相关试卷

唐宋八大家因爱国情怀而生发出强烈的社会责任感，他们不视自己为朝堂棋盘上一颗小小的棋子，而是渴望参与制度的制定、变革、实施；他们也不满足于只做一个文学家，而是希望追溯孔孟之道，深究义理之学，关注现实，针砭时事。

宋朝的“冗兵冗官冗费”三大问题是民生问题最大的困扰。王安石新任翰林学士，得到宋神宗特别召见，询问其治国之策。王安石认为，要进行改革，必然要修正旧制度，甚至要创建新制度，彻彻底底地变祖宗之法。宋仁宗至和元年（1054），王安石在舒州判任上辞官，在返乡探亲路上游历了褒禅山，于同年七月写下千古名文《游褒禅山记》。文章主要记叙了作者和同伴游褒禅山的经过以及所闻所感。奇景往往在险远之处，欲饱览美景，“志、力、物”缺一不可。只有具备胸怀大志、气力充足、外物辅助这三个条件，方能到达理想的目标。赏景如此，改革亦然。前路漫漫，必将遇到重重阻碍。虽“物”与“力”难以尽如人意，虽“尽吾志也”也许仍无法成功，却能“无悔矣”。王安石在这篇《游褒禅山记》中旗帜鲜明地表明了自己坚定的改革态度和无悔的改革决心。

曾巩的代表作首推《唐论》。曾巩在《唐论》中引经据典，仅用二百余字纵论七八百年历史，为论唐做了铺垫。文章例举唐代的贞观之治，论述前朝盛世和理想中盛世之间的差距，最后得出结论：太平盛世之所以难以实现，是因为缺少有作为的君主，也缺少君臣之间的相互信任。而论唐实际又是在论宋，曾巩用借古讽今的方式为宋朝开出了救弊的良方：若想根除积弊，宋朝势必要进行一场大刀阔斧的改革。

中唐时期，土地兼并现象日益猖獗，富者家得良田万顷，而贫者不仅缴纳赋税，还要承受朝廷摊派的苛捐杂税，近乎无立锥之地。面对黑暗的社会现实，柳宗元在《种树郭橐驼传》中以传记散文的方法叙述了善种树的郭橐驼的故事，讽刺了统治者政令烦苛给人民造成的无穷干扰，提出要行至简之政，弃虚务实，真正做到便民为民。郭橐驼的种树方式是八个字“顺木之天，以致其性”，柳宗元也将种树管树之理引申至中唐吏治上。“他植者”不善种树与中唐现实中的吏治不善问题遥相呼应，恰如种树人对树的过度照料。“吾问养树，得养人术”，作者最终得出结论：为政亦如种树，关键在于把握好管与不管的分寸感，做到事不烦而民不扰。

欧阳修在《伶官传序》中直抒胸臆：“盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！”自然而然地引出了史实：后唐庄宗得天下时意气昂扬，穷途末路时境遇凄凉，一前一后盛衰强弱、兴国亡国之对比可谓惊心动魄。“夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉！”大的祸患往往是由细小的错误所堆积而成的，许多文武全才的人只是因为沉溺于自己的爱好才导致了失败，庄宗失国，只是沉溺于戏剧、喜欢戏子这一件事。本文最后以沉郁之句结束，意在为统治者敲响警钟，切莫于繁华之中忘乎所以，而应吸取历史训诫，居安思危，励精图治。

《宋史·寇准传》记述，真宗遣曹利用在辽军中议岁币，预先交代百万以下无条件答应，而寇准则私下警告曹利用不许过三十万，如过三十万便将其斩首，曹利用最终不负使命。庆历二年（1042），辽国乘宋朝与西夏战事频繁，提出割地要求，富弼巧言应对，仅增岁币十万银、十万绢而平息了纷争。时人以为两事是北宋外交史上难得的胜利。但究其本质，割地与增币总归是一个国家的耻辱，巧妙的外交辞令虽然争得了利益，但永远弥补不了硬实力的差距。除非将大宋江山拱手相让，不然永远喂不饱辽人的胃口。

针对同样的史实、同样的现实，苏洵与苏辙各写了一篇《六国论》，行文却大不相同。苏辙认为，六国灭亡的根本原因是“势”，即统治者站位不高，目光狭隘，没能好好利用与秦国相抗衡的势力。从地图上看，韩、魏两国居于七国之中，既可作为其他诸侯国御秦国于国门之外的屏障，也可以是秦国东入中原的尖刀。六国之士“虑患之疏，而见利之浅，且不知天下之势”，而山东各诸侯又不助韩、魏抗秦，韩、魏也不得已附秦，最终引狼入室，六国计划纷纷破灭。

“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”一句可说是唐宋八大家的思想精髓。以国为任，以民为本，他们独特的人格魅力，是留给后人最宝贵的精神财富。

（摘编自《浅谈唐宋八大家散文作品中的爱国情怀》，有删改）

我们走的是山间小道，下雨路滑，战士们经常摔跤，满身泥巴，我脚上打了四个大泡，肿得老高，疼痛难受。没关系，只要心脏还在跳动，就非走到底不可！

——萧锋《长征日记》

在今日，我以为一篇足以使文人淑女满意的巨制，还不及使一位伤兵能减少一些苦痛寂寞的小品。

——老舍《这一年的笔》

功成不必在我，功成必定有我。

——“90后”村支书高利《人民网》

以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

“文章写就供人读，何事苦营八阵图？洗尽铅华呈本色，梳妆莫问入时无。”这是著名语言学家吕叔湘先生写下的诗句，用来批评那些赶时髦、故弄玄虚的不良文风。文章写出来是让人读懂的，何必千方百计摆成迷糊人的八阵图呢？

