相关试卷

当今社会处于经济高速发展的时期，特征之一就是过度物质化和人们内心的浮躁。整个社会常常会把眼前的物质利益放在首位，“有用论”的影响无处不在。生活中有些人凡事都会问“有用吗，有好处吗？”“这个能当饭吃吗？”于是，有用的宽敞马路取代无用的狭窄胡同，有用的经济书籍取代无用的哲学书刊。人们对“有用”趋之若鹜，却来不及等待“无用之用”。似乎在他们的眼里，以“钱权名”为标准，世上的人与事都可以分为“有用”和“没用”，有用则宠之，无用则弃之。

要求：（1）有创意地表达真情实感。（2）文体不限，诗歌除外。（3）不少于600字。（4）文字和标点书写规范、整洁。（5）文中不得出现考生姓名以及毕业学校名。

题目：藏在时光里的爱

要求：（1）有创意地表达真情实感。（2）文体不限，诗歌除外。（3）不少于600字。（4）文字和标点书写规范、整洁。（5）文中不得出现考生姓名以及毕业学校名。

【材料一】

河南大学明伦校区大礼堂于1934年落成，位于现明伦校区南北中轴线和东西中轴线的交会点上。这座重檐歇山顶多元组合式的大礼堂是学校的标志性建筑，以青砖灰瓦、叠檐飞阁衬托挺拔的柱式，左右对称均衡，轮廓跌宕起伏，给人以气势宏伟、巍峨壮观之感，具有极高的实用价值和艺术价值，在全国高校中首屈一指，至今仍为河南大学举行集会、庆典、演出等大型活动的场所。

（摘自“河南大学基建处”官网）

【材料二】

①中国古建筑，作为中华民族五千年文明史的载体，记录了我们的历史变迁，传承了我们的文化血脉。从原始社会的木结构简易房屋，到秦汉时期的宫殿、庙宇，再到唐宋时期的园林、别墅，以及明清时期的民居、古镇，中国古建筑以其独特的风格和魅力，展现了惊世之美。

②中国古建筑以木结构为主，既便于施工，也有利于地震后的修复。同时，木材的生长过程吸收二氧化碳，有利于环保。木结构建筑体现了人与自然的和谐共生，展现了我国古代建筑师的智慧。

③中国古建筑的屋顶形式丰富多样，装饰精美，具有很高的艺术价值，也体现了中国古代的等级制度、宗教信仰和审美观念。

④中国古建筑的色彩以红色为主，象征着喜庆、吉祥。黄色、蓝色、绿色等色彩也广泛应用于古建筑中，形成了丰富多彩的建筑外观。色彩搭配既体现了中国古代的审美观念，又具有很高的艺术价值。

【材料三】

【甲】

①我国的古建筑大多为木质结构，一旦发生火灾，其损失将无法弥补。加上木结构古建筑在修建之初，存在耐火等级低、防火间距不足、消防通道不畅、消防设施严重缺失等火灾安全隐患。可见，木结构建筑的防火具有复杂性和严峻性，消防安全压力巨大。

【乙】

②古建筑防火目前最好的办法，是安装自动灭火系统，而且首选气体灭火系统。为什么不能用水？因为水对于建筑本身就是一种伤害，误发的火警、管道的泄漏，都会给古代建筑本身造成很大的损害。另外，由于古代建筑火灾蔓延特别快，有可能超出水源的扑救能力。

③相比之下，气体灭火系统存在多种优势。第一，响应灵敏，由于气体灭火系统多使用成本较高的感烟元件，比水系统普遍使用的感热元件更敏感，可以提早2到3分钟感知火情；第二，没有水损，灾情解除后可以立即恢复正常；第三，只要响应及时，可在封闭空间内降低氧气和燃气浓度，保证灭火。然而，气体灭火系统的成本高，对古代建筑进行全面保护存在很大的经济压力。

（摘自《成都商报》）

徐光惠

①每个人都有自己的故乡，每个人的心底都藏着一座老屋。

②通往老屋的石阶已长满褐色的苔藓，用几块青石板垒砌而成的洗衣台还在，上面落满厚厚的一层灰土，旁边那棵高大的核桃树不知何时已消失不见了踪影。老屋空空如也，目光所及之处尽是破旧、荒凉。窗台上，陈年的蜘蛛网在风中摇晃，老墙上，石灰脱落露出里面的砖头，大门上的铁锁锈迹斑斑。

