相关试卷

夜行宿湖头寺^①

陆游

卧载篮舆^②黄叶村，疏钟杳杳隔溪闻。

清霜十里伴微月，断雁半行穿乱云。

去国不堪心破碎，平戎空有胆轮囷^③。

泗滨乐石^④应如旧，谁勒中原第一勋？

【注】①此诗作于淳熙五年十月诗人赴闽（福建）途中。②篮舆：竹轿。③轮囷：硕大的样子。④泗滨乐石：石名，产于山东（当时沦陷于金人之手）泗水之滨，质地坚硬，可作玉磬，亦可刻碑文。

材料一：

秋，七月，阳城人陈胜、阳夏人吴广起兵于蕲。是时，发闾左戍渔阳，九百人屯大泽乡，陈胜、吴广皆为屯长。会天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斩。陈胜、吴广因天下之愁怨，乃杀将尉，召令徒属曰：“公等皆失期当斩；假令毋斩，而戍死者固什六七。且壮士不死则已，死则举大名耳！王侯将相，宁有种乎！”众皆从之。乃诈称公子扶苏、项燕，为坛而盟，称大楚；陈胜自立为将军，吴广为都尉。攻大泽乡，拔之。收而攻蕲，蕲下。乃令符离人葛婴将兵徇蕲以东；攻铚、酂、苦、柘、谯，皆下之。行收兵；比至陈，车六七百乘，骑千余，卒数万人。攻陈，陈守、尉皆不在，独守丞与战谯门中不胜守丞死陈胜乃入据陈。当是时，诸郡县苦秦法，争杀长吏以应涉。

（节选自《资治通鉴·秦纪二》）

材料二：

或问：“《太史公自序》曰：‘桀、纣失其道而汤、武作 ， 周失其道而《春秋》作。秦失其政，而陈涉发迹。诸侯作难，风起云蒸，卒亡秦族。’以涉拟汤、武、《春秋》，岂其伦欤？”曰：“天下苦秦之虐，如在汤火中，陈涉亦秦民之汤、武也。拨乱反正，莫近于《春秋》。陈涉起事，而汉收之民，得去大残，蒙更生，涉为之倡也。太史公之言，盖未为过。”

或曰：“匹夫操天下存亡之权，自胜、广始。其然欤？”曰：“民虽匹夫也，有义勇，有豪杰。伊尹、吕望不忍桀、纣之民涂炭，奋于耕钓，起佐汤、武，放桀系纣，义勇矣！夫陈胜不堪秦之民役苦，愤然起兵以诛秦，豪杰矣！夫是，以圣人不敢侮于鳏寡，盖不可以匹夫待民也。孟子谓：‘民贵，社稷次，君轻。’盖不敢以万乘骄民也。昏君庸主以草芥视民，以鹿豕视民，故民离叛。吁！斯言至矣。秦既并六国，所畏者匈奴，攘之却之，不知小民之为敌雠；所虑者豪杰，诛之徙之，不知豪杰之在畎亩。小人怨汝詈汝，则皇^①自敬德，此圣王所以长世也。秦以斧钺箝天下之口，其民深怨积怒，不宣之于口而郁之于心，是以一箝而不可御。桀亡心昏耳目塞，桀自亡也，秦亦自亡尔。”

（节选自王应麟《通鉴答问》卷二）

【注】①皇：大，更加。

猴魁茶缘

何学彬

谷雨后，皖南太平县猴岗一带，云雾弥漫山谷，遮挡了山峰，在山间恣意游动，烟雨朦胧，宛若仙境。

猴坑村王魁成坐在大门门槛上，斜靠着门框，目光呆滞。远处自家坐落在凤凰尖泼水凼的茶园若隐若现，细雨微风送来缕缕清香。

屋内，妻子上身依靠床头，发出怯怯的呻吟。前几天，她上山采茶，不慎掉下悬崖，双腿被摔断了，再不就医，或要残废。母亲重病多月，已耗尽家中所有积蓄。到哪儿弄钱请郎中？王魁成觉得头随时要裂开。

从南京最大的茶行江南春茶行来的刘泽仁老板坐在桌前，一言不发，吧唧吧唧地抽着旱烟。站在一旁的仆人，木头人似的，偶尔机械地给刘泽仁添烟丝，点火。墙角灶台里火旺旺的，刘泽仁的小孩正和王魁成的儿子石头打闹着，两人轮番不停地往灶台里添柴火。火焰把孩子们的脸映照得红扑扑的。

去年，江南春茶行收购的安徽太平县茶叶里有一种又壮又挺的一芽二叶“王老二魁尖”，鲜爽味醇，深受嗜茶人士喜爱，上市即被抢购一空。许多客户纷纷交付定金，说愿高于市场价格购买“王老二魁尖”。刘泽仁经多方打探，才知是茶农王魁成精挑细制而成。他此次是专程过来的。可是老天不作美，这里连日烟雨迷蒙，王魁成坚持说必须晴天采摘。

刘泽仁的心不由得一沉：新茶可是一天一个价！

他笑眯眯地劝说王魁成：阴雨天采摘鲜叶制作的茶可比晴天采摘的分量重。

王魁成心里暗暗骂道，真是无商不奸。但还是面带微笑地解释道：刘老板有所不知，晴天采摘的鲜叶短时间摊放后少量失水，便于杀青，制作出的茶叶兰香高爽，滋味醇厚回甘，汤色清绿明澈，叶底嫩绿匀亮，芽叶成朵肥壮；阴雨天采摘的鲜叶不易失水，制作出的茶叶质量会大打折扣。