近代以来，我们借鉴西方的科学化研究构建学术体系，学术论文出现程式化倾向。有些人写文章喜欢引用或生造各种新名词，罗列各种文献，以为这样做才显得水平高、理论性强。       ①        ， 其实是故意用“貌似艰深”唬人，以材料堆砌代替论证，没有自己的东西，正好应了“博士买驴 ， 书券三纸，未有驴字”那句古话。

吕叔湘指出，不管做哪种学问，总不外乎“摆事实、讲道理”六个字。他写的学术文章重视材料，开门见山，不绕圈子，有话则长，无话则短。他提到写文章有两个理想：“一是谨严，一个字不能加，一个字不能减，一个字不能换；一是流畅，像吃鸭梨，又甜又爽口。”他主编的《现代汉语词典》用典范的现代白话文释义，在促进语言规范方面作出了巨大贡献。

老一辈学者严谨朴实的学风文风树立了榜样。吕叔湘在怀念叶圣陶的文章中说：“圣陶先生看稿子真是当得起‘一丝不苟’四个字，不但改正作者的笔误，理顺作者的语句，甚至连作者标点不清楚的也用墨笔描清楚。”社会各界应心存对文字的敬畏，努力营造一个健康向上的语言环境，       ②       。

（1）费孝通在《乡土中国·无讼》中明确，维持礼俗的力量不在身外的权力，而在身内的良心，强调修身克己与自我约束。这种思想在《论语·里仁》中体现为“ ， ”。

（2）王老师在检查李明同学的唐宋诗词意象整理单时，发现“树木”类意象举例为“过春风十里，尽荠麦青青”，建议修改为“ ， ”两句。

（3）茶室“春霁”开业了，室内按照陆游《临安春雨初霁》中“ ， ”的句意设置了书法区和品茗区。

草地寒甚氈帐中读杜诗

汪元量^①

少年读杜诗，颇厌其枯槁。斯时熟读之，始知句句好。

书生挟蠹鱼^② ， 流行万里道。朱颜日以衰，玄发日已老。

耿耿不圆卿，宁方自为皂^③。举目无寸亲，忧伤入怀抱。

炎天冷如冰，碛地不生草。我马跑沙石，我饥面苍昊。

人马不相离，冻死俱未保。何当回白日，阴云尽一扫。

【注】①汪元量，南宋末诗人、词人、宫廷琴师。诗多纪国亡前后事，时人比之杜甫。②蠹鱼：蛀蚀书籍的小虫，这里指旧书、古书。③皂：指黑色，喻守其本色、不随俗变色。

材料一：

（张）骞曰：“臣在大夏时，见邛竹杖、蜀布。问曰：‘安得此？’大夏国人曰：‘吾贾人往市之身毒。身毒在大夏东南可数千里。其俗土著，大与大夏同，而卑湿暑热云。其人民乘象以战。其国临大水焉’以骞度之，大夏去汉万二千里，居汉西南。今身毒国又居大夏东南数千里，有蜀物，此其去蜀不远矣。今使大夏，从羌中，险，羌人恶之；少北，则为匈奴所得；从蜀宜径，又无寇。”天子既闻大宛及大夏、安息之属皆大国，多奇物，土著，颇与中国同业，而兵弱，贵汉财物；其北有大月氏、康居之属，兵强，可以赂遗设利朝也。且诚得而以义属之，则广地万里，重九译，致殊俗，威德遍于四海。天子欣然，以骞言为然，乃令骞因蜀犍为发间使，四道并出。

（节选自《史记·大宛列传》）

材料二：

骞还，拜为大行^①。岁余，骞卒。后岁余，其所遣副使通大夏之属者皆颇与其人俱来，于是西北国始通于汉矣。然骞凿空诸后使往者皆称博望侯以为质于外国外国由是信之。其后，乌孙竟与汉结婚。

（节选自《汉书·张骞传》）

材料三：

论曰：西域风土之载，前古未闻也。汉世张骞怀致远之略，班超奋封侯之志，终能立功西遐，羁服外域。自兵威之所肃服，财赂之所怀诱，莫不献方奇，纳爱质，露顶肘行，东向而朝天子。其后甘英乃抵条支而历安息，临西海以望大秦，拒玉门、阳关者四万馀里，靡不周尽焉。若其境俗性智之优薄，产载物类之区品，川河岭障之基源，节气凉暑之通隔，梯山栈谷绳行沙度之道，身热首痛风灾鬼难之域，莫不备写情形，审求根实。至于佛道神化，兴自身毒，而二汉方志莫有称焉。张骞但著地多暑湿，乘象而战，班勇虽列其奉浮图，不杀伐，而精文善法导达之功靡所传述。余闻之后说也，其国则殷乎中土，玉烛和气，灵圣之所降集，贤懿之所挺生，神迹诡怪，则理绝人区，感验明显，则事出天外。而骞、超无闻者，岂其道闭往运，数开叔叶^②乎？不然，何诬异之甚也。

