相关试卷

材料一  “春秋决狱”兴起于汉武帝时期，为董仲舒所倡，是指以儒家经典《春秋》里记载的事迹和体现的原则作为判案的依据，又因为在实践中也经常援引其他儒家经典作品如：《诗》《书》《礼》《易》《论语》中的微言大义等作为断案的依据，所以又称“经义决狱”或者“引经决狱”。随着“春秋决狱”影响的日渐加深，儒家一系列原则被概括出来，如：父为子隐、君子大居正、以功覆过、不娶同姓、大义灭亲、诛首恶而已、逐君侧之恶、子不报仇非子也。

——摘编自牛阿曾《从春秋决狱看儒家正统思想地位的形成》

材料二  《唐律》之所以被推崇，就在于它“于礼以为出入”。唐朝统治者在制定、修撰法律的活动中坚持以礼为纲的指导思想。从《唐律》条文上可以看出，皆“一准乎礼”。唐代第一部律是《武德律》，唐太宗对此律做了修正并为《唐律》制定了蓝本，以后的数位皇帝虽然也对此律做过修正，但改动的内容微乎其微。《唐律》不仅要制裁违反唐律的行为，还要制裁违反唐令、格、式等其他形式的行为，其范围大大超过了《唐律》本身500条的范围。《唐律》中的死刑、流刑大量减少。就法定刑罚而言，采用一罪一刑的方式，不采取一罪数刑的方式。

——摘编自刘磊、邵东伟《试述〈唐律〉立法方面的特点》等

探究一 中国古代法律制度的特点

史料 自战国、秦汉以来，随着官僚体制的不断完备以及皇权的加强，“以言代法，以言入法”的趋势也进一步加强。中国古代的法制一直是以家法为基础去构建国法，古代的法制名义上是公器，目的是彰显王者为政之信，布大信于天下，以期政通人和。学术界经常以“以礼入法”“以法入礼”来描述中国古代礼制与法律制度长期的杂糅并用、互为表里、互相促进的发展趋势，简称“礼法合流”。

——摘编自赵旭《唐宋法律制度研究》

根据材料并结合所学知识，指出中国古代法律制度的特点及形成原因。(培育史料实证、历史解释的核心素养)

材料一  1975年在湖北发掘出土的《云梦睡虎地秦简》，成书于战国晚期至秦统一初期，其内容详尽丰富，涉及到社会的方方面面。以下为《徭律》和《效律》的部分内容：《徭律》规定：御中发征（征发徭役），失期三日到五日，谇（责骂）；六日到旬，赀一盾（罚一个盾牌的钱）；过旬，费一甲（罚一套铠甲的钱）……水雨，除兴（免除处罚）”。《效律》规定：仓（粮仓）漏朽禾粟，及积禾粟而败（腐烂）之，其不可食者不盈百石以下，谇官啬夫（责骂粮仓管理人员）；百石以上到千石，费官啬夫一甲……禾粟虽败而尚可食殴（也），程之，以其耗石数论负之。”

——整编自《秦律十八种》等

材料二  西汉张释之说：“法者，天子所与天下公共也。”唐太宗李世民说：“法者，非朕一人之法，乃天下之法。”又说：“法者，人君所受于天，不可以私而失信。”在他治国期间，值得大书一笔的就是“志存公道，人有所犯，——于法”。在历史上，汉文帝、隋文帝、金世宗都曾依法惩戒自己的亲属，以维护法律的公道。明末清初，顾炎武在总结历史经验的基础上强调说：“法者，公天下而为之者也。”

——张晋藩《法尚公平：中国古代的法治追求》

材料：

请从以上目录中任选一个或多个问题，并结合世界史的相关史实予以回答。（要求：标明所选问题，明确表述观点，史实依据充分，论述逻辑严密。）

材料：西晋史家陈寿在《三国志》中评价诸葛亮：“谓识治（治理国家）之良才，管（仲）、萧（何）之亚匹夫。然连年动众，未能成功，盖应变将略（用兵谋略），非其所长欤。”该评价引发了关于“陈菲是否有意贬抑诸葛亮”的长期争论，成为一桩史学公案。此案在历代史书中的书写情况大概如下：

