘编自王敏芝《数字乡愁的平台逻辑、技术嵌入与情感机制》）

2024年11月，郑州的上万名大学生组团夜骑开封，他们晚上出发，骑上共享单车，花5个小时抵达开封。有人认为这是属于青年人的激情，绽放了青春的活力；也有人认为这是不理性的盲目行为，给交通管理及城市管理带来了很多难题……

在日常的学习、生活中，往往也会面临“激情”与“理性”的碰撞。请写一篇文章，谈谈你的感受和思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字。

雪在初冬落地松散，不像春雪那样晶莹。春天，雪用冰翼支撑小小宫殿，彼此相通。在阳光下，像带着泪痕的孩子的眼睛。春雪易化，好像说它容易感动。冬雪厚重，是舒缓的节奏；春雪有一点活泼，带着装饰性，适合炫技。

孩子比大人更关心天，大人关心的是天气。天空辽阔，孩子盼望它能落下一些东西。这些东西表明天是什么，天上有什么。雪花落下，孩子欣喜，不由仰面看它从什么地方飞来。

飞旋的雪花像一只手均匀撒下，眼睛盯不住任何一片。雪片手拉手跳呼拉圈舞，像冬天的呼吸，像故意模糊人的视线。雪落在孩子脸上，光润好比新洗的苹果。孩子眯眼，想从降雪的上方找出一个孔洞。

雪在地上积半尺深，天空是否少了同样的雪绒？雪这么轻都会掉下来，还有什么掉不下来呢？星星什么时候掉下来，太阳和月亮什么时候访问人间？

雪让万物变为同一样东西，不同处只在起伏。房脊毛茸茸的，电线杆的瓷壶也有雪，像人用手捧放上去。

孩子喜悦，穿着臃肿的大衣原地转圈，抬头看雪。

没有人告诉这一切的答案，科学还没有打扰他们。就像没有人告诉他们童年幸福，孩子已经感到幸福。
下列对文中加点词的解说，不正确的一项是（  ）
A.“天”指自然界辽阔的天空，孩子们纯粹是出于对未知的好奇与探索，充满童趣。
B.“天气”指给生活、工作带来影响的气象变化，与孩子关心的“天”形成鲜明对比。
C.“已经”一词，与前面的“就像”搭配，强调了孩子们的幸福源于天性，发人深省。
D.“打扰”运用拟人手法，从孩童视角写出了孩子们不受外界干扰、无忧无虑的快乐。

京胡是京剧乐队的领袖，“国戏”的第一号伴奏乐器，____。在嘈杂的旧戏园子，没有扩音设备，却有一浪高过一浪的问候、聊天、喝彩，以及女眷们____的尖叫声、有头有脸人物出现时的喧闹声。这样的环境造就了中国京剧的叫天大嗓、铿锵锣鼓，还有高亢尖锐、穿透力极强的京胡。只见那位穿长衫的琴师，翘着二郎腿，腿上垫块布，将小小的京胡向左倾斜着，执琴弓的右手疾徐往返，清脆的琴音伴着檀板和蹦豆似的单皮鼓声，把最后一排衣食父母给安顿住了。穿长衫、穿马褂、穿中山装、穿西服的琴师们往那儿一坐，几百年光景匆匆过去。

小提琴和小号是同类乐器中声音最高的，体积却最小，而且还可以向相对的低音区延长。仅有两根弦的京胡就不成了，它的有效音域也就十度有余，再高点谁的耳膜都麻烦，再低点又低不下去。这是个很大的局限，不过多少代京胡大师不肯____，不断探索，逐渐确立了高拉低唱、低拉高唱、繁简对应、烘云托月的独特伴奏风格。中国京剧的写意化表演是被局限逼出来的，却变被动为主动，创出一套____的表演体系。（ ）

秋怀

邵雍

寒露缀衰草，凄风摇晚林。

鸟声上复下，天气晴还阴。

节改一时事，人怀千古心。

谁云子期死，举世无知音。

材料一：

方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！及仇雠已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归，至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人欤？《书》曰：“满招损，谦得益。”忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。