（节选自《后汉书·西域传》）

【注释】①大行，即大行令，汉代九卿之一，主管接待宾客（少数民族及诸侯）事务。②叔叶，末世，衰败的时代。

文本一：

这一年的笔

老舍

去年七七，我还在青岛，正赶写两部长篇小说。七月底，平津失陷，两篇共得十万字，一篇三万，一篇七万。再有十几万字，两篇就都完成了，我停了笔。一个刊物，随平津失陷而停刊，自然用不着供给稿子：另一个却还在上海继续刊行，而且还直催预定货件。可是，我不愿写下去。初一下笔的时候，还没有战争的影子，作品内容也就没往这方面想。及至战争已在眼前，心中的悲愤万难允许再编制“太平歌词”了。青岛的民气不算坏，四乡壮丁早有训练，码头工人绝对可靠，不会被浪人利用，而且据说已有不少正规军队开到。公务人员送走妇孺，是遵奉命令；男人们照常作事，并不很慌。市民去几里外去找“号外”，等至半夜去听广播的，并不止我一个人。虽然谁也看出，胶济路一毁，敌人海军封锁海口，则青岛成为罐子，可是大家真愿意“打日本鬼子”！抗战的情绪平定了身家危险的惊惧，大家不走。在这种空气中，我开始给本地报纸写抗战短文。信用——未能交出预约的稿子——报酬，艺术，都不算一回事了：抗战第一。一个医生因报酬薄而拒绝去医治伤兵，设若被视为可耻，我想我该放下长篇，而写些有关抗战的短文。

八月中旬因应齐大之约，搬往济南。济南还不如青岛。民气沉寂，而敌军已陷沧州。我不悲观，也不乐观，我写我的，还是供给各报纸。

直到十一月中旬，黄河铁桥炸毁，我始终活动着我的笔，不管有多大用处。铁桥炸毁，敌军眼看攻到，而当地长官还没有抗战的决心，我只好走出来。不能教我与我的笔一齐锈在家中。

到汉口，我的笔更忙起来。人家要什么，我写什么。我只求尽力，而不考虑自己应当写什么，假若写大鼓书词有用，好，就写大鼓书词。艺术吗？自己的文名么？都在其次。抗战第一。我的力量都在一支笔上，这支笔须服从抗战的命令。有一天，见到一位伤兵，他念过我的鼓词。他已割下一条腿。他是谁？没人知道。他死，入无名英雄墓。他活，一个无名的跛子。他读过我的书词，而且还读给别的兄弟们听，这就够了。只求多有些无名英雄们能读到我的作品，能给他们一些安慰，好；一些激动，也好。我若因此被关在艺术之神的寺外，而老去伺候无名英雄们，我就满意，因为我的笔并未落空。

这一年来的流亡，别离，苦痛，都可以忍受，因为笔还在我手中。想想看，那该是怎样惨酷的事呢，设若我的手终日闲着，笔尖长了锈！再退一步讲，我依然继续写我的长篇小说，而没有一个无名英雄来取读，我与抗战恐怕就没有多大关系了吧？在今日，我以为一篇足以使文人淑女满意的巨制，还不及使一位伤兵能减少一些苦痛寂寞的小品；正如争得百米第一的奖牌，在今日，远不及一位士兵挂彩那么光荣。在这时代，才力的伟大与否，艺术的成就如何，倒似乎都在其次，最要紧的还是以个人的才力——不管多么小——而艺术——不管成就怎样——配合着抗战的一切，作成今天管今天的，敌人来到便拿枪的事实。

我是在这里称赞自己么？一定不是！我是来说这一年我的笔没有闲着，和为什么事没有闲着。我尽了我的力，该当的；只觉得不够，羞愧：还敢自谀？因为我自己如是，我便可以切实的说明，文艺界的朋友们多数的是加紧工作，不肯闲起笔来。大家所写的不同，可是文艺始终未曾被敌人的炮火压得闭口无言。自然，因印刷的，交通的，分配的，种种不便与疏忽，文艺还未曾深入民间与军队中。可是，这不足证明文艺者的懒怠，而是许多实际的困难未能克服，不能归咎于作家。第三期抗战已到，精神食粮必须与军器兵力一齐马上充实起来，不可稍缓。文艺者，我相信，是愿意把笔作为枪的。那么，政府和社会在实际上能予以便利与协助，实在是必要的。文艺者只有笔，他并没有“一应俱全”的带着印刷与交通工具。等到文艺者的笔因客观的条件而不得不锈起来，那个损失将非仅后悔所能弥补的。

这一年的笔是沾着这一年民族的血来写画的，希望她能尽情地挥动，写出最后胜利的欢呼与狂舞。有笔的人都有这个信仰。希望政府与社会帮助。横扫倭寇，还我山河！

（节选自《老舍文集》，有删改）

文本二：

做一个战士

巴金

一个年轻的朋友写信问我：“应该做一个什么样的人？”

我回答他：“做一个战士。”

在这个时代，战士是最需要的。但是这样的战士并不一定要持枪上战场。他的武器也不一定是枪弹。他的武器还可以是知识、信仰和坚强的意志。他并不一定要流仇敌的血，却能更有把握地致敌人的死命。

战士是永远追求光明的，他并不躺在晴空下享受阳光，却在暗夜里燃起火炬，给人们照亮道路，使他们走向黎明。驱散黑暗，这是战士的任务。他不躲避黑暗，却要面对黑暗，跟躲藏在阴影里的魑魅、魍魉搏斗。他要消灭它们而取得光明。战士是不知道妥协的、他得不到光明便不会停止战斗。

战士是永远年轻的。他永远年轻，他不看过去，却看将来。他不回顾自己的成绩，却要不断地向前走。

做一个战士吧，不要彷徨，不要犹豫，永远朝着前面的道路迈进。

（节选自《巴金散文集》，有删改）

材料一：

在中国古典美学的现代阐释中，“意象”是一个受到普遍重视的概念。然而，将其界定为“情景交融”却是几十年来学界的一个普遍性误解。“情景交融”的核心意蕴包括两个方面，都与“意象”的内涵具有明显的差别。

