相关试卷

材料一   财神信仰形成较迟。主要在民间流行。明朝，从吴中（今江苏扬州）一带开始，形成了每年正月初五“接财神”的习俗。不同的地区崇拜的对象不同，导致担任财神爷的角色纷杂，最普遍崇拜的是“正财神”赵公明和招宝天尊萧升、纳珍天尊曹宝、招财使者陈九公和利市仙官姚少司。另有“文财神”比干和范蠡，关公被人们尊为武财神，“准财神”是刘海蟾，港澳台地区祭祀财帛星君李诡祖。还有的地区把“太白金星”等供奉为财神。这些财神都是公平、正直、忠义之士，自然不会保佑人们去发不义之财。

——摘编自《中国古代明清时期的财神崇拜》

材料二   15世纪以后，西欧各国商品经济发展起来，对铸造货币的黄金的需求量日益增大。商人和新兴资产阶级需要黄金来扩充资本，社会上层需要用黄金来增加收入，购买更多的奢侈品。但当时的西欧黄金严重缺乏。《马可·波罗行纪》在欧洲流传后，欧洲人一直把东方，包括中国，看成是黄金遍地的“人间天堂”，欧洲有很多人沉迷于“寻金热”之中，上自国王贵族下至平民百姓都渴望去东方实现黄金梦。

——摘编自孙梅《关于新航路开辟经济原因的困惑》

材料   图1为1800—1870年英美每年授予专利数变化趋势示意图，图2为1800—2000年英美两国GDP占世界产出变化趋势（%）示意图。

——［美］威廉·J.伯恩斯坦《繁荣的背后》

明代乡村治理“里老人调解制度”

明代里老人调解制度是一项具有中华传统社会治理色彩的乡里基层解纷机制，选任乡里德高望重的老人为主体，利用其社会地位通过教化方式在申明亭中调解民众矛盾、民事与轻微案件等。

材料一   乡社之民未睹教化，令有司更置社学，延师儒以教民间子弟，导民善俗。

——《太祖实录》

“老人经里内众人推荐，选出公正、有声望者三至十人组成。”

——《教民榜文》（明太祖）

“孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子弟，各安生理，毋作非为。”

——《圣训六谕》

材料二   明代乡村社会治理制度有老人制、里甲制等协助地方官府进行。乡里设申明亭和旌善亭。申明亭“凡境内人民有犯，书其过名榜示亭上”。老人告诫里内人民，若为小事发生纠纷应相互让步，尽量避免诉讼，若不得不诉讼时，由“老人”衡量案件轻重行判断，避免轻率地向官府提诉。地方官员主要负责处理重大案件和老人无法调和的案件，但实际过程中往往以“官批民调”的方式解决。此外，明代政府还通过民俗祭祀等活动强化基层治理。学校教民之制，乡饮励俗之礼，对乡饮位次、内容、人员有严格规定；要求村民严格遵守乡村里社祭祀基本仪式等。

——摘编自杨依霖《明代里老人调解制度研究》

材料   山西太原举人刘大鹏（1857-1942）所著《想斋日记》，重点记述了1900年前后的社会面貌，兹摘录部分如下：“近代吾乡风气大坏，视读书甚轻，视为商甚重。才华秀美之子弟，率皆出门为商，而读书者寥寥家无几；甚且有既游库序，竟弃愧而就商者。”“余见读书之士，往往羡慕商人，以为吾等读书，皆穷困无聊，不能得志以行其道，每至归答读书。”“当此之时，中国之人竟以洋务为先，士于学西学以求胜人。”“国家取士以通洋务、西学者为翅特之科，而孔孟之学不闻郑重焉。”“近年来为学之人竞分两途，一日守旧，一曰维新。守旧则违于时而为时人所恶，维新则合于时而为时人所喜，所以维新者日益多，守旧者日渐少也。”“子之幼时，即有万里封侯之志，既冠而读兵书；及至中年，被图场屋，屡战屡殒，乃叹自己志大而才能，不堪以扇大任。年垂四十，身虽登科，终无际会风云，不得已而舌拼度日。光绪季年，国家变法维新，吾道将就渐灭；远宜统三年，革命党起，纷扰中华，国通沦亡，予即无舌拼之地，困厄于乡已数年矣。”

 ——摘自罗志田著《权势转移：近代中国的思想与社会》

材料   东汉史学家班固所撰《汉书·古今人表》中的部分人物及相应等级

根据材料并结合所学中国古代史知识，对表的内容提出自己的看法，并予以说明。（要求：看法具体明确，说明须史论结合。）

材料一   公元前127年，汉武帝令卫青率汉军收复河南地。公元前121年春，骠骑将军深入匈奴境内，过焉支山数千里。同年夏，霍去病率数万骑出陇西地数千里，匈奴浑邪王被逼以其领地降汉，河西及陇西北之地不复有匈奴骑兵出没。汉王朝在河西先后设置酒泉、武威、张掖、敦煌四郡，《汉书·地理志》中有记载：“自武威以西，本匈奴昆邪王、休屠王地，武帝时攘之，初置四郡，以通西域，鬲绝南羌、匈奴。其民或以关东下贫，或以报怨过当，或以悖逆亡道，家属徒焉。”同时将长城由朔方沿黄河向西拓展至令居（今甘肃永登县西北部），又在河西兴水利、设田官，使这一地区归入农耕文化系统之中，并修筑亭障（军事设施）通邮传，以强大军力屯戍守备。《史记·大宛传》载有“于是酒泉列亭障至玉门矣”。

——摘编自王子今《秦汉交通史稿》、方豪《中西交通史》

材料二