相关试卷

材料   城市是一定时期社会文明发达的标志，它集中了大量的资源，包括人口、物质、技术、文化、政治、社会等，既代表了世俗的权力，也是先进文明的象征。……在丝绸之路上，城市不仅是重要节点，也是文明汇聚最集中的荟萃之地。沿着丝路分布的官方驿站如同是今天国道上的各个站点，其中较大者就是国都及各地的州县治所，州城之侧有州城驿，为过往的行人提供服务并进行管理。这些不同的国都与州城是丝绸之路上最重要的通都大邑，聚集着来自四面八方的人们，也带来了不同地方的文化风俗，使得丝路风貌变得丰富多彩。

——刘进宝、罗帅《丝绸之路知识手册》

请选取丝绸之路上的一座城市，结合相关史实，以“丝路上的城市与文明交流”为主题，自拟题目，写一篇历史小论文。（要求：立论正确，史论结合，史实充分，逻辑清晰，表述成文）

材料一       棉纺织业是工业革命中最早实现技术突破的领域，飞梭、珍妮纺纱机和水力纺纱机等发明大幅提升生产效率，使英国率先实现规模化生产。工厂制度下，工人（其中许多是儿童）被迫忍受漫长的工作时间、危险的机器和惩罚性的低工资。1791年，美国仅供应了英国棉花的2%；到1850年，这一比例达到了77%。兰开夏郡的机器之所以如此高效，是因为它们依赖密西西比河谷奴隶种植的棉花。英国政府在确保棉花主导地位方面发挥了关键作用。对印度纺织品的关税、对国内制造商的补贴，以及动用海军力量确保原材料供应，所有这些共同为英国棉制品创造了一个受保护的市场。……随着英国棉制品涌入全球，从墨西哥到埃及的传统纺织社区遭到毁灭性打击。在印度，织工数量从1800年的150万骤降至1850年的20万。被欧洲人称为“进步”的东西，对数百万人而言是一场灾难。

——摘编自【意】乔吉奥·列略《棉的全球史》

材料二       “文明”是欧洲人创始于18世纪的一个概念。1756年，法国思想家米拉波最早提出“文明”的概念。他把“文明”与“野蛮”相对应，认为文明是“一种繁荣和具有真正道德的生活状态”。从18世纪末开始，西方与东方、“文明与野蛮”的二元对立观念逐渐流行，这种单线进步观念广泛流传。1803年，英国学者亚当斯把世界上所有国家划分为“野性民族”“蛮族或半野性民族”和“文明民族”三个层级。19世纪，欧洲出版了大量有关文明史的著作，诸如《欧洲文明史》《野蛮与文明国家的自然史》《西方文明史》等。随着殖民扩张殃及世界各地，西方通过建立殖民者与原住民、白人与黑人、种植园主与契约劳工等之间的文明与野蛮、高贵与低贱的话语体系，将对被殖民者的奴役与剥夺合法化。美国总统西奥多·罗斯福甚至坦言：“对生活在野蛮状态的人们……我们只能通过摧毁野蛮状态本身来解放他们。”

——摘编自张耀铭《“文明与野蛮”叙事的建构及吊诡》

材料   惟利权所属，众怨所归，谋始则天下孰恤其艰苦，图成则人人欲得而甘心。人辄谓招商局有损国税民船之利，或未知招商局未设以前，早有洋船纵横内地也。又辄谓招商局员董多侵蚀渔利，或未知银钱向系商董一手经理，且局用系由水脚内酌提五厘，包定开销也。又辄谓旗昌公司不应收买，或未知旗昌为外国人之商人，攫我中国之利源，即船价稍贵，不过一、二十万【余两】而收回生意，何止百万也。窃以为通商以来，所办各事，惟此招商局无损于公而有益于公。

——摘自盛宣怀《轮船招商局办事始末》（1882年）

（注：盛宣怀撰写的《轮船招商局办事始末》，是在轮船招商局成立十周年之际，为应对弹劾风波、总结经营成绩并争取更高管理权而撰写的一份重要述职报告）

根据材料，结合所学，评价盛宣怀对轮船招商局争议的解释。

材料一       明末清初，思想家们针砭时弊、陶铸思想，赋予民本思想以新意。他们复兴“公天下”的政治理念，颠覆“存理灭欲”的禁欲主义。“天下之公欲，即理也”“生民之生死，公也”，要“合天下之私以成天下之公”。在“公天下”的思想指导下，思想家们以“民”的主体性地位和意义革新政体模式。“天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工”“是官者，分身之君也”“臣之与君，名异而实同”。他们进而认为，既然“民”为社会基础，那么只有“民富”，社会才得以安稳，国势才可愈强。

——摘编自武霞《明末清初民本政治哲学新论》

材料二       19世纪中叶前后，西学再度进入中国。这一次，政府官员开始出使、考察，翻译机构的设立促使大量西学书籍出版，新式学堂聘用大量外籍教员，并且开始派遣留学生。另外，这一时期传入的西学，举凡近代西方的工程技术、科学理论、民主思想、政治制度……总之，近代西方资本主义文明的所有组成部分，统统展示在中国人面前，并且从物质文化、制度文化、心态文化的不同层次全面地冲击着中国传统文化的物质外壳与精神内核。

——摘编自冯天渝《中华文化史》