刘泽仁捋了捋胡子，微微点了点头，说，你若现在去采摘鲜叶，等制成茶叶后，我定高于市场一成价格全部收购，如何？说罢，从腰间掏出一小布袋放在桌子上，说，这是定金，白银十两。

王魁成眼睛一亮。可他想了想，又悲戚地低下头，啜嚅地对刘泽仁说，我不能为蝇头小利，毁了六百里尖茶的好名声啊！

刘泽仁把烟杆在椅子腿上敲了敲，饮了一口茶，看了看躺在床上的王魁成的妻子和母亲，问王魁成：非得等到天晴才采摘？

王魁成义无反顾地点了点头。

刘泽仁吹了吹杯中漂浮的茶叶，好像是在对茶叶说：没钱请大夫吧？这十两白银我可以借给你，到时抵消茶款，利息一厘。

王魁成半信半疑地问：真的？

正往灶台里添柴火的刘敬之回头说，爹，石头家穷，就不要算利息了。刘泽仁拉下脸对儿子说，商人不讲利，做不好商人。

一阵清爽的微风穿堂而过。王魁成抬头看了看天，对刘泽仁说，刘老板，我估计三天内天要放晴，您五天后来收茶叶。

刘泽仁拿起小布袋扔给王魁成，说，快去请郎中吧，借据就免了，五天后我再来。说完，叫仆人拽上刘敬之，头也不回地走了。

五天后的晌午，刘泽仁带着刘敬之，仆人牵着两头背负竹篓的毛驴，一前一后赶来。

王魁成急忙迎入。刘泽仁坐下后示意不要泡茶，说，先让我见识一下“王老二魁尖”制作过程。

王魁成说，刘老板，您瞧好了。

只见王魁成拿出枝头大小整齐的芽叶二两左右，轻轻撒在直径二尺左右的铁锅里，锅壁光滑清洁，下有木炭为燃料，确保锅温稳定。大约一锅烟的功夫后，可见芽叶毫尖完整，梗叶相连，自然挺直，叶面舒展。然后把这些芽叶放进四只烘笼，轻轻拍打烘顶，再把芽叶摊匀，用手轻轻按压茶叶，使叶片平伏抱芽，外形挺直。再后，将芽叶用锦制软垫边烘边摁，固定形状，直至根根两端略尖，扁平匀整，肥厚壮实，全身白毫，色泽苍绿，叶主脉呈猪肝色，宛若橄榄。最后，待芽叶足干，趁热装入内垫箬叶的桶中。

满屋尖茶飘香。

刘泽仁看得如醉如痴，忙不迭地说，好茶！好茶！快泡一杯。

刘泽仁付清茶款后，掏出几块碎银子交给刘敬之，让他递给石头。王魁成慌忙阻止道：不妥不妥。刘泽仁微微一笑，我借银子给你，收利息，因为我是商人；你生活艰难，我救济你，因为我不能见难不救。刘敬之故作老成地问：爹，这是不是叫义利相济？

临走时，刘泽仁问王魁成，可曾想从太平县猴岗茶叶里，专挑又壮又挺的一芽二叶的尖茶，集中收购？到时我到南京市场销售，这样既提高了太平县茶农的经济效益，又能让“太平尖茶”扬名。

王魁成惶惶不安地说，我恐怕难以担此大任。

刘泽仁信任地说，你制作茶叶技术精湛，为人又质朴，厚道，定会让“太平尖茶”名扬天下。不过，依我看，“太平尖茶”还是换个名字为好。

王魁成忙说，请刘老板示下。

刘泽仁思忖片刻，没有吱声走出村口时，回头对王魁成说，就叫“太平猴魁”吧！

后记：1915年，在太平商会刘敬之举荐下，太平猴魁茶叶参加了在美国旧金山举办的巴拿马万国博览会。猴魁茶叶获得一等金质奖章，从此享誉天下。

（有删改）

材料一：

仲夏时节，漫步在黄渤海海域近岸，可见成片盛开着花朵的海草床。一棵棵海草吸收着阳光，在温柔的海水里随波舞动。

海草是由陆地植物演化到适应海洋环境的高等植物，是地球上唯一一类可以完全生活在海水中的被子植物。除南极外，海草遍布世界近岸浅海水域。一种或几种海草连片生长，共同形成广袤柔软的“海底草原”，即“海草床”。海草床与红树林、珊瑚礁、盐碱滩是四大典型的近海海洋生态系统，它们仅占海床面积的1%，却吸纳了50%—70%的海洋碳储量。

海草床是最高效的碳捕获和碳封存系统之一，贮存碳的效率比森林高90倍，碳封存时间可达上千年。全球现存海草床面积约17万平方千米，一年可吸收超过1亿吨二氧化碳。海草床之所以能固碳，得益于它可以通过光合作用吸收环境中的无机碳，将其高效地固定、转化为有机碳并进行积累。同时，海草床还具备较强的悬浮物捕获能力、稳定的沉积环境和极低的凋落物分解率，这些优势让它能长期有效封存碳。尽管全球海草床的分布面积占海洋面积的比例不足0.2%，但其每年对海洋有机碳埋藏的贡献高达10%以上，是重要的蓝色碳汇和蓝色碳库。