故方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉！

（节选自欧阳修《新五代史·伶官传》）

材料二：

（李）存勖，克用长子也。初，克用破孟方立于邢州，还军上党，置酒三垂岗。时存勖在侧，方五岁，克用慨然捋须，指而笑曰：“吾行老矣，此奇儿也，后二十年，其能代我战于此乎！”存勖年十一，从克用破王行瑜，遣献捷于京师。昭宗异其状貌，抚其背曰：“儿有奇表，后当富贵，无忘予家。”及长，善骑射，胆勇过人，稍习《春秋》，通大义，尤喜音声歌舞俳优之戏。天祐五年正月，即王位于太原。叔父克宁杀都虞候李存质，幸臣史敬镕告克宁谋叛。二月，执而戕之，且以先王之丧、叔父之难告周德威，德威自乱柳还军太原。梁夹城兵闻晋有大丧，德威军且去，因颇懈。王谓诸将曰：“梁人幸我大丧谓我少而新立无能为也宜乘其怠击之。”乃出兵趋上党，行至三垂岗，叹曰：“此先王置酒处也！”会天大雾昼暝，兵行雾中，攻其夹城，破之，梁军大败，凯旋告庙。六年，刘知俊叛梁，来乞师，王自将至阴地关，遣周德威攻晋州，败梁军于蒙阮。七年冬，梁遣王景仁攻赵，赵王王镕来乞师，诸将皆疑镕诈，未可出兵，王不听，乃救赵。八年正月，败梁军于柏乡，斩首二万级，获其将校三百人，马三千匹。燕王刘守光闻晋攻梁深入，乃大治兵，声言助晋，王患之，乃旋师。七月，会赵王王镕于承天军。刘守光称帝于燕。九年正月，遣周德威会镇、定以攻燕，守光求救于梁，梁军攻赵，屠枣强，李存审击走之。八月，朱友谦以河中叛于梁来降，梁遣康怀英讨友谦，友谦复臣于梁，而亦阴附于晋。十年十月，刘守光请降，王如幽州，守光背约不降，攻破之。十一年，杀燕王刘守光于太原，用其父仁恭于雁门。于是赵王王镕、北平王王处直奉册推王为尚书令，始建行台。

（节选自《新五代史·唐本纪》）

材料一：

汉字游戏是文化传承和社会互动的重要载体，不断丰富着中华民俗的内容与形式。它不仅出现在对个体汉字的把玩中，也存在于各类文学作品的文字游乐里，甚至因文字游乐而形成了特殊的文学形式。比如，汉语中的字联、字谜、顶针诗等，都是中国特有的与汉字游戏相关的文学形式，体现出对汉字字形、字音、字义、字序等属性的巧妙应用，散发着中华文化的芳香。

文学形式的汉字游戏常常利用汉字的字形属性，包括字形拆合、结构变化、形似字、添笔减笔等进行创作。拆字法是对联、诗歌、灯谜等文学形式中最常用的手段之一。例如灯谜“俚词鄙语皆诗句(打一四字句)”，谜底为“斐然成章”。第一个字“斐”上下分成“非”与“文”两字，意为非文言然而成诗章。这类汉字游戏具有非常独特的语言文化内涵，文学性和趣味性共举，知识性与艺术性并重。

汉字的字音属性包括同音、谐音、押韵、多音等，变换字音形式可以增加作品的文学性。例如诗句“因荷而得藕，有杏不须梅"谐音“因何而得偶，有幸不须媒”，可谓一语双关。“东边日出西边雨，道是无晴却有晴”，因“晴”与“情”的谐音，更为大家所熟知。由于音节数量的限制，汉语中有大量的同音字、多音字，这为文学作品利用汉字的读音属性创制汉字游戏提供了巨大空间。

