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材料

在古汉语中，“官"含有公共、公有的意思，所谓“官天下”有“公天下”之意。宋度宗时，御史刘 散对皇帝说：“天下事当与天下共之，非人主所可得私也!”

—— 摘编自吴钩《宋朝皇帝为什么称为"官家"》

一天，(宋)太祖问赵普：“天下何物最大?”万乘之尊的皇帝问到这样的问题的确让身为臣子 的赵普为难，他沉吟了好长一会儿，最终说出了影响深远的四个字：“道理最大。”

从神化的“天子”到圣化的“皇帝”再到职业化的“官家”，历史发展到宋代，神圣不可动摇的皇 权已产生了一些微妙的、潜在的变化。

——摘编自王育济、范学辉《宋太祖传》

宋代帝王不再以象征功业的“皇帝”和象征君权神授的“天子”称谓相标榜，而是喜闻乐见于与“酒家”"店家”"商家"等相类似的称谓—— "官家"。“官家"貌似只不过是较高贵的职业类别而已。

——摘编自孙军凯、杨蕤论文《长江师范学院学报》第33卷第6期 

根据材料并结合所学知识，请围绕“‘官家'称谓与皇权观念”的话题，自拟论题并加以论证。(要求：论题明确，论证充分，史论结合，逻辑清晰。)

材料一

元朝设行中书省“掌国庶务，统郡县，镇边鄙，与都省(中书省)为表里”“其在远服，又有招讨、 安抚、宣慰等使”。元朝对吐蕃地区实现了直接管理，在西北边疆采取了设置军政机构等政策，还建立了驿站制度，将边疆地区和中原紧密地联系在一起。

——摘编自马大正《中国古代的边疆政策与边疆治理》

材料二

康雍乾三朝绘制疆域图简况。

—摘编自孙喆《康雍乾时期舆图绘制与疆域形成》

材料一

材料二

三教经过争论融合，到了隋唐，佛教实现中国化，倾国奉佛，而主体儒学却奄奄一息，照此发 展趋势，中国有成为佛教国家的可能。在这关键时刻，朱熹奋起排佛抑道，深研各种典籍，推倒两 汉以来树立起的“五经”在国家上层建筑中的主导地位，用《大学》《中庸》《论语》《孟子》组成“四 书”代替“五经”的权威，认为“四书”才真正能体现出以孔孟之道为代表的中华文化的真谛。朱熹 把它们联成一体，并精心注释，使之成为新儒学(理学)的思想体系。

——摘编自高令印《朱子学在中华文化史上的价值和作用》

材料三

中国是世界茶叶原产地，茶叶外销有据可查的最早史料可追溯到南北朝时期。民国出版的 《茶叶产销》 一书提到：“五世纪后期，土耳其人至蒙古边境，以物易茶，首肇其端。”其后日本、朝 鲜、南洋等周边国家虽从中国进口茶叶，但数量还很有限。16世纪中国茶传入西方，亚洲市场变 得微不足道，美洲、大洋洲、非洲市场均由荷兰、英国转口输入茶叶。输入茶叶的国家，17世纪主 要有葡萄牙、西班牙、荷兰、英国、俄国等国，18世纪输入茶叶的国家则增加了法国、普鲁士、丹麦、 瑞典、美国、匈牙利、意大利等。19世纪英国独霸茶叶外销市场。茶叶初入欧洲市场被人视为稀 罕的舶来品，“茶价异常昂贵”，18世纪上半叶1磅茶要17先令半，18世纪50年代仅8先令。 1790年茶价为每磅3先令7便士，1810年减为2先令。清代前茶叶出口以江南茶和绿茶为主，清 代以后外销茶产区包括苏、浙、赣、皖、粤、闽、滇、湘、鄂九省。最先出口的是武夷红茶，旋即绿茶 压倒红茶，18世纪后半期起出口又以红茶为主，至此奠定了我国外销茶区及茶类的基本框架。

——摘编自陶德臣《简论中国古代茶叶对外贸易的特点》

材料一：西周时期，婚姻制度已经非常完善。周公制礼便将一夫一妻多妾的嫡庶体制制度化，强调身 份的重要性，正如《礼记 · 内则》所说“聘则为妻，奔则为妾”，聘娶婚被看成婚姻的唯一合法程序。 聘娶婚，要经过纳采、问名、纳吉、纳征、请期和亲迎“六礼”完成，其基本精神就是明媒正娶，“父母 之命”“媒妁之言”是婚姻缔结的前提。《礼记 · 昏义》记载：“昏礼者合二姓之好，上以事宗庙，下 以继后世。”婚姻并非仅是男女个人之事，而是事关宗族延续繁衍的大事，正如《左传 ·信公二十 三年》所说：“男女同姓，其生不蕃”，西周初将“同姓不婚”定为宗法伦理。

——摘编自杨茂义《宗法制与春秋婚姻礼制》

材料二：汉代统治者重视儒家思想的教化和礼的调整作用，注重引礼入法。汉代不仅遵循一夫一妻 制度，还强调和倡导女子从一而终。其中，汉代的“三纲五常”是伦理道德准则，也是立法的最高 原则，其中“夫为妻纲”为婚姻关系中夫妻双方的地位做出了明确的规定，妻子必须遵循丈夫的想 法和决定，以丈夫为尊。在结婚要件中，汉代遵循“父母之命，媒妁之言”和“六礼”；汉朝从人性出 发，认为男女年龄太小做父母是不理性的，鼓励晚婚。

——摘编自《汉代婚姻制度》

材料三：明代的婚姻制度沿用唐宋旧律，如凭媒而立、家长主婚、写立婚书或者收受聘礼。在结婚年 龄上，《大明令 ·户令》明确规定：“凡男女婚姻，各有其时”，明太祖三年定制：“凡男年十六，女年 十四以上，并听婚娶。”即男女结婚必须达到法定年龄，并且禁止“娃娃亲”。《大明律 ·户律》规 定：“若许嫁女已报婚书及有私约而悔者，笞五十。”

—— 摘编自《浅谈中国古代的婚姻制度》