除了超强的固碳能力，海草床还具有吸收水体营养盐和重金属、降低海水悬浮物浓度等水质净化和调控功能，能防止或减缓海滩和海岸的流失和侵蚀，是保护海岸的天然屏障，在护堤减灾方面发挥了重要作用。海草床还是海洋底栖动物的重要食物来源，它复杂的物理空间和丰富的生物资源，可为海洋动物提供产卵场、育幼场、索饵场和栖息场等场所，也为儒艮、大天鹅等动物提供食物，具有重要的资源养护功能。

然而，海草床属于脆弱生态系统，受自然环境变化和人类活动影响，全球范围内的海草床正面临严峻退化趋势。研究表明，自1990年以来，全球海草床以每年7%的速度快速退化。因此，亟须对“海底草原”加强保护，比如建立保护区；也需开展生态修复，即在“海底种草”。与水稻种植类似，“海底种草”通常包括环境整治、播种、秧苗培育、插苗等过程。近年来，我国海草床生态修复技术快速发展，相继出现了麻袋装种、纱布包种和泥块裹种等海草种子播种方法，以及麻绳夹苗、基质固苗等植株移植方法，大幅提高了海草床生态修复的效率和效果。

经过多年潜心研究，我国在温带海草床生态修复理论和技术方向取得了一些突破，建立了相对完整的技术体系，促进了我国海草床生态修复工程规模化开展。截至目前，我国已在山东威海逍遥湖和天鹅湖、烟台招远和长岛、东营垦东和河北唐山曹妃甸等近海海域修复、养护2万余亩“海底草原”。未来，我们将继续潜入海底，种下更加广袤的“海底草原”。

（摘编自张沛东《我们为什么要到海底“种草”？》）

材料二：

人们不辞辛劳、费尽周折地在“海底种草”，原因何在？原来，除了茂密的森林，浩瀚的海洋也可以“吃掉”很多碳。海洋作为全球气候系统中的一个重要部分，固碳效果十分显著，对全球环境和气候有巨大调节作用。

“海底种草对提升海滨生态系统的碳汇能力可以起到重要作用。简单地说，海底种的海草越多，就会有越多的碳在海底实现‘安眠’。”中国水产科学研究院黄海水产研究所博士房景辉说，作为海洋碳汇重要的组成部分，海草床的固碳能力已得到全球认可。藻类通过光合作用将产生的氧供给鱼类、贝类，而海洋动物排出的碳又回送给藻类，供其进行光合作用，从而达到生态平衡。更令人称道的是，它们在生长过程中，还能“吃掉”空气中的碳，“吐出”颗粒有机碳，在微生物的作用下，变成惰性碳，从而完成了固碳的“任务”。

研究表明，人类排放的三分之一的二氧化碳是被海洋吸收的，海洋是地球上最大的碳库和碳汇。中国科学院院士、厦门大学教授焦念志发现，海洋微型生物能够将活性溶解有机碳转化为惰性溶解有机碳，使得有机碳长期储存。他提出的“微型生物碳泵”理论认为，把活性有机碳转化为惰性有机碳，从而使碳长期保存在海洋里，正是“微型生物碳泵”的储碳作用。

同时，中国工程院院士唐启升也认为海洋是一个吸收大气中二氧化碳的特定载体。他通过研究发现，近海的藻类、贝类等海洋生物通过光合作用、贝壳钙化和促进有机碳沉降等方式，可以吸收并固定二氧化碳。他还提出了“碳汇渔业”理论，“碳汇渔业”是指通过渔业生产活动促进水生生物吸收水体中的二氧化碳，并通过收获把这些已经转化为生物产品的碳移出水体的过程和机制。

如今，唐启升院士设立的海草床生态系统碳汇观测站、山东省海洋负排放焦念志院士工作站两大高端平台相继落地威海，使威海蓝碳研究建立起“双核”优势。两个院士工作站在不同的研究方向上共同发力，成为威海蓝碳最宝贵的科研财富。近年来，随着一系列研究中心、创新中心、试验站等接连在威海落地，威海成为国内最早开展海洋碳汇研究、研究团队最多的地区之一，走出了一条独具特色的海洋碳汇的威海“碳”索之路。

（摘编自王金虎《山东威海探索海洋碳汇发展之路》）

在数字化时代，虚拟社交日益盛行，人们在网络平台上频繁互动，分享生活点滴。然而，也有人感叹，这种虚拟互动虽然热闹，却难以带来真正的情感共鸣。与此同时，现实生活中的面对面交流，虽可能伴随着尴尬与沉默，却往往能让人与人之间建立起更深层次的连接。

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当人类仰望星空时，总能感受到宇宙的深遂与神秘。2024年4月25日，神舟十八号载人飞船从酒泉卫星发射中心起程，开起中国空间站常态化运营新篇章；此次任务中，叶光富、李聪、李广苏三位航天员驻留太空192天，创下在轨时长新记录，他们既要完成空间站日常维护、又需开展近百项科学实验，每项操作都凝聚着航天科技的智慧之光。