字义属性包括一字多义、多字同(近)义、隐含意义等，最常见的是利用一字多义造成双关。例如，广为流传的理发店对联：“虽云毫末技艺，却是顶上功夫。”毫末，既指这种技艺之小，又指发梢；顶上，既指功夫最佳，又指头顶。整副对联不见“理发”二字，却紧扣理发之事。
 字序游戏主要有回文诗、顶针诗、藏头诗等。如“顶针诗”，也名联珠诗，是用前一句结尾的一字或几字，做后一句的起头，使前后两句头尾蝉联。例如，李白的《白云歌·送刘十六归山》：“楚山秦山皆白云，白云处处长随君。长随君，君入楚山里，云亦随君渡湘水。湘水上，女萝衣，白云堪卧君早归。”其中，“白云”“长随君"“君”“湘水"都在前后句重复相接，尾句的开头“白云”实际上也是远顶首句末尾的“白云”。全诗以“白云”起，以“白云”收，中间多次顶针连接，具有民歌复沓歌咏的韵味，表达了诗人对自由脱俗品格的追求，语意连贯，颇有趣味。

总之，文学形式的汉字游戏充分利用汉字的属性特点，将生活中的点滴情趣巧妙地融入其中，成为作者寄托人文情怀的重要载体。这是汉字文化赋予中华民族的宝贵精神财富，值得更加深入地挖掘和保护。

(摘编自潘晨婧《文学形式的汉字游戏》)

材料二：

以汉字为载体的民俗游戏形式多样，既拓展了汉字的娱乐功能，又丰富了中华民俗的内容和形式。汉字游戏不同于一般的动作或活动游戏，它必须跟汉字的属性相关，必须有学理的支撑。

汉字本身是形、音、义三位一体的，因而具有多形多体、一字多音、异字同音、一词多义等丰富特性。这些特性使汉字可以通过形体离合、结构变化、多音谐音、平仄对仗以及改变阅读顺序等多种方式，为语言表达、信息传播和艺术创作提供灵感，巧妙融语言文字与游戏娱乐于一体，让人们在愉悦身心的同时，也能领略汉字的无穷魅力。

因此，汉字游戏不只是游戏，还可以在游戏中通过对字形、字音、字义的巧妙利用而达到认识汉字属性、掌握汉字功用、理解文章意图的教育目的。例如，汉字的形体结构复杂，大多数是由两个或两个以上构件组合而成的合体字。那么，汉字有哪些构件?不同的偏旁、部首能够组合成哪些字?在汉字识字教学中可以融入汉字游戏，帮助学习者理解和掌握上述问题。例如，加减或替换偏旁来组构新字的练习，就可以设计成游戏形式，这不仅能让学生体悟字的丰富内涵，还能锻炼学生的思维能力。

汉字游戏也可以跟艺术欣赏和文化体悟结合起来。汉字字体的发展历程如同一部波澜壮阔的史诗，从甲骨文、金文、篆书、隶书，到楷书、行书、草书，汉字在历史的长河中不断演进，见证了中华文明的辉煌。不同书体的字形各具美感，书法家们在书法创作过程中，通过对汉字结构的巧妙处理，使作品散发出独特的艺术魅力，为观者带来了愉悦的享受，其中就有汉字游戏的成分。汉字的字义具有丰富的文化内涵，“一个字就是一部文化史”。汉字的历史、典故等文化元素，被人们巧妙运用，使文字游戏、文学创作、艺术设计、广告创意等呈现出丰富的文化内涵，让人们在轻松愉悦中了解和学习中华文化。

现在，越来越多的人们开始关注汉字的娱乐功能，各种各样有趣的汉字游戏活动蓬勃发展。比如，各地涌现的“汉字文化园”“汉字体验馆”“汉字游艺厅”等，还有“汉字听写大赛”“汉字谜语大赛”“诗词大会”“中国地名大会”，等等。这些文化场所和汉字活动，不仅为人们提供了多样化的汉字娱乐选择，更在全社会营造了一种热爱汉字、学习汉字文化的浓厚氛围。