“情景交融”首先源于先秦时期的感物理论。南朝刘勰《文心雕龙》认为，人受到外物的感发，就会抒发自己的情志，此为“情以物兴”。同时，诗人还会以自己的情感进一步观看外物，此为“物以情观”，这就构成了人与物的双向互动，即人与外物的审美间性。“感物”之“物”是物的“容”“貌”，即“景”；人对它产生的“情”通过“写气图貌”进入作品，于是就有了作为作品表现方式的“情景交融”。

其次，情景交融作为诗歌表现方式的传统，与“诗言志”“诗缘情”相关。至南宋中期，以“情景”论诗开始。范晞文《对床夜语》评杜甫诗“情景相触而莫分也”，张炎《词源》评秦少游词“情景交炼，得言外意”。清代王夫之作为情景说的完成者，认为“景以情合，情以景生。初不相离，唯意所适”，主张诗是“以意为主”的，情景不可能离开“意”，情景交融是为了更好地表达“意”。

与“情景交融”源于“感物”说不同“意象”则源于《周易》中的“立象以尽意”。这个渊源决定了二者内涵的重要差别。“情景交融”到了明清成为诗学中的关键命题，而“意象”作为一个概念却始终没能在古代诗学文本中占有突出位置。“意象”被确立为中国美学的核心概念主要是在20世纪的理论阐释中。对此产生影响的首先是王国维的境界理论，其后朱光潜与宗白华的阐释也影响深远。可能由于朱光潜在阐述诗境时的“意象”使用，以及从王国维到朱、宗对于“境界”作情景相融的理解，近世以来的很多学者便将“意象”作“情景交融”的界定。然而，这却有悖于中国古典美学的基本意旨。

（摘编自冀志强《意象的误释：基于情景交融双重意蕴的考察》）

材料二：

“意象”源自中国古代批评话语，在近代西学东渐的思潮中得以凸显，又被当代学界深入阐释，被提升为中国古典诗学的核心概念之一。在中国古代，“意象”既是一种思维方式，也是一种批评术语。“立象以尽意”体现着古人把握世界的一种思维方式。作为批评术语的“意象”出现较晚，在明清诗论家手中才真正成为一个批评术语。但综观古代诗论，“意象”并非高频使用的批评术语。

真正推动“意象”作为一个独立概念成熟起来的，是二十世纪西学东渐的风潮。二十世纪初，西方意象主义兴起，其关键词image被当时学者用“意象”来翻译。意象主义思潮激发了对传统意象术语的再发现，也形塑了现代意义的“意象”概念。二十世纪后半期，研究者围绕“意象”的定义展开了深入讨论。最具代表性和影响力的定义是：“意象”是融会了主观情志与客观物象的艺术形象。新的定义激活了新的理解，促使“意象”成为整合古典诗歌传统的关键词之一。它成功对接了中国古典诗歌言志、比兴的传统，凸显了情景交融的特色，为中国古典诗歌的艺术技巧提供了现代性的解释方式。

经过自觉建构，“意象”概念日渐明晰，被广泛应用于古典诗歌研究领域。不过，意象研究在推广中，也显露出一些局限。首先，“意象”概念在研究实践中容易出现偏差。研究者常常用“意象”指代诗歌书写的“物象”，导致“意象”的“意”被抽离。其次，意象研究具有使用的限度，不是所有的诗歌都可以用“意象”来解释。这种“片面的深刻”的形成，与中西碰撞过程中抒情传统的凸显有关。“意象”概念的流行还与文学教育的普及有关，围绕“意象”形成的批评话语，可以迅速有效地分析许多经典作品。

（摘编自周剑之《“意象”概念的发展及思考》）

材料三：

意境理论为诗意进入算法的讨论提供了坐标。王国维以“境界”统摄词评，“有我”“无我”并非对立，而是情动投注与澄明观照之间的往复。王维《山居秋暝》之所以动人，不在景物罗列，而在光声交织与句法留白所形成的节奏化知觉场。

AI生成往往只能捕捉“江”“月”等实体意象并完成具象呈现，难以进入“象外之象”的生成逻辑。古典诗歌的“意在言外”依赖意义留白与读者的想象补足，而图像生成倾向于填满空处，把流动诗意固化为稳定符号。

传统诗学的意象是物象、情感与文化记忆的联动结构、这种互文性的象征网络依赖共同的阅读经验、却难被以频率与相似度为核心的模型稳定调用，于是“折柳”“梧桐细雨”常退化为单一景物背景，文化纵深被消解。

古典诗词还蕴含由声律与句法驱动的空间建构能力。如《山居秋暝》以动词牵引视线，《念奴娇·赤壁怀古》以动势连缀制造空间推进。进入AIGC系统后，这一结构被改写为诗人、算法与用户三方的关系，意象的控制权部分转入模型内部。

诗学中的“以心观物”某种程度上被“以数观物”替代。AI图像生成通常将抽象的意境直接落实为具象的场景，个人想象的参与空间随之下降，诗意留白被实时图像消解。与此同时，算法持续生产逐步沉淀出固定的视觉习惯，含混的江月变成一个固定模板。在生成机制的内部，诗意正被模式化

