相关试卷

文本一：

四季京味儿

北岛

①我要用文字重建一座城市，重建我的北京——在我的城市里，时间倒流，枯木逢春，小时的气味儿、声音和光线被找回，被拆除的四合院、胡同和寺庙恢复原貌，瓦顶排浪般涌向低低的天际线，鸽哨响彻深深的蓝天，孩子们熟知四季的变化，居民们胸有方向感。我打开城门，欢迎四海漂泊的游子，欢迎无家可归的孤魂，欢迎所有好奇的客人们。

②关于北京，首先让我想到的是气味儿，随季节变化而变化。就这一点而言，人像狗。要不为什么那些老华侨多年后回国，四顾茫然，张着嘴，东闻闻西嗅嗅——寻找的就是那记忆中的北京味儿。

③冬储大白菜味儿。立冬前后，各副食店门前搭起临时菜站，大白菜堆积如山，从早到晚排起长队。每家至少得买上几百斤，用平板三轮、自行车、儿童车等各种工具倒腾回家，邻里间互相照应，特别是对那些行动不便的孤寡老人。大白菜先摊开晾晒，然后码放在窗下、门边、过道里、阳台上，用草帘子或旧棉被盖住。冬天风雪肆虐，大白菜像木乃伊干枯变质，顽强地散发出霉烂味儿，提示着它们的存在。

④煤烟味儿。为取暖做饭，大小煤球炉、蜂窝煤炉像烟鬼把烟囱伸出门窗，喷云吐雾。而煤焦油从烟囱口落到地上，结成一坨坨黑冰。赶上刮风天，得赶紧转动烟囱口的拐脖——浓烟倒灌，呛得人鼻涕眼泪，狂咳不止。更别提那阴险的煤气：趁人不备，温柔地杀你。

⑤灰尘味儿。相当于颜色中的铁灰加点儿赭石——北京冬天的底色。它是所有气味儿中的统帅，让人口干舌燥，嗓子冒烟，心情恶劣。一旦借西北风更是了得，千军万马，铺天盖地，顺窗缝、门缝登堂入室，没处躲没处藏。当年戴口罩防的主要就是它，否则出门满嘴牙碜。

⑥正当北京人活得不耐烦，骤然间大雪纷飞，覆盖全域。大雪有一股云中薄荷味儿，特别是出门吸第一口，清凉滋润。孩子们高喊着冲出门去，他们摘掉口罩扔下手套，一边喷吐哈气，一边打雪仗堆雪人。直到道路泥泞，结成脏冰，他们沿着脏冰打出溜儿，快到尽头往下一蹲，借惯性再蹭几米，号称“老头钻被窝儿”。

⑦我家离后海很近。孩子们常在那儿“滑野冰”，自制冰鞋雪橇滑雪板，呼啸成群，扬起阵阵雪沫儿，被风刮到脸上，好像白砂糖一样，舔舔，有股无中生有的甜味儿。工人们在湖面开凿冰块，用铁钩子钩住，沿木板搭的栈道运到岸上，再运到李广桥北面的冰窖。趁人不注意，我跟着同学钻进冰窖，昏暗阴冷，水腥味夹杂着干草味。那些冰块置放在多层木架上，用草垫隔开，最后用草垫木板和土封顶。待来年夏天，这些冰块用于冷藏鲜货食品，制作冰淇淋刨冰。在冰窖里那一刻，我把自己想象成冷冻的鱼。冬天过于漫长，让人厌烦，孩子们眼巴巴盼着春天。数到“五九”，后海沿岸的柳枝蓦然转绿，变得柔软，散发着略带苦涩的清香。解冻了，冰面发出清脆的破裂声，雪水沿房檐滴落，煤焦油的冰坨像墨迹洇开。我们的棉鞋全都变了形，跟蟾蜍一样趴下，咧着嘴，有股咸带鱼的臭味儿。

⑧我母亲几乎年年都买水仙，赶上春节前后悄然开放，暗香涌动，照亮沉闷的室内。在户外，顶属杏花开得最早，随后梨花、丁香、桃花，风卷花香，熏得人头晕，昏昏欲睡。小时候常说“春困秋乏夏打盹，睡不醒的冬三月”，那时尚不知有花粉过敏一说。

⑨等到槐花一开，夏天到了。国槐乃北方人性格，有一种恣意妄为的狞厉之美。相比之下，那淡黄色槐花开得平凡琐碎，一阵风过，如雨飘落。槐花的香味儿很淡，但悠远如箫声。

⑩而伴随着这香味的是可怕的“吊死鬼”。那些蠕虫吐丝吊在空中，此起彼伏，封锁着人行道。穿过“吊死鬼”方阵如过鬼门关，一旦挂在脖子上脸上，挥之不去，让人浑身起鸡皮疙瘩，难免惊叫。

⑪夏天是一年中最快乐的时光，主要是放暑假的缘故吧。我们常去什刹海体育场游泳。说到游泳，我们沉浮在福尔马林味儿、漂白粉味儿和尿臊味儿中，沉浮在人声鼎沸的喧嚣和水下的片刻宁静之间。

⑫暴雨似乎来自体内的压力。当闷热到了难以忍受的临界点，一连串雷电惊天动地，青春期的躁动得到某种程度的释放。雨一停，孩子冲向马路旁阴沟上，一边蹬水一边高叫：“下雨啦，冒泡啦，王八戴上草帽啦……”

⑬不知为什么，秋天总与忧伤相关，或许是开学的缘故：自由被没收了。是的，秋天代表了学校的刻板节奏，代表了秩序。粉笔沫儿飘散，中文与数字在黑板上出现又消失。在男孩子臭脚丫味儿和脏话之上，是女孩儿的体香，丝丝缕缕，让人困惑。秋雨阵阵，树叶辗转飘零，湿漉漉的，起初带有泡得过久的酽茶的苦味儿，转而变成发酵的霉烂味儿。与即将接班的储大白菜味儿相呼应。