根据此表可知，苏联（ ）

材料一

材料二   和平解决海洋争议的规范精神酝酿于二战后，在21世纪得到了广泛确认。被称为"海洋宪章"的《联合国海洋法公约》对当前全球各处的领海主权争端、海上天然资源管理、污染处理等具有重要的指导和裁决作用。《联合国海洋法公约》多处规定了海洋利用的"和平目的"和"和平用途"。《联合国海洋法公约》规则的广泛实践、海洋争议的加剧和大国海洋地缘竞争的回归，正推动着"海洋自由"向着更为平衡的方向发展。

——摘编自胡波《从霸权更替到"多极制衡"16世纪以来的海上格局演变》

材料中国共产党成立之后，在革命根据地和解放区创立了人民政权，开始了新制度、新治理的探索实践，并在此基础上进一步探索完善国家制度与治理模式。中国共产党在新民主主义革命时期的制度探索分为三个时期：土地革命战争时期、抗日战争时期和解放战争时期。中国共产党人经过不懈努力，逐步确立了党领导政权的体制模式。

——据王桧林《中国现代史》等整理

从中国共产党在新民主主义革命时期制度探索的理论与实践中，围绕"制度探索与创新"这一主题，提出一个观点，并运用史实进行阐述。(要求：观点正确，史实准确论述充分，表达清晰。)

材料一   "信用"在我国传统文化中多表述为"诚信"。在中国古代，作为伦理准则的诚信，适用于封闭的以血缘和地缘为纽带的"熟人社会"。诚信的实现要依靠"上行下效"，依靠榜样的力量。诚信是由社会舆论和个体内心信念保障实施的，失信于人会被人群疏远从而失去在社会关系中的地位。诚信作为立身之本，作为人际交往的基本原则甚至成为治国之道是社会正常运转的重要基础。

——摘编自王玉花、宋桂红《谈中、西方文化中信用的观念》

材料二   西方传统信用文化认为个人自由是缔结契约的前提。"信"是适用于"陌生人"之间的原则，是体现社会正义的重要方面，人们普遍认同诚信观念的经济价值。罗马法中已建立了相应的诚信契约制度。在诚信契约中，债务人不仅要承担契约规定的义务，而且必须承担诚实、善意的补充义务。建立在契约关系之上的西方信用文化带有法律和秩序的属性，能够起到协调人际关系、净化经济活动运行环境的作用。

——摘编自李新庚《信用理论与制度建设研究》

材料一   唐朝沿用隋制，在西北边境继续设交市监掌管陆路贸易，太宗贞观六年(632年)，改隋交市监为互市监。《唐六典》"诸市互监"云："诸互市监各掌诸蕃交易之事"，唐代互市监的品级相对于隋代大大提高。还规定，"诸官私互市，唯得用帛练、蕃彩自外并不得交易。……若蕃人须粮食者，监司斟酌须数，与州司相知，听百姓将物就互市所交易。"

——摘编自李叶宏、惠建利《唐代"互市"法律制度探析》

材料二   唐初，以"怀柔远人，义在羁糜"为要义，在西北地区设置了大量的羁府州。对于封授的府都督、刺史等职，唐朝明确规定"皆得世袭"，对内附"酋领"厚于赏赐，其中包括官秩很高的虚衔。同时，唐朝还积极吸收当地的民族和部落参与作战，对参战首领授予军职。唐代龟兹地区存在着与中原大致相同的差役制度胡汉同被征发服役。唐王朝还在龟兹建立都督府、州、城、村、坊等类似中原的地方行政建制。

——摘编自范恩实《唐羁糜州制度是一体而治的重要一环》等