（摘编自张凯《AI辅助下中国古典诗词意象可视化生成与美学范式研究》）

对于诗圣杜甫的名字，我们（   A   ）。我们在孩童时期就被“两个黄鹂”启蒙，长大一些后又在课堂上诵读过“国破山河在”，知晓《石壕吏》和《秋兴八首》。时光荏苒，代际嬗替，在无数读者的心中，生发出了一个颠沛流离的病叟形象，他漂泊无依，疾病缠身。人们崇尚他忧国忧民的伟大精神，但又对这个高度脸谱化的历史人物倍感疏离。走进（   B   ）的卷帙，我们恍惚间发现，对于杜甫的真实人生，     ①     。在“千家注杜”的盛况之下，人们对杜甫的生命史却不重视。这段生命史，     ②      ， 还包括他所看到的历史景象，以及他所关涉的历史暗流。而其中最为含混的，则是杜甫前四十四年的人生。

在个体生命的成长过程中，杜甫借助诗歌，筑造起一个远超自身活动范围的宏大世界。对一个唐代人来说，杜甫足迹所至已经足够广阔，     ③      ， 这个范围又进一步扩大，可以看到：葱岭的雪山，交河的层冰，辽海的巨帆，交趾的铜柱。他在夔州亲历荆南水军溯峡而上、直抵白帝城的甚嚣阵势，写下“太常楼船声嗷嘈，问兵刮寇趋下牢”的壮观诗句；他在白帝寒城看到兵马使自命不凡、炫耀弯刀的洋洋得意，写下“白帝寒城驻锦袍，玄冬示我胡国刀”的奇险诗句；他在武侯祠缅怀诸葛亮智慧贤能，辅佐两位君主的无限忠心，写下“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心”的感人诗句。纵观而知，杜甫诗中的意象，几乎大部分源自他丰富的社会阅历和复杂的人际关系，蕴藏着具体的人物与事件，这些人物与事件中既有一些是人们熟知的，又有一些是人们不知的。这是杜诗历史性的更高层次的意义，突破了政治斗争与人事纠葛，反映出了整个时代的风气与面貌。

直到闯进网络这个居高自远的舞台，我们才蓦（mò）然发现，网络舆论场对我们的影响如此巨大，以至于成为我们判断是非、疏解情绪、体现价值、张扬个性的重要载（zǎi）体，成为影响生存发展的重要土壤。网络交流，不是在自家客厅里自说自话，需要尊重议事规则；公共空间，也不是锁在抽屉里的日记本，需要保持公共理性。有表达就有责任，有自由就有担当，有言论就有边界，每个人有了这样的主体意识、媒介素养，才能呵护好我们共同的集体生活，让信息汪洋中的小船，不致被喧嚣的情绪倾（qīng）覆或吞筮。

①根据相关统计显示，②生活在大城市的中国人，③平均每天要查看智能手机100多次，④吃饭、坐地铁、参加聚会、等候别人，⑤大量闲暇时间都被翻看公众号、转发分享、讨论沟通。⑥这是一个多么巨大的生活空间！⑦发言与聆听、表达与思考，每个人都能在其中找到自己的位置。增强媒介素养、培养主体意识，并不是要限制表达权利，也不是要泯（mǐn）灭说话个性，而是强调对公共秩序和社会公德担负一份责任，对他人权利、公共秩序有一份敬畏。这种责任与敬畏，体现了尊重他人即尊重自己的公共意识，也章显着“使所有人利益最大化”的公共理性。

（1）曹操在《短歌行》中化用《诗经·小雅·鹿鸣》中的“ ， ”两句，表达了作者欢迎贤才的心情。

（2）白居易《琵琶行》中，“”一句从侧面写出了琵琶女第一次演奏的神奇效果，“”一句则从侧面描写了琵琶女第二次演奏的神奇效果。

（3）在《念奴娇·赤壁怀古》中，苏轼从神游故国跌入现实后，表达自嘲自伤情绪的两句是“ ， ”。

江村晚眺

（唐）杜牧

江天寥落欲黄昏，孤舟一系荻^①花村。

隔岸渔火明灭处，三两雁影下寒汀^②。

【注】①荻（dí）花：多年生草本植物，生在水边，似芦苇。②汀（tīng）：水边平地。

材料一：

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，?以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，?使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

（节选自《荀子·劝学》）

材料二：

荀卿者，喜为异说而不让敢为高论而不顾者也其言愚人之所惊小人之所喜也。子思、孟轲，世之所谓贤人君子也。荀卿独曰：“乱天下者 ， 子思、孟轲也。”天下之人，如此其众也；仁人义士，如此其多也。荀卿独曰：“人性恶。桀、纣，性也。尧、舜，伪也。”由是观之，意其为人必也刚愎不逊，而自许太过。彼李斯者，又特甚者耳。

今夫小人之为不善，犹必有所顾忌，是以夏、商之亡，桀、纣之残暴，而先王之法度、礼乐、刑政，犹未至于绝灭而不可考者，是桀、纣犹有所存而不敢尽废也。彼李斯者，独能奋而不顾，焚烧夫子之六经，烹灭三代之诸侯，破坏周公之井田，此亦必有所恃者矣。彼见其师历诋天下之贤人，自是其愚，以为古先圣王皆无足法者 ， 不知荀卿特以快一时之论，而荀卿亦不知其祸之至于此也。

其父杀人报仇，其子必且行劫。荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下，其高谈异论有以激之也。

（节选自苏轼《荀卿论》有删改）

白洋淀边的一次小斗争

孙犁

有一天，我送一封信到同口镇去。把信揣在怀里，脱了鞋，卷起裤腿，在那漫天漫地的芦苇里穿过。芦苇正好一人多高，还没有秀穗，我用两手拨开一条小道，脚下的水也有半尺深。

走了半天，才到了淀边，拨开芦苇向水淀里一望，太阳照在水面上，白茫茫一片，一个船影儿也没有。我吹起暗号，吹过之后，西边芦苇里就哗啦啦响着，钻出一只游击小艇来，撑船的还是那个爱说爱笑的老头儿。他一见是我，忙把船靠拢了岸。我跳上去，他说：“今天早啊。”

