相关试卷

材料一   财神信仰形成较迟。主要在民间流行。明朝，从吴中（今江苏扬州）一带开始，形成了每年正月初五“接财神”的习俗。不同的地区崇拜的对象不同，导致担任财神爷的角色纷杂，最普遍崇拜的是“正财神”赵公明和招宝天尊萧升、纳珍天尊曹宝、招财使者陈九公和利市仙官姚少司。另有“文财神”比干和范蠡，关公被人们尊为武财神，“准财神”是刘海蟾，港澳台地区祭祀财帛星君李诡祖。还有的地区把“太白金星”等供奉为财神。这些财神都是公平、正直、忠义之士，自然不会保佑人们去发不义之财。

——摘编自《中国古代明清时期的财神崇拜》

材料二   15世纪以后，西欧各国商品经济发展起来，对铸造货币的黄金的需求量日益增大。商人和新兴资产阶级需要黄金来扩充资本，社会上层需要用黄金来增加收入，购买更多的奢侈品。但当时的西欧黄金严重缺乏。《马可·波罗行纪》在欧洲流传后，欧洲人一直把东方，包括中国，看成是黄金遍地的“人间天堂”，欧洲有很多人沉迷于“寻金热”之中，上自国王贵族下至平民百姓都渴望去东方实现黄金梦。

——摘编自孙梅《关于新航路开辟经济原因的困惑》

材料   图1为1800—1870年英美每年授予专利数变化趋势示意图，图2为1800—2000年英美两国GDP占世界产出变化趋势（%）示意图。

——［美］威廉·J.伯恩斯坦《繁荣的背后》

明代乡村治理“里老人调解制度”

明代里老人调解制度是一项具有中华传统社会治理色彩的乡里基层解纷机制，选任乡里德高望重的老人为主体，利用其社会地位通过教化方式在申明亭中调解民众矛盾、民事与轻微案件等。

材料一   乡社之民未睹教化，令有司更置社学，延师儒以教民间子弟，导民善俗。

——《太祖实录》

“老人经里内众人推荐，选出公正、有声望者三至十人组成。”

——《教民榜文》（明太祖）

“孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子弟，各安生理，毋作非为。”

——《圣训六谕》

材料二   明代乡村社会治理制度有老人制、里甲制等协助地方官府进行。乡里设申明亭和旌善亭。申明亭“凡境内人民有犯，书其过名榜示亭上”。老人告诫里内人民，若为小事发生纠纷应相互让步，尽量避免诉讼，若不得不诉讼时，由“老人”衡量案件轻重行判断，避免轻率地向官府提诉。地方官员主要负责处理重大案件和老人无法调和的案件，但实际过程中往往以“官批民调”的方式解决。此外，明代政府还通过民俗祭祀等活动强化基层治理。学校教民之制，乡饮励俗之礼，对乡饮位次、内容、人员有严格规定；要求村民严格遵守乡村里社祭祀基本仪式等。

——摘编自杨依霖《明代里老人调解制度研究》

材料   明清时期市民消费情况表

根据材料，自拟论题，并结合所学知识予以论述。（要求：立论正确，史论结合，史实充分，逻辑清晰，表述成文）

材料一   《洛阳伽蓝记·永宁寺》记载：“永宁寺塔高九十丈”。西域僧侣三千余人译《十地经论》，胡商贩客日集于寺前“四夷里”，波斯邸店交易香料、琉璃，粟特商队以驼队运载经卷。北魏孝明帝诏：“胡僧精梵语者，可入鸿胪寺参议国事”。

——摘自《北魏洛阳永宁寺1979—1994年考古发掘报告》

材料二   

《职贡图》（现藏于中国国家博物馆）：描绘了外国使节和边疆少数民族使臣来唐朝进贡的繁盛景象。

材料三   宋明时期，海上丝绸之路的贸易内容发生了一个重大转变，即从以丝绸为主转变为以陶瓷为主。这种转变是由海外国家的需求变化造成的。北宋时候，东南亚已经能够生产丝绸和布匹，对于中国的丝绸需求自然减少。因为对外贸易的需要，从宋代开始，广西兴建了大量瓷窑，供应广州和北部湾沿海商港出口。广西宋代瓷窑产品主要是外销瓷，北流岭峒窑、永福窑田岭等遗址堪为代表。这些窑址多在江边，利于运输，顺水而下到广州等地装船出海。

——摘自陈洪波《从文物考古资料看广西古代对外交流》

材料一

                 周代世袭略图

——摘编自钱穆《国史大纲》

材料二   

                       青铜器散氏盘及其铭文

清乾隆年间出土，盘内有铭文19行357字，内容为夨人付给散氏田地之事，是研究西周土地及其管理制度的重要史料。其书法浑朴雄伟，字体用笔豪放质朴，与西周时期其他规整的铭文书法风格形成对比。

——摘编自赵文慧《〈散氏盘〉铭文的结字研究》