（有删改）

文本二：

①不逢北国之秋，已将近十年了。在南方每年到了秋天，总要想起陶然亭的芦花，钓鱼台的柳影，西山的虫唱，玉泉的夜月，潭柘寺的钟声。在北平即使不出门去吧，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋来住着，早晨起来，泡一碗浓茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧绿的天色，听得到青天下驯鸽的飞声。从槐树叶底，朝东细数着一丝一丝漏下来的日光，或在破壁腰中，静对着像喇叭似的牵牛花（朝荣）的蓝朵，自然而然地也能够感觉到十分的秋意。说到了牵牛花，我以为以蓝色或白色者为佳，紫黑色次之，淡红者最下。最好，还要在牵牛花底，教长着几根疏疏落落的尖细且长的秋草，使作陪衬。

②北国的槐树，也是一种能使人联想起秋来的点缀。像花而又不是花的那一种落蕊，早晨起来，会铺得满地。脚踏上去，声音也没有，气味也没有，只能感出一点点极微细极柔软的触觉。扫街的在树影下一阵扫后，灰土上留下来的一条条扫帚的丝纹，看起来既觉得细腻，又觉得清闲，潜意识下并且还觉得有点儿落寞，古人所说的梧桐一叶而天下知秋的遥想，大约也就在这些深沉的地方。

（节选自郁达夫《故都的秋》）

材料一：

（1）要开调查会作讨论式的调查

只有这样才能近于正确，才能抽出结论。那种不开调查会，不作讨论式的调查，只凭一个人讲他的经验的方法，是容易犯错误的。那种只随便问一下子，不提出中心问题在会议席上经过辩论的方法，是不能抽出近于正确的结论的。

（2）调查会到些什么人？

要是能深切明了社会经济情况的人。以年龄说，老年人最好，因为他们有丰富的经验，不但懂得现状，而且明白因果。有斗争经验的青年人也要，因为他们有进步的思想，有锐利的观察。以职业说，工人也要，农民也要，商人也要，知识分子也要，有时兵士也要，流氓也要。自然，调查某个问题时，和那个问题无关的人不必在座，如调查商业时，工农学各业不必在座。

（3）开调查会人多好还是人少好？

看调查人的指挥能力。那种善于指挥的，可以多到十几个人或者二十几个人。人多有人多的好处，就是在做统计时（如征询贫农占农民总数的百分之几），在做好结论时（如征询土地分配平均分好还是差别分好），能得到比较正确的回答。自然人多也有人多的坏处，指挥能力欠缺的人会无法使会场得到安静。究竟人多人少，要依调查人的情况决定。但是至少需要三人，不然会囿于见闻，不符合真实情况。

（4）要定调查纲目

纲目要事先准备，调查人按照纲目发问，会众口说。不明了的，有疑义的，提起辩论。所谓“调查纲目”，要有大纲，还要有细目，如“商业”是个大纲，“布匹”“粮食”“杂货”“药材”都是细目，布匹下再分“洋布”“土布”“绸缎”各项细目。

（5）要亲身出马

凡担负指导工作的人，从乡政府主席到全国中央政府主席，从大队长到总司令，从支部书记到总书记，一定都要亲身从事社会经济的实际调查，不能单靠书面报告，因为二者是两回事。

（6）要深入

初次从事调查工作的人，要作一两回深入的调查工作，就是要了解一处地方（例如一个农村、一个城市），或者一个问题（例如粮食问题、货币问题）的底里。深切地了解一处地方或者一个问题了，往后调查别处地方、别个问题，便容易找到门路了。

（摘自毛泽东《调查的技术》）

材料二：

研究方法的真正价值在于助推知识创新。进一步强调田野调查的知识建构功能，是构建中国哲学社会科学自主知识体系的重要途径。在这一背景下，围绕田野调查的方法论反思也日益深入，其主线就在于如何提升田野调查的方法自觉意识，从而超越田野个案、实现理论创新、构建知识体系。

田野调查是社会科学研究的基本方法之一。研究者唯有亲身抵达现场，沉浸于具体情境，方能获取真实鲜活的一手资料，这是知识创新的根基。在社会快速变化与深度转型期，不同学科的研究者已采用这一方法，对诸多主题从不同侧面进行了数量宏大、类型丰富的调查研究，为知识创新积累了翔实可靠的原始资料。如果说田野调查得到的各种“故事”是学术研究的燃料，那么，研究者本人的理论思考则是点燃这堆燃料的火花。即便资料本身已足够因其生动性和新颖性而吸引他人，如若研究者自身不能从细节中抽离，甘于满足读者的“猎奇”心态，仅止于讲故事而未能进行系统性的学理阐发，就易陷入此前一些批评者所指出的“擅长细节深描，拙于理论提升”的窠臼。

更重要的是，一旦研究者沉浸于个案细节，却未能与更广泛的社会科学理论展开有效对话，从而更新人们对特定现象的理论认识，那就违背了学术研究的初心与使命。研究者对社会事实的任何观察与描述，实质上都包含特定的认知建构过程，其根本目标在于揭示超越具体事实本身的更广泛和普遍的关联性。

这是研究者与普通观察者在看待社会现象时的本质区别：前者总是在从事一种具有职业使命感的智识活动，其目的不在于以无损的镜面复现社会中生成的各类现象，也不在于对这些现象做出某种情绪化的感叹，而在于通过特定的理论镜像，去洞察和把握繁杂现象之中蕴藏的某种规律特征和价值内涵，并依据这种抽象把握得到的确定性知识来指导未来的实践。

国内诸多研究者已明确意识到田野调查研究存在的这一弊端。为此，他们从方法论层面明确指出，案例研究的目标不应止于经验描述，而应重在“从故事到知识”，研究者应在描述社会现象的基础上进行系统化的梳理，在与既有理论和成说进行比较和对话的基础上，力争提出新见解、提炼新概念、创造新理论，从而实现一个真正源于田野、高于田野，并最终回归田野的知识演进过程。

在这方面，费孝通前辈为我们树立了杰出的榜样。如他的“差序格局”“礼治秩序”“心态秩序”等概念，正是在对近代以来乡土中国以及改革开放以来当代中国进行深入、系统的田野调查基础上，通过严谨的理论思考并以生动自然的语言提炼出来的，至今仍启发着不同学科的研究者基于这些概念对各类新现象进行理论解释，体现出原创概念的持久生命力。