③老屋如同一个风烛残年的空巢老人，孤寂而落寞地静立在那里。

④伫立老屋前，突然心生悲凉，眼角濡湿。那些在老屋里度过的旧时光，一幕幕像电影胶片在眼前浮现，模糊又清晰。

⑤老屋在城郊的一个小村庄旁，这里阡陌田野交错，河水潺潺，百来户乡邻主要靠种地和蔬菜为生，我们家家里五兄妹，加上奶奶一共八口人，而老屋只有四间房，简陋的夹壁墙，破旧残缺的窗户，没有厕所，除了堂屋和灶屋，就只剩下两间睡觉的屋，房屋年久失修，冬冷夏热，下大雨时，有的地方就漏雨。

⑥我五岁那年，父母决定修缮一下老屋。他们借钱买了砖瓦、水泥，请了两个师傅重新翻捡了房顶，补好了窗户，把一间屋砌上墙夹成两间，并在灶屋后面加盖了一间简易的砖瓦小屋做厕所。头发花白的奶奶拄着拐棍，咧着豁牙的嘴直乐，父亲坐在堂屋门口，“吧嗒、吧嗒”抽着廉价的纸烟，脸上露出难得的笑容，母亲去街上买了一块肉，特地多做了几个菜算是庆祝，我们开心地追来跑去，从这间屋跑到那间屋，又从堂屋跑到厕所，那高兴劲儿一点不亚于过大年。

⑦从灶屋窗户望出去是一片山坡，山上绿草如茵，种着许多梨子、李子树。春天，满山青翠，梨花、李花怒放，宛若漫天飞雪，芬芳四溢。

⑧初夏，院子里的核桃树挂上了青绿色的核桃，鸟儿在枝头叽叽喳喳欢叫。核桃树比老屋还高出半截，用手根本够不着。父亲和大哥搬来楼梯，站在上面用长铁钩对准核桃一钩，一个个核桃应声落地，我们捡着、笑着，享受着丰收的喜悦。

⑨晚饭后，蚊虫成群结队在屋子里“嗡嗡嗡”乱飞，父亲打了灭蚊药关上门，我们搬出小板凳、凉椅到核桃树下乘凉。深邃的夜空中繁星点点，一闪一闪眨着眼，一轮圆月从山坡后面露出脸，月光如水撒在院子里。我们躺在凉椅上，抬头望月亮、数星星、唱儿歌，奶奶摇着蒲扇，母亲讲着嫦娥和吴刚的故事。听着听着倦了，便一头歪倒在母亲腿上睡着了。

⑩母亲的秋天尤为忙碌，也最为欢喜。菜地里的那些菜在母亲的辛勤侍弄下，长得蓬蓬勃勃，红通通的辣椒、白生生的萝卜、圆滚滚的南瓜、长长的豆角，一派丰裕成熟的景象。一家人挖的挖，摘的摘，背的背，甚是高兴。吃不完便堆在老屋墙角、挂在屋檐，或晒干后做成腌菜，别有风味。

⑪儿时的冬天，昼短夜长，奶奶常抱着烘笼坐在堂屋门边打盹儿，家里的小花猫冷得直叫唤，弓起背钻进灶洞取暖。冬夜特别冷，凛冽的寒风无孔不入往屋里灌，手脚冻得冰冷通红，父亲把火炉搬了出来。

⑫“焦炭贵，不好买，得省着点用。”母亲节省惯了，生怕费钱。“天这么冷，不生炉子哪能行啊？”父亲点燃炉火。

⑬熊熊炉火越烧越旺，一家人围坐在炉火旁，一边烤着火，一边说着祖祖辈辈的旧事，脸蛋映得火红滚烫，身上寒意渐渐消散，整个屋子也暖和起来。父亲把几个红薯丢进炉灶，等到夜深，炉火将熄，烤熟的红薯焦香扑鼻，甜软香糯，好吃得不得了。