伴随社会历史的不断发展，汉字的使用范围越来越广，其功能也逐步拓展深化。基于其独特要素和文化内涵，众多寓教于乐的汉字游戏应时而生，汉字如今已经成为民俗游戏的重要源泉和媒介。这些民俗游戏既表达了人们对美好生活的期盼，也体现了中华民族的文化思想。人们在参与汉字游戏的过程中，不仅收获了快乐与知识，更在潜移默化中传承了中华民族的文化基因，增强了民族自豪感和文化认同感，使中华民族的文化精神得以代代相传。 

(摘编自牛振《智趣无穷，寓教于乐》)

敬我不能，尽我所能。——“浙江宣传”2025 新年献词。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字。

当你从繁忙的工作中抬起头，试图缓解一下颈部的紧绷感，却突然感到一阵眩晕，仿佛整个世界都在围着你旋转。这种“ A ”的感觉，医学上称之为眩晕，正是颈椎病常见的症状之一。作为连接头部与身体的桥梁，颈椎承担着支撑头部重量、保护脊髓、传递神经信号的重要任务。然而，长期的不良姿势、缺乏运动、外伤等因素，都可能使颈椎发生退行性变化，进而压迫到周围的血管、神经，引发一系列症状，其中就包括眩晕。颈椎病，（ ① ），而是一系列由颈椎结构病变、功能异常引起的综合征。（ ② ），颈椎病大致可以分为颈型颈椎病、神经根型颈椎病、脊髓型颈椎病、椎动脉型颈椎病和交感神经型颈椎病几种类型。预防颈椎病，从改变生活习惯做起，显得尤为重要。尽管预防是关键，可一旦患上颈椎病，科学治疗同样重要。根据病情不同，（ ③ ）。轻度颈椎病，如颈型颈椎病，通过改善生活习惯、物理治疗、药物治疗等非手术方法即可缓解；对于症状严重，如脊髓型颈椎病，可能需要手术治疗来解除神经压迫，恢复颈椎功能。

颈椎病虽然顽固，但并非 B 。积极配合医生的治疗方案，坚持康复训练，大多数患者都能取得良好的疗效，重拾健康生活。

同赵侍御巴陵早春作

张说^①

江上春来早可观，巧将春物妒馀寒。

水苔共绕留乌石，花鸟争开斗鸭栏。

佩胜芳辰日渐暖，燃灯美夜月初圆。

意随北雁云飞去，直待南州葱草残。

【注】①此诗作于诗人被贬于岳州（巴陵）时期。

材料一：

为学之道，始于立志，犹射者未发矢而志已及之。志大而大，志小而小，他日所成无不由是。吾人须思天地生我，是如何赋畀^① ， 父母生我，是如何属望，为智为愚，为贤为不肖，去取断然，自此分明矣。此志一定，便须实做工夫，以必求其如我所志而后已。日用之间，一切外诱凡可以夺志者，力屏绝之。如耳之于声，目之于色，口之于味，鼻之于臭，四肢之于安佚之类，固有不知其然而浸淫入之者。惟有猛提此志，一发深省曰：“吾志为何，而以是自丧乎？”则于学也，将有欲罢不能者矣。

（节选自《答颜孝嘉论学十二则·一》）

材料二：

朱子上疏曰：“为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必在于读书；读书之法，莫责于循序而致精。而致精之本，则又在于居敬而持志，此不易之理也。夫天下之事，莫不有理。为君臣者有君臣之理，为父子者有父子之理，为兄弟、为夫妇、为朋友，以至出入起居、应事接物之际，亦莫不各有其理。有以穷之则自……君臣之大以至事物之微莫不知其所以然与其所当然。

若夫读书，则其不好之者困息忽间断而无所成矣，其好之者又不免乎贪多而务广，往往未启其端而遽已，是以虽复终日勤劳不得休息，而意绪匆匆，常若有所奔趋迫逐，而无从容涵泳^②之乐，是又安能深信自得，常久不厌，以异于彼之息忽间断而无所成者哉？孔子所谓‘欲速则不达’，正谓此也。诚能鉴此而有以反之，则心潜于一，久而不移，而所读之书文意接连，血脉贯通。