近年来，社会科学界涌现出“将心比心”“家园同构”等原创性提法，这正是对中国田野调查研究中既有优良传统的传承与发扬。此外，还需以更为开放包容的姿态，在坚持主体性的基础上，与国外相关知识与理论平等对话，用田野调查获得的丰富案例讲好中国道理的独到一面，最终形成兼具世界眼光和中国特色的学术范式，从而使田野调查研究更好地助力构建自主知识体系。

（摘编自吕小康发表在《光明日报》2025年8月18日的文章）

（1）《〈论语〉十二章》中，孔子认为真正的君子必须文质兼备、配合适当，否则可能会出现“ ， ”的问题。

（2）《春江花月夜》中表现游子归途艰难和遥远的句子是：“ ， 。”

（3）与如图内容大致契合的古诗文名句，可以是：“ ， 。”

在表达观点时，我们常常会听到不同的看法，如“反对者的看法是……”“有人持另外一种看法……”“但大多数人都认为……”等，那么应该如何看待这些不同的看法？

作为新时代青年，请你结合自身感悟与思考，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

中国古代国防历经数千年，随着朝代的更替和社会制度的演变不断发展。这种完整一贯的延续，培育了民族的凝聚力，锤炼了民众维护国家和民族统一、勇于抵御外患的尚武精神。

早在春秋战国时期，许多统治者和军事家就已经认识到国防与经济的关系。“国不富”则无称雄之本，①“兵不强”则无争霸之力，②各国无不重视加强兵力和发展经济。③各朝代的统治者都采取一系列政策，④努力把发展生产与加强国防建设统一起来。⑤像秦始皇之所以能吞并六国一统帝业的原因，⑥就和秦国推行富国强兵思想有直接关系。

夏、商、西周时期，丰富的国防实践经验开始上升到原则、方针的层次，并在春秋战国浓烈的战争硝烟中走向成熟。中国古代的国防政策直到1840年鸦片战争前，都有效地发挥了自己的作用。只是到了近代，历来为封建士大夫          的昔日夷狄突然以新的姿态出现在中国海岸，打败了自视为天朝上国的文明礼仪之邦，清人才惊讶地发现，“天下”之外竟存在着一个很少有人知晓的广阔世界。李鸿章等人继承了林则徐、魏源等人“师夷长技以制夷”的思想，并认识到充实武备要走发展军事工业的道路。进步思想家王韬遍游欧洲诸国及日本，对国防产生了新的认识。他十分重视钢炮巨舰时代新的科学技术对国防的影响。同时强调，（     ）。哪个国家的政府得到民众支持便会获胜，否则必败。

（1）在都市江边的夜色里，张明看到月光如流动的白霜却不觉其飘飞，连江岸沙洲也隐没其中，正如《春江花月夜》所写：“ ， 。”

（2）历史课上分析秦朝强盛时的局势，最常引用《过秦论》中“ ， ”两句，来概括当时外族慑服、旧贵族不敢反抗的局面。

（3）当听到这场极具爆发力的音乐会时，小明想起《李凭箜篌引》里描写乐声震彻天际、引落秋雨的名句：“ ， 。”

送邢桂州^①

王维

铙吹^②喧京口，风波下洞庭。

赭圻将赤岸，击汰复扬舲。

日落江湖白，潮来天地青。

明珠归合浦^③ ， 应逐使臣星^④。

注释：①邢桂州：一说指邢济，作者友人。桂州：唐代州名，属岭南道，治所在今广西桂林。②铙吹：即铙歌，军中乐歌。③合浦：古郡名。传说合浦珍珠因太守清廉善政而重返，后常用以比喻官吏政绩卓著、造福一方。④使臣星：即使星。典出《后汉书》：“和帝即位，分遣使者，……郃指星示云：‘有二使星向益州分野，故知之耳。’”

材料一：

张鲁字公祺，沛国丰人也。祖父陵，客蜀，学道鹄鸣山中，造作道书以惑百姓，从受道者出五斗米，故世号米贼。陵死，子衡行其道。衡死，鲁复行之。益州牧刘焉以鲁为督义司马，与别部司马张修将兵击汉中太守苏固，鲁遂袭修杀之，夺其众。焉死，子璋代立，以鲁不顺，尽杀鲁母家室。

（鲁）雄据巴、汉垂三十年。汉末，力不能征，遂就宠鲁为镇民中郎将，领汉宁太守，通贡献而已。民有地中得玉印者，群下欲尊鲁为汉宁王。鲁功曹巴西阎圃谏鲁曰：“汉川之民，户出十万，财富土沃，四面险固；上匡天子，则为桓、文，次及窦融，不失富贵。今承制署置，势足斩断，不烦于王。愿且不称，勿为祸先。”鲁从之。韩遂、马超之乱，关西民从子午谷奔之者数万家。

建安二十年，太祖^①乃自散关出武都征之，至阳平关。鲁欲举汉中降，其弟卫不肯，率众数万人拒关坚守。太祖攻破之遂入蜀鲁闻阳平已陷将稽颡归降，圃又曰：“今以迫往，功必轻；不如依杜濩赴朴胡相拒，然后委质，功必多。”于是乃奔南山入巴中。左右欲悉烧宝货仓库，鲁曰：“本欲归命国家，而意未达。今之走，避锐锋，非有恶意。宝货仓库，国家之有。”遂封藏而去。太祖入南郑，甚嘉之。又以鲁本有善意，遣人慰喻。鲁尽将家出，太祖逆拜鲁镇南将军，待以客礼，封阆中侯，邑万户。封鲁五子及阎圃等皆为列侯。为子彭祖取鲁女。鲁薨，谥之曰原侯。

（节选自《三国志·魏书八》）

材料二：

臣松之以为：张鲁虽有善心，要为败而后降，今乃宠以万户，五子皆封侯，过矣。习凿齿^②曰：鲁欲称王，而阎圃谏止之，今封圃为列侯。夫赏罚者，所以惩恶劝善也，苟其可以明轨训于物，无远近幽深矣。今阎圃谏鲁勿王，而太祖追封之，将来之人孰不思顺！塞其本源而末流自止，其此之谓与！若乃不明于此而重燋烂之功，丰爵厚赏止于死战之士，则民利于有乱，俗竞于杀伐，阻兵仗力，干戈不戢矣。太祖之此封，可谓知赏罚之本，虽汤武居之，无以加也。