⑭时光荏苒，四季流转。在清贫的岁月中，我们在老屋里渐渐长大。姐妹们相继离开家，奶奶、父母相继离世，老屋从此再也没有人住了，成了真正意义上的老屋。老屋是在日复一日、年复一年中慢慢老去。但，再破的老屋，也是我们的根。根没有了，心便无处安放。

（摘自《齐鲁壹点》，有删改）

班级开展“回忆性散文的阅读技巧”专题学习活动，请你参与。

材料一：

岳阳楼记（节选）

嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？

材料二：

醉翁亭记（节选）

欧阳修

已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。

材料三：

与高司谏^①书（节选）

欧阳修

前日范希文贬官后，与足下相见于安道^②家，足下诋诮^③希文为人。予始闻之，疑是戏言。及见师鲁，亦说足下深非希文所为，然后其疑遂决。希文平生刚正，好学，通古今，其立朝有本末^④ ， 天下所共知。今又以言事触宰相得罪，足下既不能为辨其非辜，又畏有识者之贵己，遂随而诋之，以为当黜^⑤ ， 是可怪也。

【注释】①高司谏：指高若讷。“司谏”是官职名，主要负责讽喻规谏，发现朝廷的过失并规劝。②安道：人名。与后文的“师鲁”皆是作者好友。③诋诮：指责，嘲弄。④有本末：指做官办事有原则。⑤黜：丢免，贬官。

登亭台楼阁，赏大好河山。白居易在贾亭之西看到的是“几处早莺争暖树，（1） ”的早春之景；崔颢在黄鹤楼看到的是“晴川历历汉阳树，（2）”的明丽之景；登亭台楼阁，感文人情怀。杜牧思铜雀台感叹“（3） ，铜雀春深锁二乔”；晏殊在旧亭台感叹“无可奈何花落去，（4） ”；陈子昂于幽州台“念天地之悠悠，（5）”；范仲淹在岳阳楼表达的是自己“（6） ，”的政治抱负。

曾经亲近的“迅哥儿”，二十年后被闰土称为“老爷”；曾经宋濂离“天子之宠光”那么远，但因“勤且艰”最终成为“日侍坐备顾问”的近臣……

“远”与“近”是空间、心理、 目标上的距离，这种距离可能会随着事物的变化或认知的变化而变化。在你的生活中“远”与“近”给了你怎样的感受与思考？

请以“这么近，那么远”或“这么远，那么近”为题，写一篇作文。

要求：①自定立意，自选文体（诗歌除外）；②不少于600字；③不得抄袭、套作；④不能出现真实的人名、校名和地名。

谭波尔小姐《简•爱》       保尔《钢铁是怎样炼成的》       祥子《骆驼祥子》

示例：严贡生的海报底色应采用黑色。严贡生是严监生的哥哥，他对上巴结讨好，对下却是蛮横霸道，极尽手段占便宜，平时挥霍无度，把田产卖光后便到处赖账。在弟弟严监生死后，他没有半点伤心，用尽手段与弟媳赵氏争夺财产，冷血无情。黑色最符合严贡生阴暗的内心。

一朵午荷

洛夫

①这是去夏九月间的旧事，我们曾因为荷花发生过一次温和的争辩。

②“真正懂得欣赏荷的人，才真正懂得爱。”

③“此话怎讲？”

④“爱荷的人不但爱它花的娇美，叶的清香，枝的挺秀，也爱它夏天的喧哗，爱它秋季的寥落，甚至觉得连喂养它的那池污泥也污得有些道理。”

⑤“花凋了呢？”

⑥“爱它的翠叶田田。”

⑦“叶残了呢？”

⑧“听打在上面的雨声呀！”

⑨“这种结论岂不太过罗曼蒂克。”

⑩“你认为……”

⑪“欣赏别人的孤寂是一种罪恶。”

⑫记得那是一个落着小雨的下午，午睡醒来，突然想到去历史博物馆参观一位朋友的画展。为了喜欢那份凉意，手里的伞一直未曾撑开，冷雨溜进颈子里，竟会引起一阵小小的惊喜。沿着南海路走过去，抵达画廊时，正在口袋里乱掏，你突然在我面前出现，并递过来一块雪白的手帕。