若夫致精之本则在于心。孔子所谓‘君子不重则不威，学则不固’，孟子所谓‘学问之道无他，求其放心而已矣’者，正谓此也。该能严恭寅畏，常存此心，使其终日俨然，不为物欲之所侵乱则以之读书以之观理将无所往而不通。”

【注】①畀：予，给予。②涵泳：玩味，细细体会。

（节选自《朱子读书法》）

秋风秋雨愁煞人

庐隐

淡雾仿若轻烟，笼住湖水与岗峦，远处翠翠隐隐，紫雾漫漫。船夫摇着双桨，低唱小调。凌峰吩咐船夫将船拢了岸，踏着细草，走过一箭多路，来到一座孤坟边。四围满是霜后的枫叶，鲜红比血，照眼生辉。树梢头哀蝉穷嘶，似诉将要僵伏的悲愁，促织在草底若歌若泣。她在这冷峭的秋色秋声中，忽想起五年前曾在此地低吟“秋风秋雨愁熟人”！碑上青苔斑斓，字迹模糊。她从地上捡了一块瓦片，将青苔刮尽，露出几个字是“女烈士秋瑾之墓”。

“哦，女英雄！”她轻轻低呼着……

那夜微冷的西风，吹拂着庭前松柯，发出凄厉的涛歌。沙沙的秋雨，消在梧桐叶上，她正坐在窗下，忽见门帘一动，进来一个英风满面的女子，原来是表姐，她神色露着张惶，急将桌上洋灯吹灭，低声道：“凌妹真险，你领我从你家后花园门出去，迟了他们必追踪过来。”凌峰莫名其妙地张慌着！

她们冒雨走过花园的石子路，向北转，已看见竹篱外的后门了。凌峰开了后门，把她送出去，连忙关上跑到屋里，还不曾坐稳，已听见前面门口有人打门！她勉强镇定了，看看房里母亲，已经睡了，父亲还没有回来，壁上的时针正指在十点。看门的老王进来说：“外面有两个侦探要见老爷，我回他老爷没在家，他说刚才仿佛看见一个女人进了咱们的家门，那是一个革命党，如果在这里，须立刻把她交出来，不然咱们都得受连累。”凌峰道：“你告诉他没有人进来，也许他看错了，不信请他进来搜好了……”

母亲已被惊醒，推枕起来。凌峰背着人悄悄将适才的事告诉了母亲，母亲不禁垂泪：“你姑爹姑妈死得早，可怜剩下她一个孤女……又是生来气性高傲，喜打抱不平，现在竟做了革命党，哎！若果有什么意外怎么办？”十二点多钟凌峰的父亲回来了，也是一夜担心，昨夜风雨，不知她躲在什么地方。

过了几天，忽从邮局送来一封信，正是秋瑾的笔迹。凌峰的父亲忙忙展读：

舅父母大人尊前：

前夜自府上逃出，正风雨交作，泥泞道上，仓皇奔驰，满拟即乘晚车北去引避，不料官网密密，甫到车站，已遭逮捕。前途凶多吉少，则可预臆也。但甥自幼孤露，命运厄蹇，又念皇皇华胄，摧残于腥膻之满人手中，谁能不冲发裂眦，以求涤雪光复耶？甥不搞愚鄙，窃慕良玉木兰之高行，妄思有以报国，乃不幸而终罹法网，此亦命也。但望革命克成，又复何憾？唯夙蒙舅父母爱怜，时子训迪，得有今日，罔极深恩，未报万一。一旦溘逝，未免遗恨耳！别矣！别矣！临楮凄惶，不知所云。

恭祝福安  

甥女秋瑾再拜

母亲整整哭了一夜，第二天父亲就到处去托人求情，但朝廷这时最忌党人，虽是女流也不轻赦，等到七天以后，就要绑到法场行刑。父亲不敢把这惊人的信息告诉母亲，只说已托人求情，或者有救，母亲每日在佛堂念佛，求菩萨慈悲，保佑这可怜的甥女。