（选自《三国志·魏书八》裴松之注）

注释：①太祖，即曹操。②习凿齿（约317-384），字彦威，湖北襄阳人，东晋著名史学家和文学家，代表作《汉晋春秋》。

雪打灯

乔叶

在明月小时候的豫北乡下，广播里已有天气预报，人们却不怎么信。乡下自己的天气预报，叫看天吃饭。

那一年中秋晚上，月亮被沉沉的云罩着。有人拿这个逗明月：“今年的明月可不够明呀。”

“八月十五云遮月，正月十五雪打灯。”奶奶说。

从八月十五的云彩就能预报正月十五的雪？这可不能让明月服气。不服气不行。临到正月十四，就开始下雪了，下得小小的。就要闹元宵了，她真担心雪下大。她的小灯笼都备好了，得上街游灯呢。

奶奶和父亲母亲他们说花灯这事，以前热闹过好些年，后来就叫“破四旧”给破了，近几年才又开始热闹。

“为啥是四舅，不是二舅三舅？”明月问。

“这事你得去问大舅。”母亲说。

大人们就都笑。

“祖祖辈辈传下来的章程，有时候面儿上破了，里子还结实着。”奶奶说。

十五、十六是挂灯的正日子，在挂灯前，还有一道关键程序，试灯。正月十四就是试灯的日子，就是把花灯拿出来仔细瞧看一番，以确保正日子灯万无一失。

十五、十六就迎来大高潮。小孩子提着自己的小灯笼满村跑，叫游灯。游灯其实是为了赛灯，就是比谁的小灯笼更出挑。

孩子们的灯笼大都是自家大人做，难得去买。谁家轻易舍得花这个闲钱呢？

也有不一般的灯笼，比如韩能家的。奶奶说，韩家祖上都是好木匠。也就是祖辈攒下的家底儿，韩家才能置办下现在住的那块宅基地，在村心儿。

家传的手艺，不管大器作小器作，韩能都拿得起放得下。如今没有什么地主老爷，没法子挣那份大钱，只能偷偷摸摸捣鼓个小零碎去挣个零花。

去年元宵，明月第一次参与游灯这大事，就记住了韩家小四，她的灯实在惹眼。十五晚上她提一盏玲珑的红鱼灯，十六晚上她提的居然是一盏鲜黄的葫芦灯。不重样儿，还比谁的都好，真是既喜人又气人。

但村里没人去求韩能做灯。一是清楚做出那精细的灯得费多少工夫，求人家这样一盏灯，就该算是个人情。二是韩能也不和村里人热络，路上碰见，该打招呼打招呼，礼也周全，话也周全，面色淡淡的，透着生分。

“唉，这韩家，凭着自己有手艺，过得孤家寡人的。”母亲说。

“再过得孤家寡人，人家也还是有手艺。艺不压身，脾性有点儿硬实也难免。咋也是顶门立户的男子大汉。”奶奶说。

忽然间，村里人就悄悄议论，说正月初十起，韩能就开始去外头偷偷卖灯笼，连卖两天，正月十二是第三天，就被抓住了。听说在那个村卖到最后几盏，那家人叫他贱卖，韩能不愿意，说自己的灯笼没毛病，凭啥贱价出？那边可不是个善茬，立马翻脸骂他，说你这鬼鬼祟祟，就是资本主义尾巴，我叫你贱价也卖不成，就告了他，扭送到了公社，狠狠教育了一番，才叫大队部去领人。

十四午饭时候，母亲又带来了新消息。

“听说韩家前儿晚上没封好火，昨儿早上火死了。从昨儿开始一家子都吃冷食呢。”

“那也太受罪。”奶奶说。

“说是就要叫他狠狠受受罪。不受罪咋反省呢。”

黄昏时分，家家户户开始试灯。韩家自然没有试，门口黑洞洞的。

正月十五整天都下着雪。

到了下午，明月家里就开始不息地有人上门。想喝好油茶，得先炒出好茶面。奶奶是村里炒茶面的头把好手。女人们就笑着喊奶奶，说我又来问咋炒茶面啦。

明月提着灯来到街上，小伙伴们在旺火堆里穿行玩耍。

因下着雪，明月游了一会儿，就回家去了。没有月亮，也没有小四，她觉得这灯游得清汤寡水。

小四家已经三天没火。没有火，该多冷呢。他们家也吃了三天冷食，雪天还吃冷食，就更冷。明天是正月十六，是过大年的最后一天。她忍不住惦念小四，希望游灯时能看到小四的灯，哪怕比自己的灯好，多奇怪。

正月十六，雪仍然下着。吃完午饭，明月想起自己的花灯。昨晚睡前她放在床前鞋边儿，却遍寻不见。

“我给弄毁了。”奶奶把灯从箩筐里拿出来，“早起没留神，一脚踩上了。”

那面目全非的小花灯让明月的眼泪一下子就迸了出来。今天晚上她还要游灯呢。

“昨儿夜游过了，今儿不游也中。”母亲说。

“不中！”

“没事，咱去找人修修。”奶奶的神色笃定。

“找谁修？”

“找韩能。”奶奶摘下围裙。

“别家都不去，就咱家去。出这头干啥？”母亲嘟囔。

“修个灯，这算啥出头？韩家成监狱了？”

半下午，奶奶装了一小包茶面，拉着明月走向韩能家。

进了门，屋里黑着。韩能两口子正在呆坐着，看见奶奶来，眼睛都亮了。奶奶先说让韩能修灯，韩能连忙应着。韩能媳妇喊着小四，说：“快点儿，明月来跟你耍啦。”

几个孩子都从里屋出来了，穿的干干净净。小四蹭过来，拉了拉明月的手，两个人都抿嘴笑。

韩能坐在屋门口，就着亮光，顷刻就修好了灯。

“我试试灯。”奶奶说。

“不用试。好用着呢。”