有趣的是，航天员们的作息安排并非千篇一律 ， ①有人需要每天工作10小时处理紧急事务，②有人却能通过高效规划充足休息时间；③有人连续进行舱外作业依然精神饱满，④有人专注实验研究却需要频繁弥补能量。这生动诠释了航天工作的特殊性：在微重力环境下，身体机能与工作节奏都需要进行适应性调整。

空间站的安全防护是此次任务的重点。航天员们先后实施6次货物出舱和3次出舱活动，其中在5月执行的首个出舱任务中，他们在舱外连续工作8小时16分，突破了单次出舱任务的最长时长。安装新型空间碎片防护装置，对关键设备进行“太空加固”，如同为空间站穿上量身定制的“防护铠甲”。科研人员会采用量化评估法——实时监测设备运行参数，比对防护装置安装前后的数据变化——来判断这些防护措施是否有效。当空间碎片撞击预警次数明显下降时，就说明防护系统正在发挥预期作用。但单纯增加防护装置并非万全之策，过度防护反而会增加空间站质量，影响轨道维持效率。因此对于安全防护，需要讲究适度原则。航天员们还创新采用了“模块化替换”的方式，即对受损或老化的设备部件进行局部更换而非整体维修。这样既保障了设备安全，又实现了资源的最优配置。

（1）唐玄宗即位之初励精图治，宵衣旰食，开创开元盛世；唐玄宗后来沉迷享乐，疏于朝政，导致国家发生祸乱，自身处境艰难。我们可以用欧阳修《五代史伶官传序》中的“ ， ”两句来点评这一历史现象。

（2）正值春节假期，小刚和家人到乡下游玩，朋友热情地用杜甫《客至》中“ ， ”两句欢迎他们的到来。

（3）舞龙表演是春节期间中国城乡广大地区的重要民俗娱乐活动，古诗词中也有很多对中国传统节日民俗活动的描写，如“ ， ”。

忆江上吴处士^【注】

贾岛

闽国扬帆去，蟾蜍亏复圆。

秋风生渭水，落叶满长安。

此地聚会夕，当时雷雨寒。

兰桡殊未返，消息海云端。

【注】处士：指隐居不入仕的人。

材料一：

王禹偁，字元之，济州钜野人。世为农家，九岁能文，毕士安见而器之。端拱二年，亲试贡士，召禹偁，赋诗立就。上悦曰：“此不逾月遍天下矣。”即拜左司谏、知制。未几，判大理寺，庐州妖尼道安诬讼徐铉，道安当反坐，有诏勿治。禹偁抗疏雪铉请论道安罪坐贬商州团练副使岁余移解州。四年，召拜左正言，上以其性刚直不容物，命宰相戒之。至道元年，召入翰林为学士。诏命有不便者，多所论奏。孝章皇后崩，迁梓宫于故燕国长公主第，群臣不成服。禹偁与客言，后尝母仪天下，当遵用旧礼。坐谤讪，罢为工部郎中、知滁州。真宗即位，复知制诰。咸平初，预修《太祖实录》，直书其事。时宰相张齐贤、李沆不协，意禹傅议论轻重其间。出知黄州，尝作《三黜赋》以见志。禹偁词学敏赡，遇事敢言，喜臧否人物，以直躬行道为己任。尝云：“吾若生元和时，从事于李绛、崔群间，斯无愧矣。”其为文著书，多涉规讽，以是颇为流俗所不容，故屡见摈斥。所与游必儒雅，后进有词艺者，极意称扬之。如孙何、丁谓辈，多游其门。

（节选自《宋史·王禹偁传》，有删改）

材料二：

一生几日？八年三黜。始贬商於，亲老且疾；再谪滁上，吾亲已丧；令去齐安，发白目昏。於戏！令尹无愠，吾之所师，下惠不耻，吾其庶几？慕康侯之昼接兮，苟无所施，徒锡马而胡为；效仲尼之日省兮，苟无所为，虽叹凤而奚悲！夫如是，屈于身兮不屈其道，任百谪而何亏？吾当守正直兮佩仁义，期终身以行之。

（节选自王禹偁《三黜赋》，有删减）

[注]①）齐安：隋代以前黄州地属齐安郡，故在古人常称黄州及黄冈为齐安。

材料一：

中国传统文化对道德的重视源于儒家，孔子崇尚道德，注重弟子道德人格的培养和完善，在他的教育生涯中，诗礼乐作为教育学生的重要内容，被视为达到最高人格境界的途径。孔子指出了道德修养的三个层面，首先应该先学诗，而后以礼来立身，最后用音乐完善人性。孔子崇尚礼乐文明中蕴含的仁爱精神，把诗与礼乐并立。对于道德修养，孔子甚至认为诗的作用在礼乐之上。因此，他提出“不学诗，无以言”。孔子将《诗经》这部中国最早的诗歌总集视为修身养性的教科书。从《诗经》已有的篇章记载来看，敬德、爱民、德政、忠孝皆与道德修养有关。《诗经》中记述了圣君明主进德修业的事迹，强调天命降福，修德配命；指出得民心者得天下，修德应以爱民为本；提出君主要实行德政，非暴力强制，通过礼乐文明的典章制度、祭祀礼仪、行为规范等，对人的道德规范进行潜移默化的教化和感染。“既见君子，孔燕岂弟。宜兄宜弟，令德寿岂”，“迩之事父，远之事君”，出则忠，入则孝，忠孝两全，方能成为道德楷模。