这几天秋雨连绵，秋风瑟瑟，秋瑾被关在重牢里，手脚都上着镣铐，脸上早已惨白，没有颜色。她坐在墙角里，黯然吟道：“秋风秋雨愁煞人！”念完这诗句，她紧紧闭上眼睛，但是最终傲然地笑了……

行刑的头一天，她的舅父托了许多人情，要会她一面，但只能在铁栏的空隙处，并且时间不得过五分钟。秋瑾这时脸色已变得青黄，两只眼球凸出，十分惨厉可怕。她舅父从铁栏里伸进手来，握住她那铁镣锒铛的手，禁不住流下泪来。秋瑾怔怔地凝注他的脸，不禁惨笑，摇头，凄厉地说：“舅舅保重！”她的心好像碎了，晕然倒在地下，舅父在外面顿足痛哭，而五分钟的时间已经到了。

到了第二天十点钟的时候，道路上人忙马乱，荷枪实弹的兵士，一个个威风凛凛，杀气蒸腾，几辆囚车，载着许多青年英豪志士。最后一辆车上，便是那女英雄秋瑾。凌峰远远望见，不禁心如刀割呜咽地哭了。街上看热闹的人，对于这些为国死雎的志士，有的莫名其妙地说：“这些都是革命党？”有的仿佛很懂得这事情的意味的，只摇着头，微微叹道：“可怜！”最后因车的女英雄出现了，更使街上的人惊异，“女人也做革命党，真是破天荒的新闻！”这些英雄，一刹那间都横卧在刑人场上，他们的魂魄，都离了这尘浊的世界。秋瑾的尸骸，由她舅父装殓后，便停在普救寺里。

过了不久，革命宣布成功，各省悬上白布旗帜，那腥膻的满洲人，都从贵族的花园里，四散逃亡，皇帝也退了位。各处人士公祭黄花岗七十二烈士，秋瑾尤是其中一个努力的志士，因公议把她葬在西湖，使美妙的湖山，更增一段英姿。

凌峰想到这里，但见荒草离离，白杨萧萧，举首天涯，兵锋连年，国是日非，哪里是理想的共和国家？她不由得悲绪潮涌，叩着那残碑断碣，慨然高吟道：

枫林古道，荒烟蔓草，

何处赋招魂！更兼这———

秋风秋雨愁熟人！

……

她正心魂凄迷的时候，船夫已来催上道，凌峰懒懒出了枫林，走到湖边，再回头一望，红蓼鲜枫，都仿若英雄的热血，她不禁凄然长叹。上了小船，船夫洒然鼓桨前进，不问人是何心情，他依然唱着小调。只有湖上的斜风细雨，助她叹息呢！

（原载 1927 年 6 月《蔷薇周刊》，有删改）

材料一：

千百年来，“侠”被看做是替天行道的英雄人物，受到无数平民百姓的称赞与传诵 。

有关“侠”这一群体的起源，学者们众说纷纭。直到后世的司马迁，在《史记·游侠列传》中才对“侠

”这一概念做了较为系统的阐释：“今游侠，其行为虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必成，不爱其躯，赴士之厄困。既已存亡生死矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。”

据学者研究，自唐人李德裕始在《豪侠论》中说道：“义非侠不立，侠非义不成”。“侠”与“义”这两个概念便从此捆绑在了一起，“义”也成为了“侠”的价值体系当中最为核心的一环。因此，后世之侠，不论是现实社会中的真实存在，还是文人墨客笔下的虚构刻画，都会严守义利正邪之分，正所谓“行侠仗义”。易中天先生说：“有了‘义’，也就有了‘侠’。侠就是义的实现。所谓‘行侠仗义’，就再清楚不过地告诉我们：行侠依仗的是义，实现的也是义，所以有侠肝者必有义胆。‘侠’即是有着高超的本领和高尚的人格，以个人的意志和力量来反抗社会黑暗，为此不惜挑战社会既有的法律秩序以匡扶社会道义，并以此为己任的人！”