⑬这时，室外的雨势越来越大，群马奔腾，众鼓齐擂，整个世界笼罩在一阵阵激越的杀伐声中，但极度的喧嚣中又有着出奇的静。“快过来看！”你靠着玻璃窗失神地叫着。我挨过去向窗外一瞧，顿时为窗下一幅自然的奇景所感动，怔住。窗下是一大片池荷，荷花多已凋谢，或者说多已雕塑成一个个结实的莲蓬。满池的青叶在雨中翻飞着，大者如鼓，小者如掌，雨粒劈头劈脸洒将下来，鼓声与掌声响成一片，节奏急迫而多变化，声势相当慑人。

⑭我们印象中的荷一向是青叶如盖，俗气一点说是亭亭玉立，之所以亭亭，是因为它有那一把瘦长的腰身，风中款摆，韵致绝佳。但在雨中，荷是一群仰着脸的动物，专注而矜持，显得格外英姿勃发，矫健中另有一种娇媚。雨落在它们的脸上，开始水珠沿着中心滴溜溜地转，渐渐凝聚成一个水晶球，越向叶子的边沿扩展，水晶球也越旋越大，瘦弱的枝杆似乎已支持不住水球的重负，由旋转而左摇右晃，惊险万分。我们的眼睛越睁越大，心跳加速，紧紧抓住窗棂的手掌沁出了汗水。猝然，要发生的终于发生了，荷身一侧，哗啦一声，整个叶面上的水球倾泻而下，紧接着荷枝弹身而起，又恢复了原有的挺拔和矜持，我们也随之嘘了一口气。

⑮也许由于过度紧张，也许由于天气阴郁，这天下午我除了在思索你那句“欣赏别人的孤寂是一种罪恶”的话外，一直到画廊关门，我们再也没有说什么。

⑯但我真正懂得荷，是在今年另一个秋末的下午。这次我是诚心去看荷的，跨进园门，在石凳上坐憩一下，调整好呼吸后，再轻步向荷池走去。

⑰噫！那些荷花呢？怎么又碰上花残季节，在等我的只剩下满池涌动的青叶，好大一拳的空虚向我袭来。花是没了，取代的只是几株枯干的莲蓬，黑黑瘦瘦，一副营养不良的身架，跟丰腴的荷叶对照之下，显得越发孤绝。

⑱午后的园子很静，除了我别无游客。我找了一块石头坐了下来，呆呆地望着满池的青荷出神。众荷田田亭亭如故，但歌声已歇，盛况不再。两个月前，这里还是一片繁华与喧嚣，白昼与黄昏，池里与池外，到处拥挤不堪；现在静下来了，剩下我独自坐在这里扔石子，看池中自己的倒影碎了，又拼合起来，情势逆转，现在已轮到残荷来欣赏我的孤寂了。

⑲想到这里，我竟有些赧然，甚至感到难堪起来。其实，孤寂也并不就是一种羞耻，当有人在欣赏我的孤寂时，我绝不会认为他有任何罪过。朋友，这点你不要跟我辩，兴衰无非都是生命过程中的一部分。今年花事已残，明年照样由根而茎而叶而花，仍然一大朵一大朵地呈现在我们面前，接受人的赞赏与攀折，它却毫无顾忌地一脚踩污泥，一掌擎蓝天，激红着脸大声唱着“我是一朵盛开的莲”，唱完后不到几天，它又安静地退回到叶残花凋的自然运转过程中去接受另一次安排，等到第二年再来接唱。

⑳我扑扑尘土，站起身来，绕着荷池走了一圈，绕第二圈时，突然发现眼前红影一闪而没。我又回来绕了半匝，然后蹲下身子搜寻，在重重叠叠的荷叶掩盖中，终于找到了一朵将谢而未谢，却已冷寂无声的红莲，我惊喜得手足无措起来，这不正是去夏那挨我最近，最静，最最温柔的一朵吗？