孔子的“诗教”观也为中国后世的文学创作提供了重要的思想资源。敬德、爱民、德政、忠孝成了中国文学的重要精神内核，“修身、齐家、治国、平天下”也成为有志之士的人生理想。白居易提倡“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，杜甫呼唤“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，范仲淹发出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的真切感怀，文天祥留下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”铮铮誓言，即使在当代，余华、陈忠实、莫言等优秀的作家仍然承载着浓厚的家国情怀，在生动再现历史现实的同时，以悲天悯人的情怀，表达着自己对国家、对民众、对个体深沉的人文关怀。

孔子论“诗”与道德修养的关系，奠定了儒家文化影响之下的中国文学的精神文化内核，对两千多年的中国文学的创作和中国文学思想的传承奠定了深刻的思想基础。

（摘编自房莹《孔子以“诗教”为核心的诗学观述评》）

材料二：

从一定意义上说，儒学是一种“人学”，就是教导人们如何做人的学问。儒学有丰富的思想，在许多方面能给人以智慧和启迪。

注重修身立德，成就理想人格。儒家讲究修身做人之道。修身的目的，在于培养高尚的人格和道德情操。修身重在反思自己，所谓“吾日三省吾身”。孔子讲“修己以敬”，“涵养智仁勇”“三达德”；孟子讲存心养性，养浩然之气；荀子讲“以诚养心，以礼正身”，这些都体现了儒家修身的基本精神。儒家要求君子具有博施济众、仁民爱物的博大胸怀和历史使命感，以经世济民为志向，具有独立人格和坚强意志，为实现社会、人生理想而不懈奋斗。

倡导善待他人，营造和谐人际关系。儒家所提倡的“礼”不只是外在礼仪形式，更重要的是它的内核“仁”。“仁”是从人的本性发展出来的，是一种关心人、爱护人、体恤人的感情和态度。“礼”是按照“仁”的精神制定的一系列社会制度、规范和道德原则。这种以“仁”为魂、以“礼”为体、以“和”为用的社会伦理学说，包含着善待他人的仁爱精神、尊重秩序的守礼原则、以和为贵的价值追求。

主张以德治国，强调民为邦本。《大学》提出“明明德”“亲民”“止于至善”主张以修身为本，由内圣而外王，最终实现以德治国。在儒家看来，正人先要正己；君子“修己”，近可以“安人”，远可以“安百姓”，这样才能成为一个好的政治家。许多儒家学者都先后提出民贵君轻、民本君末等君臣关系理论，虽然大都是为了“存社稷、固君位、达邦宁”，但客观上对于改善人民的生存状况、发展社会生产也有积极作用。

提倡尊师重教，注重学行统一。历史上许多著名儒家学者也是教育家，儒家“六艺”之教注重德、智、体、美全面发展，但强调“德教为先”，首先教学生如何做人，并且要求学行一致，知行统一。历代儒家学者总结了许多卓有成效的教育方法，如有教无类、因材施教、循序渐进、温故知新、学思结合、教学相长等等，都在一定程度上反映了教育和认识发生发展的规律。在现代教育的综合创新中，应重视吸收这些传统教育思想的合理内容。

儒学作为中华文化的重要载体，其中包含着中华民族认识宇宙、社会、人生的许多成果，经过科学辨析和选择，进行创造性转化和创新性发展，很多内容可以成为当今时代的文化资源。

（摘编自方克立《儒学给心智慧》）

老子言“为学日益，为道日损”。“为学”向外求索，如填满容器；“为道”向内净化，如倒空容器。我们要找到“损”与“益”之间的平衡，做好人生的加减法。

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何为班味？这始于打工人的自嘲，包含了不修边副的打扮和疲惫不堪的神态，颈椎腰椎劳损、近视度数加深等状态，也包含把工作中的种种习惯、口头惮不自觉带入生活的情形。近期有医学科普表明，“班味”真的可能是一种实指，因为工作压力太大会减少唾液，带来更多出汗和油脂分沁，与皮肤表面的细菌作用后，（     ①       ）。

而要去除班味，则需要人们学会和压力进行物理和心理隔离，制造“反差感”的场景，主动获取高沉浸度和正反馈。消除体力和脑力上的负担，需要配合健康饮食、规律作息、充足休息和适度运动；而对待情绪和心理上的疲惫，越来越多试图去除班味的花式尝试，也表达着上班族朴素而真诚的自我关爱。喜欢倾诉的，找找家人朋友，在吐槽中重获能量；偏好独处的，寻方小院赏花品茶，营造独属自己的“瓦尔登湖”。就像不要等到渴坏了再喝水一样，（     ②       ）。这正是：去班味增鲜味，体味生活百味；做加法做减法，掌控节奏方法。

当工作与生活的界限越来越模糊，班味的余波渗透到人们生活中，去除班味就不能只靠打工人自救。①不止去除班味是打工人的个人问题，②也是事关社会发展的共性问题。③弘扬良性的职场文化和健康和谐的工作环境，④需要全社会层面的共同努力。