“还是试试。”奶奶摸出一盒火柴，点亮了灯，然后把火柴放在桌上，很随手的样子。

“是好着呢。”奶奶把灯熄灭，提着灯喊明月走。韩能怔了怔，“小明月，我给你个灯笼吧。你想要个啥样儿的？”

韩能话音没落，小四就从里屋拿出一堆小灯笼，解说起来。有麦子玉米图样的，叫“五谷丰登”。有喜鹊梅花图样的，叫“喜上眉梢”。有云彩托着月亮的，叫“祥云托月”，还有牡丹花配月亮的，叫“花好月圆”……哪一盏都喜欢，看了几遍，明月在“花好月圆”和“祥云托月”犯了纠结。这两盏正圆灯笼，图样都有月亮，都合她心思。到底选哪一盏呢？

“要是都相中了，那就都拿走。”韩能说。

“那可不中。可不能太贪。”奶奶说。

“这个吧。”明月和小四不约而同地指住了“祥云托月”。

一屋子人就都笑。

奶奶和明月走出门，韩家的炊烟就升了起来。夜里，韩家也烘了旺火。

十六晚上，明月是冒着大雪游的灯。那晚游灯的孩子不多。

远远地，就瞧见了小四，小四由她母亲陪着，提的是那盏“花好月圆”。两人走近，好像都还有些羞涩。错身的时候，小四用自己的灯笼轻轻地碰了一下明月的灯笼。

那天晚上，明月游灯游得可真叫痛快。

（选自《北京文学》2025年第10期）

材料一：

“宁拙毋巧，宁朴毋华”应该成为我国广大科研人员求学治学的准则，只有用踏实的态度做扎实的学问，把爱国之情、报国之志投入科研事业，才能把中国科技事业真正推向更高水平。

作为20世纪最伟大的物理学家之一，杨振宁先生心无旁骛、躬耕不辍，在现代物理学乃至整个科学史上留下了难以磨灭的印记。他最喜欢的一句格言是“宁拙毋巧，宁朴毋华”，这是他的治学态度，也是他的人生态度。

这种“拙”，是学术定力，是把复杂的事做透、把不确定的事做实。杨振宁的“拙”，就是一次次看得见的“笨功夫”。

在芝加哥大学，他曾花20个月时间做实验物理，失败无数，却从未轻言放弃；后来转向理论物理，他与李政道推导宇称不守恒定律，靠的不是“灵光乍现”，而是从大量实验数据的细微矛盾中“嗅出的破绽”，他们反复推演，在“无人区”里大胆闯、勇敢试，最终彻底改变了人类的认知；被视为最重要的基础物理理论之一的“杨—米尔斯规范场论”，更不是什么速成之作，而是10多年心血换来的成果。

对杨振宁而言，科学的价值在于打破常规、追求真理，更在于潜心钻研、孜孜以求。他说：“投机取巧是没有前途的，做学问必须诚实、脚踏实地。”

这份“朴”，是心怀家国的赤子情怀，是教书育人的初心不改。从童年的清华园、战乱时期的西南联大，到远渡重洋蜚声国际，杨振宁始终心系祖国，寻找一切可能的机会为国效力。几十年来，杨振宁马不停蹄、东奔西走，为的是让中国的科学步子迈得更快一些。

回到清华大学后，82岁的他仍坚持给本科生讲授“普通物理”课。他还捐献100万美元现金，募集超1500万美元资金，延揽国内外优秀学者，把创办清华大学高等研究院当成他“这辈子最后一件值得做的事情”。“归根居”的墙上，一直悬挂着杨振宁书写的五言诗：“神州新天换，故园使命重。学子凌云志，我当指路松。”

杨振宁早就证明过自己，却依然选择朴素地热爱祖国、朴素地做人做事。他把这份朴素的情感，倾力灌注于教学相长的点滴之中。与他交往近半个世纪的中国科学院院士、南开大学陈省身数学研究所教授葛墨林始终记得杨振宁的这句话：“要朴实的东西，不要表面的东西。”

宇宙不骗人，公式不认巧。杨振宁的人生经历和“宁拙毋巧，宁朴毋华”这句话都告诉我们一个颠扑不破的道理：“拙”到极致，反而最巧；“朴”到深处，才见真章。伟大的科学发现，常常植根于优秀的科学品质。真正的长期主义，往往藏在那些“拙劲”里。

习近平总书记强调，要瞄准世界科技前沿，抓住大趋势，下好“先手棋”，打好基础、储备长远，甘坐冷板凳，勇于做栽树人、挖井人，实现前瞻性基础研究、引领性原创成果重大突破，夯实科技强国建设的根基。

（摘编自《人民日报》《读懂杨振宁的“宁拙毋巧，宁朴毋华”》）

材料二：

著名物理学家杨振宁逝世的消息让无数人黯然心痛。从清华园到未名湖，从黄浦江畔到香江之滨……跨越千山万水，一所所大学或在网上开辟缅怀专区，或将纪念网页设置为黑白，与这位远行的智者深情道别。

“继1971年率先回国访问之后，1972年，杨先生再度回国，向中央领导同志建议中国应重视基础科学研究，并向参与会见的北京大学教授周培源建议‘提倡一下理论’，对恢复和加强中国的基础科学研究起到了重要作用。”北京大学的悼念文章里，郑重记下这样一段往事。彼时，中国科技力量薄弱，基础研究领域更是沉寂已久，杨振宁提出的建议，无异于惊蛰春雷。此后半个多世纪，他躬行不辍，矢志为祖国培厚基础科学的根基。

中山大学的师生们回忆，他发起成立“高等学术研究中心基金会”，特意嘱咐：“数学、古文字学、理论物理，这些‘冷门’但重要的学科，一定要支持。”

东莞理工学院的人们更是难以忘记，2009年5月，中国散裂中子源项目进入关键阶段，候选地东莞市的民众对这一前沿科学装置尚存疑虑。为化解公众困惑，杨振宁携弟子韦杰博士来到学院，连开两场科普讲座，将深奥的加速器原理娓娓道来。他还提醒校方：“要抓住机遇，建设与散裂中子源相匹配的研究型大学……”