（选自《洛夫散文集》，有删改）

材料一

①近来人工智能（AI）续写经典小说，情节曲折又颇有创意，在一些文化社区和视频网站引发热议。一时间，人类作家能否保住饭碗再次成为讨论话题。

②这种担忧并非文学创作领域所独有。在新闻业中，新闻算法程序或所谓的新闻写作机器人早已实现广泛应用。这些程序除了能撰写和发布新闻资讯外，还能基于用户的新闻信息消费行为特征，对后续新闻主题进行智能化筛选和推送，让新闻信息分发更加准确有效。自动新闻写作软件“叙事科学”的开发者甚至认为，未来此类人工智能软件还将逐渐转移到“新闻产业链的上端”——解释性新闻。同样，在剧本写作、电影剪辑、音乐创作、艺术设计等超越纯粹重复劳动，以人类独特的创造性为存在基础的领域，人工智能的介入程度也越来越深。所有这一切，是否意味着人工智能终将取代人类，成为文化生产的主角？

③不可否认，人工智能在不少方面确实比人类要高效得多，但若仅据此就得出人类必将被其取代的结论，显然为时过早，无论人工智能多么接近人脑，其内在的局限性决定了两者之间的差别始终是一条无法逾越的鸿沟。而这绝不只是量的差别，更是质的差别。人工智能获得和人一样的自我意识，成为和人平起平坐的意识主体，甚至反过来控制人类，这样的场景基本上只存在于科幻电影的虚构剧情中。

④人工智能可以通过深度学习以及自然语言生成技术完成诗歌创作或小说续写，但这并不意味着机器的“思考”过程就等同于人类的思维过程，更不意味着人工智能算法机制生产出来的诗歌或新闻等文本产品，与人类生产出来的类似作品具有同等的创造性或文化特征。其根本原因在于，人工智能技术始终无法突破符号操控的层次，也就无法出现具有心灵和主体观念的机器。它无法像人类那样具有自我意识，从而可以制造出复杂的概念、价值和意义体系。

（摘编自黄典林《AI续写名著成爆款，我们该为此忧虑吗》，有删改）

材料二

①AI续写最近火了。AI续写的故事情节让网友们直呼匪夷所思、脑洞大开。AI续写故事，只有你想不到，没有它写不了的，如蒲松龄的故事《狼》被AI赋予了不一样的现实意义，改变了画风。故事中的屠户最终还是被狼吃掉，而这两只狼到处兴风作浪，官府出动了三百官兵围剿，却被狼击败，全军覆没。直到后来猎人在森林里发现，这两只狼已经寿终正寝，人们才彻底放下心来。看完故事有网友认为，这篇续写具有一定的现实意义，比原作多了几分悬疑感。

②其实，这已经不是人工智能第一次在世人面前展现“创作能力”。前几年一度流行的“AI写诗”，便曾赚足舆论的目光。

③AI写作能够代替人类创作吗？对此，南京师范大学出版社副社长张鹏有自己的看法：经典作品一定是做到连贯性的情感呈现。当文学阅读已经变成文化消费，在文化消费普及的情况之下，人工智能写作有可能成为文化商品或文化产品，但是不能超越人类。因为作为经典，“一千个读者心中，有一千个哈姆莱特”，真正的经典需要深度挖掘人性，并在不同的情节中展示其细微变化。

④主持人侯贞认为，未来AI写作大有可能会取代网络“写手”，但真正有思想、有情感共鸣的文学创作必然还是出自人类之手。这就好比服装加工流水线上的操作员会被智能机器人取代，而手工创作工匠却不会被机器超越一样。

（选自“新浪网”《新闻评谈》，有删改）

言为心声，文人墨客常在诗文中表露真情实感。辛弃疾以“ ， ”（《破阵子•为陈同甫赋壮词以寄之》）的诗句，表达忠心报国、名垂青史的远大抱负；苏轼以“ ， 谁怕？”（《定风波（莫听穿林打叶声）》）的诗句，抒发搏击风雨、笑傲人生的旷达豪迈；文天祥以“人生自古谁无死？”（《过零丁洋》）的诗句，高歌视死如归、忠诚于国家和民族的崇高誓言；夏完淳以“毅魄归来日，”（《别云间》）的诗句，唱响斗志不灭、英魂归来的壮烈诗篇；诸葛亮以“ ， ”（《出师表》）来表达淡泊名利的高洁志趣。