从上述“侠”的特质中，我们似乎可以得出这样一个结论：即“侠”与“法”似乎是一对矛盾体，其间存在着一定的张力与冲突。我们不难发现：侠意识，是不承认有法律存在的，他们只会按个人的天理人情来行事，正所谓“替天行道”而非“替天执法”。最为典型的例子莫过于《水浒传》中的“鲁提辖拳打镇关西”。然而，与法律给出的否定性评价相对应的是，千百年来，民间社会却从没有将鲁提辖当作十恶不赦的“罪犯”来看待，而是将其视为伸张正义的英雄好汉，对之称赞有加 。笔者认为，在“侠”与“法”这对看似矛盾的概念背后，在民间社会与官方秩序对“侠”这一现象做出的对立性评价的表象背后，有着更为深层次的制度根源。

首先，从立法层面上看，封建时代可谓是“恶法”频出。其次，从执法层面上看，文明、公正的执法乃是良好社会秩序的重要保障，而这又依赖于公权力的依法运行。因此可以说，传统中国专制政体之下的公权力异化，以致法律在制定与执行层面出现的不公不义，乃是民间社会对“侠”这一群体赞颂之根源所在。

（摘编自才圣的《〈中国传统政治生态下的“侠”文化〉剖析》 ）

材料二：

“邦有道，则什；邦无道，则可卷而怀之。”孔子认为这才是君子所应有的模样——这其实也是儒家思想里的待时之隐，个人的或仕或隐，是与国家政治命运息息相关的。或者可以这样说，儒生们的隐，是身不由己的。而与儒生们的身不由己不同，另一类人的隐则是遵从自己内心真实意愿的，这就是侠士。

事实上，侠士的归宿也无非只有两种：出或隐。而侠士的出，则又有生或死两种结局。侠士出而生的典型代表，应该是金庸武侠小说《射雕英雄传》里的郭靖、黄蓉夫妇了。他们的侠义是大家公认的，是称为“大侠”的典型，是以诚信、责任、民族大义为基础的，是能为国、为民、为正义而舍身成仁的大侠，是宽容、慈厚、尊重人的生命的大英雄。但是，郭靖、黄蓉二人在出仕之后的变化，也是不容忽视的。尤其是黄蓉，在与郭靖结为夫妇共同为朝廷效力之前，古灵精怪、冰雪聪明的侠女形象深入人心，但是二人在为朝廷效力之后，就连行侠仗义都要有所顾忌，实在与当初行走江湖之时的洒脱有着天壤之别。从某些方面来说，我们甚至可以认为，正是郭黄二人的出仕，导致了他们自身侠义之气的消磨乃至丧失。

侠士出而死，则应该分开来看。有自愿赴死的侠士，也有为朝廷所戕害的壮士。自愿赴死的侠士自古以来数不胜数，典型的就有刺秦王的荆轲和刺赵王的豫让。虽然这二者都是刺客出身，但是他们都是在明知自身性命不保的情况下，依然选择行刺国君，这也是侠义的一种表现。出而死的另一类代表，就让人忍不住扼腕叹息了。这就是《水浒传》里以宋江为代表的被朝廷招安的一众侠士，其悲壮的结局也恰恰说明了政治之于侠士，是一个不可触碰的禁地。

侠义之士最好的归宿莫过于隐逸了。选择出仕的侠士们，不管是生是死，最终都是与侠的本意相背离并且渐行渐远的。而说到侠士之隐，就不得不追溯到春秋战国时期墨家墨子。虽然墨家思想与儒家思想一样，在主流上都属于入世思想。但是由墨子所开创的墨家学派，也对隐逸文化有着深远的影响。墨家人物任侠使气，仗义执言，因此“墨子之门多勇士”，注定了墨家门人的崇侠尚武。墨家思想直接影响并形成了后世的侠士与侠文化，并进而影响到隐逸文化，造就了许多亦侠亦隐者。作为墨家的首任“巨子”，墨子在后人心目中是一个具有大侠风范的人物。但是，在诸侯纷争的乱世，他“兼爱”“非攻”的社会理想是几乎不可能实现的，因此，在为那个时代付出了自己的所能之后，墨子最终选择了隐退。