我说：“道远。”

他使竹篙用力一顶，小艇箭出弦一般，窜到淀里。四周没有一只船，只有我们这只小艇，像大海上漂着一片竹叶，目标很小。就又拉起闲话来。

老头儿爱交朋友，干抗日的活儿很有瘾，充满胜利情绪。他好打比方，证明我们一定胜利，他常说：“别看那些大事，就只是看这些小事，前几年是怎样，这二年又是怎么样啊！”

过去，他是放鱼鹰捉鱼的，他只养了两只鹰，和他那个干瘦得像柴禾棍一样的儿子，每天从早到晚在淀里捉鱼。刚一听这个职业，好像很有趣味，叫他一说却是很苦的事。那风吹雨洒不用说了，每天从早到晚在那船上号叫，敲打鱼鹰下船就是一种苦事。而且父子两个是全凭那两只鹰来养活的，那是心爱的东西，可是为了多打鱼多卖钱，就得用一种东西紧紧地卡住鱼鹰的嗓子，使它吞不下它费劲捉到的鱼去。这更是使人心酸可又没有办法的事。老头儿是最心疼那两只鹰的，他说：“别人就是拿二十只也换不了去。”他又说：“那一对鹰才合作哩，只要一个在水里一露头，叫一声，在船上的一个，立刻就跳进水里，帮它一手，两个抬出一条大鱼来。”

老头儿说，这两只鹰，每年要给他抬上一千斤。鬼子第一次进攻水淀，在淀里抢走了他那两只鱼鹰，带到端村，放在火堆上烧吃了。于是，儿子去参加了水上游击队，老头儿把小艇修理好，做交通员。

老头儿乐观，好说话，可是总好扯到他那两只鹰上，这在老年人，也难怪他。这一天，又扯到这上面。他说：“要是这二年就好了，要在这个时候，我那两只水鹰一定钻到水里逃走了，不会叫他们捉活的去。”

可是这一回，他一扯就又扯到鸡上去，他说：“你知道前几年，鬼子进村，常常在半夜里，人也不知道起床，鸡也不知道撒窠，叫鬼子捉了去杀了吃了。这二年就不同了，人不在家里睡觉，鸡也不在窠里宿。

有一天，在我们镇上，鬼子一清早就进村了，一个人也不见，一只鸡也不见，鬼子和伪军们在街上，东走走西走走，一点食也找不到。后来有一个鬼子在一株槐树上发现一只大红公鸡，他高兴极了，就举枪瞄准，公鸡见他一举枪，就‘哇’一声飞起来，跳墙过院，一直飞到村外。那鬼子不死心，一直跟着追，一直追到苇垛场里，那只鸡就钻进了一个大苇垛里。”

没到过水淀的人，不知道那苇垛有多么大，有多么高。一到秋后霜降，几百顷的芦苇收割了，捆成捆，用船运到码头旁边的大场上，垛起来，就像有多少高大的楼房一样，白茫茫一片。

老头儿说：“那公鸡一跳进苇垛里，那鬼子也跟上去，攀登上去。他忽然跳下来，大声叫着，笑着，往村里跑。一时他的伙伴们从街上跑过来，问他什么事，他叫着，笑着，说他追鸡，追到一个苇垛里，上去一看，里面藏着一个女的，长得很美丽，衣服是红色的。——这样鬼子们就高兴了，他们想这个好欺侮，一下就到手了。五六个鬼子饿了半夜找不到个人，找不到东西吃，早就气坏了，他们正要撒撒气，现在又找到了这样一个好欺侮的对象，他们向前跃进，又嚷又笑，跑到那个苇垛跟前。追鸡的那个鬼子先爬了上去，刚爬到苇垛顶上，刚要直起身来喊叫，那姑娘一伸手就把他推下来。鬼子仰面朝天从三丈高的苇垛上摔下来，别的鬼子还以为他失了脚，上前去救护他。这个时候，那姑娘从苇垛里钻出来，咬紧牙向下面投了一个头号手榴弹，火光起处炸死了三个鬼子。人们看见那姑娘直直地立在苇垛上，她才十六七岁，穿一件褪色的红布褂，长头发上挂着很多芦花。”

我问：“那个追鸡的鬼子炸死了没有？”

老头儿说：“手榴弹就摔在他的头顶上，他还不死？剩下来没有死的两三个鬼子爬起来就往回跑，街上的鬼子全来了，他们冲着苇垛架起了机关枪，扫射，扫射，苇垛着了火，一个连一个，漫天的浓烟，漫天的大火，烧起来了。火从早晨一直烧到天黑，照得远近十几里地方都像白天一般。”

从水面上远远望过去，同口镇的码头就在前面，广场上已经看不见一堆苇垛，风在那里吹起来，卷着柴灰，凄凉得很。我想，这样大的火，那姑娘一定牺牲了。

老头儿又扯到那只鸡上，他说：“你看怪不怪，那样大火，那只大公鸡一看势头不好，它从苇子里钻出来，三飞两飞就飞到远处的苇地里去了。”

我追问：“那么那个姑娘呢？她死了吗？”

老人说：“她更没事。她们有三个女人躲在苇垛里，三个鬼子往回跑的时候，她们就从上面跳下来，她穿过苇垛向淀里去了。到同口，你愿意认识认识她，我可以给你介绍，她会说得更仔细，我老了，舌头不灵了。”