谢池春

【宋】陆游

壮岁从戎，曾是气吞残虏。阵云高、狼烟夜举。朱颜青鬓，拥雕戈西戍。笑儒冠自来多误。

功名梦断，却泛扁舟吴楚。漫悲歌、伤怀吊古。烟波无际，望秦关何处？叹流年又成虚度。

【甲】

秦王怫然怒，谓唐雎曰：“公亦尝闻天子之怒乎？”唐雎对曰：“臣未尝闻也。”秦王曰：“天子之怒，伏尸百万，流血千里。”唐雎曰：“大王尝闻布衣之怒乎？”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地尔。”唐雎曰：“此庸夫之怒也，非士之怒也。夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，仓鹰击于殿上。此三子者，皆布衣之士也，怀怒未发，休祲降于天，与臣而将四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素 ， 今日是也。”挺剑而起。

秦王色挠，长跪而谢之曰：“先生坐！何至于此！寡人谕矣：夫韩、魏灭亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。”

（节选自《战国策•魏策四》）

【乙】

秦王饮酒酣，曰：“寡人窃闻赵王好音，请奏瑟！”赵王鼓瑟。秦御史前书曰：“某年月日，秦王与赵王会饮，令赵王鼓瑟。”蔺相如前曰赵王窃闻秦王善为秦声请奉盆缶^①秦王以相娱乐。秦王怒，不许。于是相如前进缶，因跪请秦王。秦王不肯击缶。相如曰：“五步之内，相如请得以颈血溅大王矣！”左右欲刃相如，相如张目叱之，左右皆靡。于是秦王不怿^② ， 为一击缶。相如顾召^③赵御史书曰：“某年月日，秦王为赵王击缶。”

（节选自《史记•廉颇蔺相如列传》）

【注释】①缶：瓦制的打击乐器。②怿：高兴。③召：嘱咐。

又是一年槐花儿飘香的季节，小伙伴们有没有想起儿时那些带有外婆专属味道的槐花美食？不过，槐花        ①       。常见的槐花有三种：淡黄色的国槐花，夏末开花，可以入药       ②       ；白色的刺槐花（也叫洋槐花），夏初开花，花香味甜 ， 可食用但不可入药；红色的槐花（变种）仅供观赏，既不能食用，       ③       。也就是说，我们吃的槐花美食来自白色刺槐。白色刺槐是我国重要的蜜源、食花和景观植物，原产北美。而我国土生土长的树种，是国槐。国槐在我国不只是一种常见的良木，而且作为一种文化元素融入传统文化之中。比如被奉为“神树”，种植在敬神祭祖的社坛周围；作为吉祥的象征，种在庭前屋后。古代社会，槐树还是三公（太师、太傅、太保）宰辅之位的象征，并出现了一些由“槐”字构成的具有政治寓意的词，如槐岳（朝廷高官）、槐蝉（高官显贵）、槐第（三公的宅第）等，槐树因此也受到读书人的喜爱。

①《人，诗意地栖居》是德国19世纪浪漫派诗人荷尔德林的一首诗，后经海德格尔的哲学阐发，“诗意地栖居在大地上”就成为几乎所有人的共同向往。同样，中国古典美学十分讲求“审美心胸”，xǐ dí（     ）心灵在日常生活中充斥的感性欲念与知性观念之弊而达到的一种空明chéng chè（     ）的胸怀。②要实现“诗意地栖居” ， 就要重新建立人与自然、人与人、人与自身的多重联系。“诗意地栖居”是一种安详和谐的心态，是一种zūn xún（     ）我心的自我实现，是同太阳升起、一朵花开、婴儿啼哭一样的纯真自然。③诗意地在大地上栖居，它不仅仅代表了一种生存姿态，更昭示着一种热爱生活的理念，一种生命哲学和精神美学。

“世界赠予我虫鸣/也赠予我雷霆/赠我弯弯一枚月/也赠予我晚星……世界赠予我拥有/也赠予我回敬/赠我小小一扇窗/也赠予我屋顶/赠我一个名/又渐渐长大的年龄/赠我一首诗/又悄悄读得很安静……”

——2025年春晚歌曲《世界赠予我的》

以上材料引发了你怎样的感悟和思考？请自拟题目，写一篇文章。

作文要求：文体不限《诗歌除外），文体特征明显；表达要有真情实感；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于600字。