在更多人心里，杨振宁不仅是“执灯者”，更是“架桥人”。

“先生积极募捐并设立基金会，资助中国学者赴美访问。这种支持，对于当时的中国高校而言，意义极为重大。”复旦大学的悼念文章深情回忆。

中国科学技术大学的悼念文章也记述下类似的温暖瞬间。1981年7月，杨振宁到中科大访问讲学，当听到近代物理系教师徐克尊关于“反常切伦科夫辐射实验”的汇报后，他高度评价，立即提笔撰写推荐信，将这项成果推荐至欧洲《物理通讯》杂志发表。“希望科大每年都能出一项这样的工作成果，这样在科研上就能站住脚了。”这句朴素而中肯的期许，给科大人以莫大激励。

对学术的贡献恢宏壮阔，对学子的关怀无微不至。当中山大学物理系与电子系的学生联名致信求教，先生亲笔回信，许诺到访时详谈。两年后，他如约而至，与本科生座谈，连开两场讲座，以行动诠释何谓“言出必行”。

（摘编自《光明日报》《是“执灯者”，也是“架桥人”——多所大学深情追忆杨振宁先生》）

《论语》中提倡：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。”《老子》中说：“驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。”《训俭示康》中说：“君子寡欲，则不役于物，可以直道而行。”古代圣贤的智慧引发了我们很多思考。

现在的中学校园里，学生沉溺于物质享受的现象屡见不鲜，为此，学校将组织一次主题为“做生活的减法”的演讲活动。请你结合上述材料，以学生的身份写一篇演讲稿，谈谈你的感悟和思考。

要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

当前，全球正深陷生态危机加剧、文明冲突频发、发展进程失衡的多重严峻挑战，亟待破局之道。而植根于中华传统文化的二十四节气，以“天人合一”的宇宙观与“中庸之道”的处世智慧为核心，凝练出整体性系统思维与动态性平衡智慧两大鲜明特质。这一古老的时间知识体系，不仅为古代农业精耕细作提供节律指导，     ①      ， 充分彰显出跨越千年时空的强大适应性与永恒价值。

“天人合一”     ②     。二十四节气的传承发展指导人类生产活动需遵循自然规律，而非对立或征服，这与现代可持续发展理念高度契合。它提醒我们，发展不能牺牲环境与代际公平，进步应包含与自然、传统的和解，为解决生态危机提供哲学指引。

“中庸之道”倡导适度、平衡，避免极端。二十四节气中有小满无大满，正是这种理念的体现，暗含“     ③     ”的智慧。在经济发展与环境保护的关系上，它指引我们寻找平衡点；在文明交流中，它倡导（     ），反对冲突与霸权。这种强调和谐、循环与韧性的东方哲学，为破解全球环境危机、社会撕裂等困境提供了新思路。这种根植于农业实践的生态智慧，可为当代全球治理提供文化资源。

从守护文化多样性的活态遗产，到顺应天时的古老智慧；从指导农业永续发展，到促进文明互鉴与代际传承，二十四节气的价值多维而深远。①在构建人类命运共同体的征程中，②二十四节气如同“永恒罗盘” ， ③我们遵循宇宙节律与自然法则。④真正的可持续发展，⑤是经济、社会、环境与文化的协同演进，⑥是建立在对未来负责与尊重古老智慧之上的和谐之路。珍视这份东方智慧，将助力人们校准方向，共同驶向更绿色、包容、韧性与和谐的明天。

（1）班级文化角的宣传栏里张贴着一幅标语，写的是《论语·十二章》中的“ ， ”，以此勉励同学们学习他人长处，反思自身不足。

（2）同学聚会的现场，大家把酒言欢、兴致高昂，主持人引用李白《将进酒》中的“ ， ”两句，烘托出这场欢聚酣畅淋漓的热烈氛围。

（3）语文课堂上，老师在分析“久别重逢”的文学意象时，提及苏轼悼念亡妻的词作《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》，用其中的“ ， ”两句，来诠释岁月蹉跎下的憔悴与怅惘。

（4）校运动会的拔河比赛现场，啦啦队高举的横幅上引用了《诗经·无衣》中的“ ， ”两句，以此彰显参赛队员们同心协力、并肩作战的团队精神。

（5）在学校“古典诗画展”中，一幅描绘江月浩渺的画作旁题有两句诗“ ， ”，借鸿雁与鱼龙的形象展现出光影交织的动态之美。

登安阳城楼   

孟浩然

县城南面汉江流，江嶂开成南雍州。

才子乘春来骋望，群公暇日坐消忧。

楼台晚映青山郭，罗绮晴娇绿水洲。

向夕波摇明月动，更疑神女^①弄珠游。

【注】①神女：指汉水女神。

材料一：

灵公元年春，楚献鼋于灵公。子家、子公将朝灵公，子公之食指动，谓子家曰：“他日指动，必食异物。”及入，见灵公进鼋羹，子公笑曰：“果然！”灵公问其笑故，具告灵公。灵公召之，独弗予羹。子公怒，染其指，尝之而出。公怒，欲杀子公。子公与子家谋先。夏，弑灵公。郑人欲立灵公弟去疾，去疾让曰：“必以贤，则去疾不肖；必以顺，则公子坚长。”坚者灵公庶弟去疾之兄也於是乃立子坚为襄公。

（节选自左丘明《左传·宣公四年》）

材料二：

齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’……”

（节选自《孟子·梁惠王上》）

材料三：

天顺改元，翱专部事。吏部主事曹恂已迁江西参议，遇疾还。翱以闻，命以主事回籍。恂怒，伺翱入朝，捽翱胸，掴其面，大声诟詈。事闻，下诏狱。翱具言恂实病，得斥归，时服其量。

（节选自《明史·王翱传》）

材料四：

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也 ， 非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然 ， 泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

（节选自《孟子·公孙丑上》）

嘱咐   孙犁

①与日寇殊死搏斗了八年的水生，随部队经过平原时请假回家。他在门口遇见了水生嫂，亲热地喊了一声：“你！”

②女人一怔，睁开大眼睛，咧开嘴笑了笑，就转过身抽抽搭搭地哭了。水生看见她的白布鞋，就知道父亲准是不在了，两个人在那里站了一会儿。还是水生把门掩好说：“不要哭了，家去吧！”他在前面走，女人在后面跟，走进院里，女人紧走两步赶到前面，到屋里去点灯。