（1）许多成语源自古诗词，如“沧海一粟”由苏轼《赤壁赋》中“ ， ”演化而来。

（2）《红楼梦》中，黛玉对香菱笑道：“你说他这‘上孤烟’好，你还不知他这一句还是套了前人的来。”便把陶渊明《归园田居》的“ ， ”翻了出来。

（3）古典诗词常以景结情，把情感的表达蕴含在景物当中，言有尽而意无穷，如“ ， ”便有“不写之写”的意境。

八月十五日看潮五绝（其五）

苏轼

江神河伯两醯鸡^① ，

海若^②东来气似霓。

安得夫差水犀手，

三千强弩射潮低。

观潮

苏轼

庐山烟雨浙江潮，

未至千般恨不消。

到得还来别无事，

庐山烟雨浙江潮。

【注】①醯鸡：小飞虫的一种。②海若：海神名。

材料一：

先是议更贡举法，帝以苏轼言为是，它日，以问王安石，安石曰：“不然，今人材乏少，且学术不一，异论纷然，此盖不能一道德故也。欲一道德，则必修学校；欲修学校，则贡举法不可以不变。”赵抃亦是轼议，安石曰：“若谓此科常多得人，自缘仁进别无它路，其间不容无贤，以为科法已善，则未也。今以少壮时当讲求天下正理乃闭门学作诗赋及其入官世事皆所不习。此乃科法败坏人材，致不如古。”帝以为然。

轼初下狱，方平及镇皆上书救之，不报。轼既下狱，众莫敢正言者。直舍人院王安礼乘间进曰：“自古大度之君，不以语言端人。轼本以才自奋，今一旦致于法，恐后世谓不能容才。愿陛下无庸竞其狱。”帝曰：“朕固不深谴，特欲申言者路耳，行为卿贳^①之。”既而戒安礼曰：“第去，勿泄言。轼前贾怨于众，恐言者缘轼以害卿也。”始，安礼在殿庐，见李定，问轼安否状，定曰：“轼与金陵丞相论事不合，公幸毋营解，人将以为党。”至是归舍人院，遇谏官张璪忿然作色曰：“公果救苏轼邪？何为诏趣其狱？”安礼不答。其后狱果缓，卒薄其罪。

戊子，庆州广锐卒叛，转运司以闻 ， 帝召二府，出奏示之，深以用兵为忧。枢密使文彦博曰：“朝廷行事，务合人心，宜兼采众论，不当有所偏听。陛下励精求治，而人心未安，盖更张之过也。祖宗法制，未必皆不可行，但有废坠不举之处耳。”冯京曰：“府界溉淤田，又修差役，作保甲，人极劳敝。”帝曰：“询访邻近百姓，皆以免役为喜，盖虽令出钱，而复其身役，无追呼刑责之虞，人自情愿故也。”彦博又言：“祖宗法制具在，不须更张以失人心。”王安石曰：“法制具在，则财用宜足，中国宜强。今皆不然，未可谓之法制具在也。”

（节选自《续资治通鉴·宋纪》）

材料二：

元丰中，王文公在金陵，东坡自黄北迁，日与公游，尽论古昔文字，闲即俱味禅说。公叹息谓人曰：“不知更几百年，方有如此人物。”

（节选自蔡绦《西清诗话》）

【注】①贳：表示赦免或宽纵。

渤海渔鼓

蔡楠

伏季休渔期的时候，劳顿和劳金父子俩就特郁闷。不能出海，无鱼可捕，劳金就在码头上狠狠地往渔船上刷漆，劳顿就坐在海边儿的阳光下用简板击打他的渔鼓。边击打边摇头吟唱：杨宗保上了马，银杆枪手中拿，用枪一指把严荣骂……

那是一曲《杨宗保搬兵》。鼓声清越，而唱腔却有些沉郁。鼓声与歌声裹着浪涛声一起传到劳金的耳朵里，劳金就把手里的漆刷子扔到了渤海里，然后一脚踢翻漆桶，大声嚷嚷道，你别唱了好不好？我在那里刷漆，你却在这里快活，烦不烦？

劳顿瞥了劳金一眼，没有说话，却站了起来。他怀中抱鼓，手中执板，面对大海，继续吟唱：老严荣摆下天门阵，逼着老爷染黄沙，从官兵困死在鼓楼下哎……

劳金没等他哎完，就冲了过去，他夺过渔鼓，用力摔在海滩上，砰的一声，渔鼓哑了。

劳顿没有转身，依然面对大海。花白的头发像海盐一样坚硬地竖在海风和阳光里。

劳金说，我不让你唱，你偏唱。你唱啊，这回你怎么不唱了？

劳顿背对劳金缓缓说道，你知道你摔的是什么吗？

不就是一个普通的渔鼓吗？一截竹筒，蒙上一块鱼皮，有什么了不起的？

不，我的渔鼓是普陀山的竹筒，蒙的可是河豚皮，是你爷爷的爷爷留给我的！

那也没什么大不了的。你说，我刚买了一条新船，只下过一次海，这上面就休渔了。我亏不亏？我亏，我烦，你却总让我往船上刷漆，自己在一旁看热闹。我不摔渔鼓才怪呢！

劳顿转过身来，弯腰拾起渔鼓，竹筒裂了口，鱼皮破了一个洞。他叹了口气，休渔是为了更好地捕鱼，不休渔捕小鱼小虾，休渔期后，专捕大鱼大蟹。再有，你看见那边儿一排排龙门吊车了吗？那里正建一个大海港，来来往往的大船很多，航道拥挤，是怕和渔船争抢航道出事故呢！