最后老头说：“同志，咱这里的人不能叫人欺侮，尤其是女人家，那是情愿死了也不让人的。可是以前没有经验，前几年有多少年轻女人忍着痛投井上吊？这二年就不同了啊！要不我说，假如是在这二年：我那两只水鹰也不会叫兔崽子们捉了活的去！”

（选自《孙犁集》花城出版社）

材料一：

学习，并非简单地将信息像灌水一样倒入大脑。认知心理学研究表明，学习是一个高度复杂的主动建构过程，其核心在于编码、巩固和提取三大环节。

（1）编码：从短时记忆到长时记忆的关卡。当你初次接触新知识时，它首先进入的是容量有限、保持时间短的“工作记忆”（短时记忆）。要想将其转化为长期记忆，必须进行有效的“编码”。这意味着你需要对信息进行深度加工。仅仅是反复阅读（浅层加工）的效果远不如对其进行阐释：思考它的含义、它与已知知识的联系（“为什么是这样？”）、用自己的话复述它、或者将其可视化。这就是著名的“加工水平理论”——加工越深，记忆越牢。

（2）巩固：搭建知识的神经网络。编码后的信息并不会立刻稳定存储。大脑需要时间在后台对其进行“巩固”，将新记忆与已有的知识网络连接起来，并强化相关的神经突触。睡眠在这一过程中扮演着至关重要的角色。研究表明，在睡眠中，特别是深度睡眠阶段，大脑会回放白天的学习内容，对其进行整理和强化。因此，熬夜学习实际上牺牲了知识巩固的关键时期，往往事倍功半。

（3）提取：衡量学习效果的真实标尺。能够从记忆中成功调取信息，才是学习的最终目的。认知科学家比约克夫妇提出了“必要难度原则”（Desirable Difficulties）：那些需要花费一些力气才能进行的提取练习，比轻松流畅的重复阅读，更能显著增强长期记忆。这意味着，合上书本进行主动回忆（尝试复述、自我测验）或做练习题，即使感觉有点困难、会犯错，其学习效果也远优于被动地反复看书。

理解大脑的学习机制，是迈向高效学习的第一步。它告诉我们，真正的学习不是一个轻松舒适的过程，而是一个需要主动思考、克服困难并给予大脑充分休息时间的智慧活动。

（选自《你的大脑是如何学习的？》）

材料二：

了解了学习的基本原理，下一步就是掌握具体的学习策略。以下三种方法得到了大量教育心理学实验的支持。

一、间隔重复（Spaced Repetition）艾宾浩斯遗忘曲线揭示了记忆随时间的流逝而衰退的规律。与之对抗的最有力武器就是“间隔重复”。与其在考试前进行填鸭式的“集中学习”（死记硬背），不如将学习内容分散到不同的时间点进行多次复习。例如，学习新知识后，在第二天、一周后、一个月后分别进行复习。这种策略利用了记忆的衰退规律，在即将遗忘时进行再次强化，能极大地提升记忆效率。使用闪卡（Flashcards）或相关的间隔重复软件是实践此法的高效工具。

二、交错练习（Interleaved Practice）传统学习习惯于一整块时间只练习同一种类型的题目（区块练习，Blocked Practice），例如一晚只做数学的三角函数题。而交错练习则建议在同一学习时段内，混合练习不同类型的题目或技能。例如，混合练习三角函数、数列和立体几何的题目。这种方式增加了识别问题类型的“必要难度”，迫使大脑不断区分不同解题策略的适用情境，从而更深刻地理解概念之间的差异与联系，提升灵活应用和应对新题的能力。

三、自我解释与费曼技巧（Self-Explanation & Feynman Technique）这是深度加工信息的绝佳方法。自我解释要求你在学习过程中不断向自己提问：“这个结论是如何得出的？”“这一步为什么是这样？”“这个概念和之前学的那个有什么异同？”。费曼技巧则更进一步：想象你要将一个概念教授给一个完全不懂的人（比如一个小学生），尝试用最简单、清晰的语言解释它。在这个过程中，你会被迫发现自己理解模糊和逻辑断裂的地方，然后返回材料重新学习，直到能彻底讲明白为止。这个过程极大地增强了理解与记忆。掌握这些策略，意味着你从“被动学习者”转变为学习过程的主动管理者。

（选自《策略工具箱：被科学证明的高效学习法》）

材料三：

高效的学习不仅关乎“方法”，更关乎“心法”。两个核心概念决定了学习能走多远：思维模式和元认知。

成长型思维（Growth Mindset）斯坦福大学心理学家卡罗尔·德韦克的研究表明，人对自身能力的信念至关重要。持有固定型思维（Fixed Mindset）的人认为智力是天生的、固定的，他们害怕挑战，回避困难，因为失败对他们意味着“我不行”。而拥有成长型思维（Growth Mindset）的人则相信智力可以通过努力和学习来提升。他们将挑战视为成长的机会，将挫折和错误视为宝贵的学习反馈。对于高中生而言，培养成长型思维意味着：拥抱难题，庆幸它暴露了你的知识盲区；从“我学不好数学”转变为“我暂时还没找到学好数学的方法”。