③水生看着她。离别八年，她好像并没有老多少，今年二十九岁，头发虽乱而黑，脸孔苍白，可眼里的光还是那么强烈。他望着她身上那自纺自织的棉衣和屋里的陈设，身上心里，都表现出一种深藏的志气支撑，闯过了无数艰难的关口。

④水生告诉女人，自己在外想家。女人逼问：“怎么想法？”“临过平汉路的那天夜里，我宿在一家小店，小店里有个鱼贩子是咱们乡亲。我买了一包小鱼下饭，吃着那鱼，就想起了你。”“胡说。还有吗？”“没有了。你知道我是出门打仗去了，不是专门想你去了。”“我们可常常想你，黑夜白日，你能猜一猜我们想你的那段苦情吗？我们想你，可没有想叫你回来，那时日本人在咱村边。可夜里一觉醒来，我就想，你如果能像天上星星，在我眼前晃一晃就好了。可是能够吗？”“这不回来晃一晃吗？明天早上起来去参加保卫冀中平原的战斗，同志们都来了。”女人呆了。她低下头去，又无力地侧在炕上。过了好半天，她说：“明天我撑冰床去送你。”

⑤鸡叫三遍，女人给水生做了饭吃。这是一个大雾天，地上堆满了霜雪。女人背上冰床，锁了梢门，送丈夫上路。出了村，她要丈夫到爹的坟上去看看。水生说等以后回来再说，女人不肯。她说：“你去看看，爹这一辈子为了我们。八年，你只在家里待了一个晚上，爹叫你出去打仗了，是他一个人照顾了咱们全家。这是什么太平日子呀？整天东逃西窜。因为你不在家，爹对我们娘俩，照顾得唯恐不到。只怕一差二错，对不起在外抗日的儿子。每逢夜里一有风声，他老人家就先在院里把我叫醒，说，水生家起来吧，给孩子穿上衣裳。不管是风里雨里，多冷多热，老人背着孩子跑，累得痰喘咳嗽。是这苦日子、遭难的日子、担惊受怕的日子，把老人家累死。还有那年大饥荒……”

⑥在河边，他们上了冰床。女人轻轻跳上后尾，像只蜻蜓爬上草叶。轻轻用竿子向后一点，冰床像飞一样前进，好像离开了冰面行走，摧起的冰屑打起团团旋花。她的围巾向后飘起来，脸冻得通红，嘴里却冒着热气。前面一条窄小的冰缝，水在里面汹汹地流，她只说了声“小心”，两脚轻轻用劲，冰床像受惊的蛇，抬起头来窜了过去。水生警告她：“你疯了吗？慢些！”女人没言语，呆望着丈夫，停了一会儿，轻轻地喘了两口气，说：“你知道，我心里很乱。八年我才见到你，又送你去。我为什么撑得这么快？为什么急着把你送到战场去？是想你快快去，快快打走了进攻我们的敌人，你才能再快快地回来，和我见面。我们这些留在家里的女人，最盼胜利。我们在地洞里、在高粱地里等这一天。这一天来了，我们的高兴是不能和别人说的。进攻我们的敌人是坐飞机来的；他们（国民党）躲在后方，与妻子团聚了八九年。他们来了，可把我们的幸福打破了，他们打破了我们的心，他们罪孽这么重，一定要把他们全消灭！”

⑦太阳从冰面升起来，冲开了雾，形成了一条红色胡同，照在冰床上。女人说：“爹活着时常说，水生出去是打开一条活路，打开了这条活路，我们就能活，不然我们就活不了了。八年，他老人家焦愁死了。如今国民党又和日本一样，想把我们活着的人逼死。你记着爹的话，向上长进，不要分心，好好地打仗，八年过去了，时间不算长。只要你还在前方，我等你到死！”

⑧水生上了岸，望着呆呆站在冰床上的女人说：“村里去吧。”女人忍住泪，笑着说：“快去你的吧。记着，好好打仗，快回来，我们等着你胜利的消息。”

一九四六年河间（有删改）

材料一：

语言是表达思想的手段。思想不合逻辑，语言就不可理解，思想有逻辑性，语言就顺理成章。写文章不能不讲道理，道理是很明白的。

但是衡量语言是否纯洁和健康，逻辑不能算是唯一的标准。语言是调皮的孩子，它虽然一般受逻辑的管教，可是有时不守规矩。逻辑却拿它没有办法，这一点似乎也应该注意。一些夸张说法如“倒背如流”，自然不能以常理限之。

有人说，“救火”不合逻辑，这种看法值得怀疑。“救”有多方面的意思。“救生，救命”是竭力保存，务求延续；“救火，救急”是减少危害，免致恶化。不能把“救火”的“救”与“救命”的“救”混同。“谢恩”是谢，“谢罪”也是谢，但是前者陈述感激之意，后者表示愧悔之心。恐怕也不能混同吧？

有人说，“晒太阳”不合逻辑，我也不敢附和。“晒太阳”正如“烤火”，在物理上是人被太阳晒，被火烤，可是按说话人的心理，是人有意地利用太阳和火的光和热，或者无意地经受那光和热所起的作用，因而太阳和火是被动的，人是主动的。同样，“这条小河能行船”“平原不妨走马”，事实上的行为者自然是人，不是小河和平原。可是从说话人看来，小河、平原是主体，而船和马都是客体。

语言是心理现象和社会现象。语言是历史产物。从一个词，一个短语，一个句子，我们往往能看出心理的轨迹、历史的遗踪、民族文化和社会风气的趋向。语言是人们意象的反映（其中人脑起了折光作用），而不是客观事物原形的照片。因此，语言与逻辑虽然密切相关，可是逻辑不是语言的唯一主宰者。我们不能忽视语言的逻辑性，但是更不能忘掉语言的心理性、社会性和历史性。

（选自王宗炎《谈谈语言和逻辑》）

材料二：

语言和逻辑有密不可分的关系，语言运用的艺术，在很大程度上受到逻辑的制约。但是，我们也应该看到，语言运用的艺术，在某些情况下，又是可以突破逻辑规律的框框的，这不仅无碍于语言运用的正确，而且反而使得语言运用收到更好的艺术效果，这就是“无理而妙”。