我不管，我只管我的新渔船，劳金蹦了一个高，又蹦了一个高，我要尽快出海，尽快收回成本！

劳顿说，你别着急，港口通航了，说不定你还要到国外发展呢！去，听话，去刷漆吧——

还刷？劳金脖子一梗，我都刷了三遍了，爹！

那你就刷四遍，五遍！劳顿硬硬地扔下这话，抱着残破的渔鼓，离开了码头。

劳金没有刷四遍五遍，他就偷偷地开船出海了。由于是单船，他没敢去深海。几天下来，他的渔网、流刺网和钓钩就收获了许多失望和空落。要变天了，风暴就要来了。在乌云和风声的追赶下，他只得驾船返航。惊慌间，他的渔船闯入了黄骅大港的航道，与一艘正在清淤扩港的作业船相撞。

劳金闯祸了。劳金被带到了海事局。那个带着墨镜、一脸威严的韩局长问他，小伙子，违禁出海，抢占航道，冲撞建港船只，你知道将受到什么处罚吗？

劳金脖子一梗，不知道！

韩局长说，按照相关规定，要没收渔具和渔船，没收渔获物和违法所得！

劳金咬牙说，随便！

韩局长说，还要罚款，吊销捕捞许可证！

劳金牙关一松，人就瘫软在地，韩局长，别别别，我这次违禁出海，是想捕些鱼来卖掉，给我爹做一面新渔鼓。你不是常听他的渔鼓歌唱吗？可他那鼓，让我给摔坏了！

韩局长啪地拍了下桌子，你是渔鼓艺人劳顿的儿子？老劳他怎么就生了你这么个儿子呢？好小子，我要关你半拉月！

半月后，韩局长带着劳金走进了劳顿的渔家小院。那时候，劳顿正在自家的院子里坐在一只反扣的渔船上忧伤地抱鼓弹唱《西游记》。摔破的皮鼓沾上了一块橡皮膏，鼓声就暗哑散闷，不成韵律。

韩局长大步过去，握住了劳顿的手，我看你来啦——

劳顿的渔鼓从怀里滑落于地。他来到了劳金的面前，抡圆巴掌就向儿子掴去——

韩局长的大手就支住了劳顿颤抖的老手，他哈哈一笑，老哥，我在局里都没掴他，你就免了吧——

劳顿的老泪就一颗一颗地滚了下来，他说，劳金，你小子还不把领导领进屋里喝茶——

韩局长说，茶就不喝了，可有件事情让你帮忙！

啥事？你尽管说！劳顿说。

韩局长说，黄骅综合大港8月1号通航，在开航仪式上有个文艺演出，市里让我邀请你的渔鼓出阵！

劳顿指着地上的渔鼓，摇着头，不行了，我的渔鼓被这小子摔破了！

我这有一面新的，你看，韩局长把肩上的挎包卸下来，打开。一面崭新的渔鼓就跳了出来。这是我让人特意去普陀山买来的竹筒，从河豚养殖基地找来的鱼皮。你试试手，怎样？

劳顿一把抓过渔鼓，抱在怀里，拿过简板，摇动手腕，上下相击。清越、高亢、明亮的鼓声就海水一样奔腾而起，装满了院子。

（节选自《新荷花淀派小说》）

材料一：①王国维在《人间词话》中提出“有我之境”和“无我之境”两种境界：“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩；无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”“有我”与“无我”，可以用来品评诗词境界，也可以作为衡量做人境界的标准。

②在佛家看来，“无我”是指世界一切事物都没有独立的实在自体，都是因缘和合而生。另外，《庄子·逍遥游》有“至人无己，神人无功，圣人无名”的说法，与“无我”近似，提倡破除自我执念、摒弃功名束缚，追求绝对自由、物我相忘的境界。

③事实上，儒家也有众多关于“无我”的论述。《论语·子罕》中记载“子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。”朱熹在《四书章句集注》中指出，法则天地，成为一个顶天立地的大人，这是儒家修身的目的。天地最大的德行则是“无私”，正如《礼记·孔子闲居》所云：“天无私覆，地无私载，日月无私照”“士而怀居，不足以为士矣”，不能只想着自己的私利，在修为上要“大其心”“志于道”。朱熹在《四书章句集注》中还引用过先贤的一个观点：“士之品大概有三：志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富贵不足以累其心；志于富贵而已者，则亦无所不至矣。”

④自古以来，“无我”成为士人的不懈追求。“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，……吾庐独破受冻死亦足”，“不以物喜，不以己悲”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，这些体现的就是典型的儒家“无我”思想。杜甫、范仲淹一生诗文论议，言传身教，孜孜以求，以实际行动彰显了“无我”的人格境界。

⑤2019年3月，习近平总书记在会见外国政要时谈到：“‘我将无我，不负人民’。我愿意做到一个‘无我’的状态，为中国的发展奉献自己。”“我将无我，不负人民”，言简意赅地道出了中国共产党人精神世界的辩证法，提纲挈领地诠释了全心全意为人民服务的根本宗旨，鲜明体现了党性和人民性的高度统一，成为新时代中国共产党人精神族谱的最新表达。