（摘编自《浅析侠文化中的“隐逸”之道》）

（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）

A. 自唐人李德裕在《豪侠论》中提出“义非侠不立，侠非义不成”后，“侠”与“义”才开始被联系起来，且义是侠的价值体系中最重要的一部分。

B. 传统中国专制政体下，公权力异化导致法律在制定与执行层面出现不公不义，这是民间社会赞颂 “侠”的根源，也暗示了“侠”与“法”的矛盾背后有着深层次制度原因，并非简单的行为冲突。

C. 孔子认为国家政治清明时君子就可以出仕为官，否则就选择隐逸，说明儒家思想里个人的人生选择与国家的政治命运紧密相关。

D. 侠士能遵从自己内心真实的意愿而隐，不受他人左右，而“出”时也能为国为民，担起民族大义，保持自身的个性。

保存了5256张照片的手机相册，塞满了949条待看课程的视频网站，已使用485G内存的网盘……盘点存下的数据资料时，自己仿佛成为了一只“数字仓鼠”，在“电子囤物症”的驱动下疯狂囤积信息，总舍不得删除。

①____？在学术上，它被称为“数字囤积症”，指的是“数字文件的积累致使个体降低目标检索能力，最终导致个体的压力和混乱的症状”。相较于日常生活的“囤积癖”，电子囤物似乎更为“无害”——毕竟电子囤物不影响他人，也不会压缩生活空间，在信息的汪洋里，“电子水滴”永远不嫌多。

为什么人们会忍不住“电子囤物”？有人说，舍不得删除的电子物件，有时候承载着内心的依恋情感。相册里和爸妈报备回家的微信截图、出地铁站撞见的粉紫色晚霞、甚至同一角度的N张自拍……“虽然多是些无聊的照片，但回看时会觉得自己好像一个时间大盗，在按下拍摄键的瞬间，窃取了世界的一块碎片，留住了旧时光。”②____ ， 电子囤物也是一种为获得安全感的“工具性存储”。“不敢删，删了就怕到时候会用到。”很多人如此形容自己“电子囤物”的原因。

有时，占有资料的满足感和缺乏知识的恐慌感只有一步之遥，只做知识的搬运工，容易被“吃灰收藏夹”带来的无力感淹没，从而为“数字”所掌控。因此，我们要注意过度囤积背后潜藏的问题，③____。

大学毕业后进入中铁十七局集团铺架分公司海东项目部办公室工作的关改玉由于公司急缺探伤工转而成为铺架分公司第一批且是唯一的女探伤工。

“探伤”就是给钢轨做“B超”。关改玉回忆说，乘坐火车时经过的钢轨，都要由探伤工背着十几斤重的精密仪器，逐一对钢轨焊接接头处进行质量检测，"揪"出病害，根据损伤情况及时采取措施，确保每个焊点符合标准。这事关铁路行车安全和旅客生命。

京沪高铁施工时，她要在高架线路上探伤，每天攀爬20多米的高架梯至少3趟；津秦铁路夜间大会战期间，她每天下午五点多上班，次日早上七点多才能下班，高峰时每天连续工作十五六个小时，连续工作了30个晚上，①____地履行“钢轨医生”的神圣使命和重要职责。

北方冬季，②____，铁路施工中，即便穿上军大衣，戴上棉手套，也会冻得③____。由于手套影响探头灵敏度的感知，关改玉索性摘掉手套、脱下棉大衣工作，用细嫩的大拇指和食指拿着探头，一遍遍地检测钢轨焊接处，而无名指和小拇指，则一遍遍地和着机油摩擦在钢轨侧面。就这样，任凭风像刀子一样穿透薄薄的工作服，双手被刮割出一道道血口子，一任钻心的疼痛不停喧嚣。