值得注意的是，“无理而妙”的艺术效果，同样得到了逻辑学界的认可和重视。“无理而妙”是反逻辑的，而创造、赏析它，却又离不开正确运用逻辑思维的智慧和能力。《西厢记》中《长亭送别》一折写道：

碧云天，黄花地，西风紧。北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪。

从事理上说，“晓来谁染霜林醉”问得稀奇，“总是离人泪”答得更是不近情理。然而，从艺术上说，这一问一答，是最近乎情，是最合乎理的。因为它把人情移用于事物，形象逼真地表达了主人公缠绵悱恻的离情别绪。这段文字，堪称“无理而妙”的上品。不过，我们细想一下，这“无理”之中，也仍然有“有理”之处。“眼泪”是液体，故可用之“染”物；“霜林”是“红”的，故是被“染”的。假如无此二者，这里要表现的离情别绪，恐怕也就失去了必要的依托，或者竟一变而为“无理而不妙”了。可见“无理而妙”的艺术效果，归根到底是有其深邃的逻辑基础的，只不过是在逻辑的基础上加上感情的色彩、想象的因素，离开了这种深邃的逻辑基础，人们创造、赏识“无理而妙”的智慧和能力，也就无从发挥了。

（摘自张炼强《修辞艺术探新》，有删改）

材料三：

清代词论家贺裳总结前人创作经验，提出了“无理而妙”的理论。“无理而妙”概括了一个较为普遍的文艺美学规律，它既见诸诗词，也存在于小说、戏剧、绘画、雕塑等艺术类。

文学艺术的情感逻辑是“无理而妙”的摇篮。情感是审美心理的重要特征，它贯穿于文学活动之中。文学不仅再现现实，而且也表现主体情感。有时，作家要表现出典型环境中的情感，这种情感，密度大，浓重而强烈，常取反常的形式出现。在这种情况下，创作主体要遵循情感逻辑，就不得不违反生活逻辑。形神兼备固然是好，但二者若不可得兼，则弃形似而取神似，虽无理却有情。在接受主体一方，由于情感逻辑压倒了生活逻辑，感情的满足压倒了对“无理”的排斥，从而与创作主体和文学作品形成一种默契。如《窦娥冤》中写窦娥遭冤受刑，死前发下三桩誓愿：盛夏大雪，血溅白练，干旱三年，果然应验；《牡丹亭》中杜丽娘因梦而死，又因爱情感召死而复生；卡夫卡的《变形记》写人变成大甲虫，等等，都是“无理而妙”的典型例子。

“无理”并不是胡编乱造，它是基于生活真实，并加以想象虚构而成的。透过它表层的无理性，往往可以发现它蕴含着深层的更为合理性。从这个意义上说，“无理”就是有理，“无理”比有理更为合理，“无理而妙”是艺术创造的极致，艺术的辩证法就是如此！

（摘编自周然毅《“无理而妙”新论》）

在生活中，我们或许都有过这样的体验：与父母交流时，话未说完便急于辩白，结果交流变成争执；在团队协作中，各持己见、互不相让，最终难以达成共识；在网络讨论中，人人发声，却鲜有真正的理解与共情。对此，有人提出：有效沟通始于倾听，而非表达。

以上材料引发了你怎样的联想与思考，请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

生活中，你是否有这样的时刻——明明只是躺在沙发上刷手机，却感到格外疲惫；看似什么也没做，却很难静下心思考。（   ①   ），而是注意力持续消耗带来的精神上的倦怠。其根源是数字时代特有的“信息过载”。

信息过载，指个体在面对海量信息时，因处理能力有限而产生的认知超负荷状态。在刷手机的过程中，各类App会在短时间内向我们倾泻大量信息。有研究人士说，“我们感官系统收集信息的速度就像一个巨大的瀑布，每秒有海量的水流下来；而大脑处理信息的速度就像一个滴管，每秒只能滴出一滴水。”在过量信息的“挟持”下，大脑   ▲   。

那么，人们为什么会不停刷手机？算法推荐技术的“投其所好”机制是主要原因。算法通过分析用户行为，（   ②   ）。当人们从浏览信息中获得知识或情绪价值，大脑中的奖赏回路就会不断被激活，在多巴胺的刺激下，人们就   ▲   陷入愉悦性的信息“暴食”中。人们放不下手机的另一个原因，是手机功能太强大了。它几乎包揽了社交、娱乐、学习与工作的一切入口，人们已习惯了多屏切换、强刺激的信息环境。

信息过载对青少年的负面影响和潜在风险是明确的。研究发现，青少年因信息“暴食”导致身心问题的情况越来越多。一些沉迷短视频的青少年已出现语言逻辑混乱、叙事能力薄弱等问题。长期输入碎片化、低质信息，影响了他们构建完整思维框架的能力，削弱了深度阅读与系统思考的能力。

不过，大脑因信息过载受到的“损伤”并非不可逆转。专家指出，通过对“数字摄入”的科学管理，重建健康生活习惯，大脑功能可恢复   ▲   的“弹性”。首先应设定数字行为边界。比如，规定每天娱乐性上网的时间，逐步恢复面对面社交的习惯等。其次是开展替代性认知锻炼。通过纸质书阅读、逻辑思维游戏、体育运动等，重建大脑的持续思考。此外，建立规律作息，睡前1小时远离电子设备，通过改善睡眠质量促进大脑功能修复。

（1）成语“袍泽之谊”指战友之间的深厚情谊，其中“袍泽”出自《无衣》中“”和“”两句。

（2）《<论语>十二章》中的“ ， ”与“择其善者而从之，其不善者而改之”的修身主张一致，体现了儒家自我完善的道德追求。

（3）在《过秦论》中，描写陈涉起义后，百姓纷纷归附、主动追随的两句是“ ， ”。

（4）李老师在班会课上引用欧阳修《五代史伶官传序》中的句子“ ， ”，提醒同学们要防微杜渐，不要沉溺于网络游戏而荒废学业。

（5）小明考入了理想的大学，回望高中生活，他用李商隐《锦瑟》中的诗句“ ， ”表达对过往的眷念与感慨。