（摘编自肖伟光《“我将无我，不负人民”：共产党人最高人生境界》）

材料二：①五四运动100年来，中国青年满怀对祖国和人民的赤子之心，积极投身党领导的革命、建设、改革伟大事业，谱写了一曲又一曲壮丽的青春之歌。今天，新时代中国青年处在中华民族发展的最好时期，既面临着难得的建功立业的人生际遇，也面临着“天将降大任于斯人”的时代使命。新时代中国青年要继续发扬五四精神，不辜负我们这个伟大时代。

②正所谓“立志而圣则圣矣，立志而贤则贤矣”，青年志存高远，就能激发奋进潜力，青春岁月就不会像无舵之舟漂泊不定。青年只有把自己的小我融入祖国的大我、人民的大我之中，与时代同步伐、与人民共命运，才能更好实现人生价值、升华人生境界。新时代中国青年要树立对马克思主义的信仰、对中国特色社会主义的信念、对中华民族伟大复兴中国梦的信心，到人民群众中去，到新时代新天地中去，让理想信念在创业奋斗中升华，让青春在创新创造中闪光！

③鲁迅先生说，青年“所多的是生力，遇见深林，可以辟成平地的，遇见旷野，可以栽种树木的，遇见沙漠，可以开掘井泉的”。在实现中华民族伟大复兴的新征程上，迫切需要迎难而上、挺身而出的担当精神。青年要保持初生牛犊不怕虎、越是艰险越向前的刚健勇毅，勇立时代潮头，争做时代先锋。一切视探索尝试为畏途、一切把负重前行当吃亏、一切“躲进小楼成一统”逃避责任的思想和行为，都是成不了事的。新时代中国青年要珍惜这个时代、担负时代使命，在担当中历练，在尽责中成长，让青春在新时代改革开放的广阔天地中绽放！

④我们要建设的社会主义现代化强国，不仅要在物质上强，更要在精神上强。青年要把正确的道德认知、自觉的道德养成、积极的道德实践紧密结合起来，不断修身立德，打牢道德根基，在人生道路上走得更正、走得更远。新时代中国青年要自觉树立和践行社会主义核心价值观，善于从中华民族传统美德中汲取道德滋养，从英雄人物和时代楷模的身上感受道德风范，从自身内省中提升道德修为，追求更有高度、更有境界、更有品位的人生。

⑤青年是国家的未来，也是世界的未来。中国梦与世界梦息息相通，中华民族应该对人类社会作出更大贡献。青年朋友们！一代人有一代人的长征，一代人有一代人的担当。建成社会主义现代化强国，实现中华民族伟大复兴，是一场接力跑。衷心希望新时代中国青年积极拥抱新时代、奋进新时代，让青春在为祖国、为人民、为民族、为人类的奉献中焕发出更加绚丽的光彩！

（摘编自《习近平：在纪念五四运动100周年大会上的讲话》）

当下，忙得“闲不下来”仿佛成为年轻一代的常态，朋友圈动辄出现“致敬努力的自己”等文字并配发工作或学习的图片，作为现代的年轻人，是不是越忙就越好呢？

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

       ①       。舆情应对就像台风观测，既要紧盯“短时强对流”，也要研判“气候大趋势”。准备早一分，风险就降一分；研判深一层，治理便进一程。①从短期看，要辩证看待网言网语背后的“观念水位”，②从中化解并发现倾向性、苗头性风险，③做好预警提示；④从长远看，更要读懂网络空间的“民情气候”，⑤既要善于破除算法的迷障，⑥各种碎片化信息不能牵着鼻子走，⑦而且要善于在风起青萍之际洞察先机，以引起重视、赢得先机。

       ②     。尽管有时舆情的“爆点”和“节点”不可预测，但舆情背后的事情往往（       A      ），不少重大负面舆情，都源于悬而未决的民生痛点，或是线下突发事件的异化发酵。出了舆情其实并不可怕，怕的是遮遮掩掩、文过饰非。舆情应对关键是要尽早看到问题、正视问题；要（       B       ），不能病急乱投医。当我们细究一些舆情的起因时，会发现很多时候是具体的一件件事情没做到位。在平时就注重调查研究，收集社情民意，把该做的事情都做好，把存在的短板不足都能充分掌握并加以改进，不断提升群众的获得感幸福感安全感，才是本职担当。

     ③     。舆情一旦发酵扩散，并不能使其真正冷却下来。正所谓“大事瞒不住、小事不用瞒，大事躲不开、小事不用躲”，舆情来了，涉事主体要抓住影响舆情走势的“黄金时间”，及时发声、诚恳回应。真相跑得越快，谣言就越没有市场，舆情异化的可能性也越小。

“防之于未萌，治之于未乱。”唯有以“早”制胜 ， 才能在舆论场的风云变幻中，既解得了“（       C       ）”，更谋得了“长远之安”，这既是对治理能力的考验，更是对为民初心的叩问。毕竟，舆情的温度计，量出的是民心的冷暖。

（1）《梦游天姥吟留别》中诗人用“ ， ”这两句诗表现了自己从梦境惊醒时惊惧怅惘的情态。

（2）贾谊在《过秦论》中用“ ， ”这两句话形象地表现出秦始皇北筑长城、击退匈奴所产生的威慑作用。

（3）“马”是古人生活中的常见动物，既可以作交通工具，也可以驰骋疆场，唐诗宋词中常常有借写马来寄托情怀的诗词，如“ ， ”。