元认知（Metacognition）：对思考的思考元认知是最高阶的学习策略，通俗讲就是“对自己的学习过程进行监控和调节的能力”。它包含：

（1）计划：学习前，明确目标（我要学什么？），规划策略（我打算用什么方法学？需要多久？）。

（2）监控：学习时，实时评估自己的理解程度（我真正听懂了吗？这个地方我是不是走神了？）。

（3）评估：学习后，反思学习效果（我掌握了多少？哪些方法有效？哪些无效？下次如何改进？）。

元认知能力强的学生，是清醒的学习者。他们不会盲目地投入时间，而是不断思考如何优化自己的学习系统。每次考试后的试卷分析，就是一次极好的元认知实践：分析错题是因为概念不清、粗心还是思路错误，并制定下一步具体的改进计划。

最终，学习是一场漫长的修行。科学的方法是有力的桨，积极的心态是扬起的帆，而清醒的元认知则是掌舵的罗盘，指引你驶向更广阔的知识海洋。

近日，“毛坯人生”与“精装朋友圈”的话题引发热议，草台班子一样的现实生活与手机里精致悠闲的朋友圈有着巨大反差。

那么，应当如何看待“毛坯人生”与“精装朋友圈”的现象呢？

不完美才是人间真谛，“精装朋友圈”背后对生活的热爱、对完美的追求有值得肯定之处。就像有网友说，比起每天接受负面情绪，看看朋友圈的美图当然更愉悦一些，但也不必为了追求表面的完美或迎合他人的期待而戴上面具。

珍惜“限量版”的小确幸。我们难免会把自己的“毛坯人生”与别人的“精装朋友圈”进行比较，但需要看到，社交媒体上所展示的常常不是事物的全貌。虽然有人在令人羡慕的大公司工作，月收入数万元，但经常加班到深夜，而这或许并不为外人所知。对每个人来说，生活尽管有简陋甚至简单的一面，却也是无法复制的“限量版”。不必羡慕谁，只需要去珍惜独属于自己的、此时此刻的小确幸。

人生要靠奋斗去“精装”。有人打趣：“苏轼的一生，不是被贬，就是在被贬的路上。”尽管一生颠簸，坎坷不断，苏轼始终乐观面对，孜孜不倦地追求精彩逆袭。因此，不必急于将自己的生活定位为“毛坯”状态，我们还有许多时间去实打实地“精装”它。或许当下离理想还很遥远，但现在添的每一块砖、加的每一片瓦，都是为了能在若干年后筑起独一无二的“梦中小屋”。

实现从“毛坯人生”到“精致人生”的华丽转变并非遥不可及，关键是要全力以赴、敢于拼搏。大家在乎的不是朋友圈里那个表面光鲜的你，而是当初意气风发的自己一路披荆斩棘，蜕变成当下崭新的自我。

解一道难题，回过神来已经下课；打一场球，不觉天色已晚；读一本书，完全忘了时间。这些时刻，你专注、平静又满足。有人说，全身心投入时，过程本身就是最大的奖赏，我们不必太执着于结果；也有人说，倘若难题未解、球赛落败、读后无获，这所谓的过程会不会只是一种自我安慰？

这引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

二月二是中国传统节日，这一天被叫作龙头节或春龙节，民间流传着“二月二，龙抬头”的说法。何为龙抬头呢？这里的龙是天上之龙，原来，黄昏之后象征苍龙龙头角的大角及角宿从东方地平线上升起，此时整个苍龙的身子还隐没在地平线以下，故谓之“龙抬头”。受岁差影响，汉初，龙抬头出现在惊蛰前后，而现在要到清明时节。（     ）

这当中充当纽带的是惊蛰节气。民谚称：“过了惊蛰节，春耕不停歇。”惊蛰之际，春雷始鸣，降雨渐增。而俗话说“龙不抬头，天不下雨”，古人认为龙是兴云布雨的能手，早在商周之际，人们看到苍龙七宿在傍晚缓缓升起，便要进行隆重的祈雨仪式。农历二月二靠近惊蛰，如同“三月三，正清明”一样，人们相信二月二是惊蛰的正日子。所以东方苍龙就通过惊蛰与二月二联系了起来。

古人重视“龙抬头”是因为其遇示着春天的到来和春耕春种的开始。另一方面，庆祝龙头节也体现了人们对雨的期盼，希望神龙能降下一场春雨，滋润万物。而二月二前后，百虫蠢动，疫病易生，于是身为鳞虫之长的龙，便又有了另一项公干——压治蛰伏一冬的各种毒虫。这一天，人们扫房子，烧香火，撒草木灰，试图借龙抬头之威，将蜈公、蝎子之类不讨人喜欢的虫子扫地出门，驱病灭温。

龙抬头这一天各地的吃食也     ①     和龙粘上边。拉面名曰“龙须面”，饺子则是“龙耳饺子”，春饼名曰“龙鳞饼”，     ②       还有吃“扒猪脸”的，此时猪头寓意为“龙头”。     ③     报答苍龙之恩，这一日人们不动针线，害怕刺伤龙眼。这些习俗寄托着人们对美好生活的向往——期待神龙赐福人间，保佑人畜平安，五谷丰登！

（1）在观看央视《航拍中国·浙江》节目，当镜头中出现西湖边上的桂树和湖中的荷花时，我们可以联想到《望海潮》中的句子：“ ， 。”

（2）王老师在家长会中引用《种树郭橐驼传》强调尊重成长规律：真正的爱护不是过度干预，正如种树高手并非能让树木快速茂盛，而是“ ， ”。与会家长深表赞同。

（3）小刚到滕王阁参观，导游讲到“星分翼轸”时，介绍了古代二十八星宿知识。他想到学过的古诗文中也有涉及星宿的句子，如：“ ， 。”

江村

杜甫

清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。

自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥。

老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩。

但有故人供禄米，微躯此外更何求？