相关试卷

材料一 1453年，东罗马帝国覆灭，人们要求恢复希腊文明的理性光芒，揭示客观真实的太阳系结构，消除迷信，掌握自己的命运。无数个“业余”科学爱好者在文化力量的驱使下积极探索，对科学的信仰促成了机械力学的技术化。意大利城市的产生和资本主义生产关系的萌芽都早于西欧其他国家。1588年，英国击败西班牙之后成为海上霸主……统计表明，每一个国家的科学高潮出现之前都曾有过一个哲学高潮。从16世纪中叶到17世纪中叶，英国是世界高等教育的中心。18世纪上半叶，法国新型高等学校——“大学校”建立，法国取代英国成为世界的科学中心。德国是第四个高等教育中心和科学中心，其中1810年成立的柏林大学成为新型大学的范本。20世纪初，美国的高等教育迅速超过了德国，推动美国成为世界科学中心。从美国第一部宪法规定教育和科学事业不受任何干预独立发展，积极学习德国研究型大学模式……再到建立白宫科技政策办公室、国家科学研院委员会和总统科技顾问委员会等，以及颁布《拜杜法案》，这些都强化了政府、科研机构、产业界的三方合作。

——摘编自潘教峰《世界科技中心转移的钻石模型》

材料二   科学技术是推动人类社会向前发展的源动力，是国际政治中“权力”内核的重要组成部分，也是国际竞争、国际政治版图变迁的核心驱动因素之一。在人类社会进入威斯特伐利亚时代之后，其历史始终是沿着两条主线向前发展：一是因科技革命引发生产力、生产方式的变革进而推动人类社会进步的发展史；二是因科技革命引发主权国家权力增长和实力对比发生变化进而推动国际政治版图发生变迁的历史。

——摘编自郑华《科技革命与国际秩序变迁的逻辑探析》

刘家和先生在《传承和创新与历史和史学》中指出，传承之物，经创新之否定而成新；创新之成果又成为传承之物，再经创新之否定而日新，如是新新不已。传承之物何以能先以“新”的身姿出现代替“旧”者，而随后又以“旧”的身姿出现被新的“新”者所代替?因为传承之物是有限之物。传承之流中的一切传承之物，它们既是前一阶段创新所成之物（即新物），又是后一阶段创新所要突破之物（即旧物）。

请以“传承与创新”为主题，任选角度，自拟论题，运用所学知识加以论述。（要求：观点明确，史论结合，表述成文。）

材料一“国家”与“社会”的良性互动，使得在民族危机不断加深的近代中国，民族资本主义获得初步发展，政治改良也提上议事日程，尤其引人注目的是出现了民间社会发展的“黄金时代”，甚至依稀可见近代市民社会的雏形。但令人不无遗憾的是，这种良性互动关系未能得以长期维持，加之社会自身存在种种难以克服的缺陷，导致近代中国始终无法孕育出成熟的市民社会，也无从根本改变一以贯之的强国家弱社会的结构性特征，更难以使近代中国走上独立富强的发展之路。

—朱英《转型时期的社会与国家》

材料二在东西较量中，西方在近代逐渐强大，并建立起世界殖民霸权，而东方却沦为列强的殖民地，从此一落千丈。有学者分析，西方赢得这场较量的三个关键因素是国家、市场和社会的崛起。这三个因素不是齐头并进的，它们有时合作、有时对立，相互缠绕、相互塑造每个因素都存在几种不同的细分模式。顺着这个思路可以推测出，实现现代化的途径其实有很多种。

—摘编自李筠《西方史纲：文明纵横3000年》

材料一   晚清关于报刊功能的主要言论

——摘编自余玉、吴琴《“耳目”与“喉舌”之间：中国近代报刊功能嬗变的历史进路与逻辑理路》

材料二   无锡报人裘廷梁所提“白话为维新之本”，在维新时期还应者寥寥，不数年，便得到了革命志士的普遍认同：“白话报者，文明普及之本也。”白话报刊迅速崛起，清末十年（1901—1911）间，竟有111种之多，甚至还出现了官办白话演说报。此外，为了动员下层社会，清末启蒙者们不约而同地选择了非文字传播：经过改良的文明戏、大鼓辞、具有近代气息的画报和月份牌等，而应用最为广泛、最行之有效的媒介形式就是演说。

——摘编自程丽红《社会思潮与媒介嬗变——清末社会改革运动中的大众传播媒介》

北宋前期主要差役情况表

西周时期东方地区的政治地图（局部）

从汉代起，人们便对《书经》尚书》文字的真伪产生了争论，有半信半疑的，也有坚信不疑的。11世纪的《尚书》研究与之大异其趣。王安石为《书经》作《新义》，强调政府机构的功能，作为改革的理论依据。而苏则为《尚书》作了最好的注释，强调它人性化的一面。到12世纪，争论的力度减弱了。朱熹虽然对苏轼多有微词，却赞赏这部书。然而，朱靠之后的新儒家们却宁愿忽略它，只因苏轼曾经激烈地攻击过该学派的祖师--程颐。在11世纪，关于《诗经》只有儿家注释和一些不激烈的讨论，而12世纪的学者却相当重视《诗经》注者众多。

在有关礼的三部经当中，宋人轻视《礼记》仪礼》，而最重《周礼》，对它的争论由一致性取代多元化。《春秋》措辞行褒贬，充满道德关怀。保守派将其发扬光大，以之衡量行为的正当性。他们认为《春秋》主旨在于尊王。保守派不承认刘敞等学者对《春秋》新解的价值。与此同时，王安石却把这部经比作“陈旧破烂的朝廷小报”汇编。至南宋，《春秋》再度成为显学，但在注释方面却未取得太大的学术进步。一些知识分子引用它来批评时政并从中发展出一套辩论艺术。二者都曾流行一时，但均未产生高质量的学术。

--摘编自[美]刘子健《中国转向内在--两宋之际的文化内向》

根据材料并结合所学知识，以“宋代经书研究”为主题写一篇历史小论文。(要求：自拟标题，史论结合，逻辑严密，表述清晰)