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身处信息时代，我们被无数的信息环绕。有人认为，信息获取的便捷拓宽了我们的视野，让“秀才不出门，便知天下事”成为现实；也有人觉得，信息的过载与碎片化，反而让我们迷失在信息的海洋里，远离了真正的知识与智慧。

上述材料引发了你怎样的思考？请写一篇文章，谈谈你的认识。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

①有些词语的词性在具体的语言环境中会发生变化。②我们在写作的过程中，③可以利用词语的这一特点，④改变它们的临时词性，⑤这样有利于增强语言的表达。比如，把名词用作动词或形容词，把形容词用作名词等，表面上看，这样运用词语是一种词性的误用，似乎不合理，但在修辞中，为了适应特定的表达需要，临时加以改变，却能收到（     ）的特殊效果。

鲁迅《“友邦惊诧”论》中：可是“友邦人士”一惊诧，我们的国府就怕了，“长此以往，国将不国”了，好像失了东三省，党国倒愈像一个国，……可以博得“友邦人士”的夸奖，永远“国”下去一样。

在这里，     甲      ， 这一词语的运用深刻地揭露了国民党反动当局的卑鄙行径——残暴地镇压和诬陷爱国学生，用以向所谓的“友邦人士”讨好献媚，强调了鲁迅对国民党政府对外妥协、对内镇压政策的愤慨和不满。如果换种别的方式，恐怕文章想要传达的情感就不会像这样这么强烈。

所以说，     乙      ， 作为一种修辞手段，一般都是为了强调某种意义和表达更强烈的情感。它对语言环境的特殊性是有很强的依赖性的。如果在实际运用过程中不顾具体的语言环境，不考虑是否有修辞上的需要，而随意地改变某些词语的词性，那就是不符合语言规范化的。因此，使用时一定要考虑语言环境 ， 只有这样 ， 才能准确清晰地表达出人们的思想感情。

（1）针对同学长时间玩游戏这一现象，老师用《五代史伶官传序》中的“ ， ”两句话告诫他们要防微杜渐，不要玩物丧志。

（2）班会课上，王老师用《<论语>十二章》中的“ ， ”来区分“君子”和“小人”的不同价值追求，并鼓励同学们要以义为先。

（3）青，是古人喜爱的颜色。李白在《梦游天姥吟留别》中用“”写出即将下雨的黑沉阴郁；又用“”表现天空的深远、无边无际。

兰亭会饮观晋帖

黄庚

祗^①说清谈晋业虚，兰亭之乐后来无。

一时人物已陈迹，千古山林空画图。

钟带夕阳来远寺，碑和春风卧平芜。

昭陵玉匣^②犹难保，笔意从谁认鼠须^③。

【注】①祗：同“只”；②昭陵玉匣：相传唐太宗极爱王羲之书法，驾崩后将《兰亭集序》真迹随葬于昭陵，以玉匣珍藏；③鼠须：指鼠须笔，传为王羲之行书创作常用的笔具，此处指晋人书法的意趣。

材料一：

孔子南适楚，厄于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，弟子皆有饥色。子路进而问之曰：“由闻之：为善者天报之以福，为不善者天报之以祸。今夫子累德积义怀美，行之日久矣，奚居之隐也？”孔子曰：“由不识，吾语女。女以知者为必用邪？王子比干^①不见剖心乎！女以忠者为必用邪？关龙逢不见刑乎！女以谏者为必用邪？伍子胥不磔^②姑苏东门外乎！夫遇不遇者，时也；贤不肖者，材也；君子博学深谋，不遇时者多矣！由是观之，不遇世者众矣，何独丘也哉！且夫芷兰生于深林，非以无人而不芳。君子之学，非为通也，为穷而不困，忧而意不衰也，知祸福终始而心不惑也。夫贤不肖者，材也；为不为者，人也；遇不遇者，时也；死生者，命也。今有其人，不遇其时，虽贤，其能行乎？苟遇其时，何难之有！故君子博学深谋，修身端行，以俟其时。

（选自《荀子》）

材料二：

晋灵公不君。赵盾骤谏，公患之，使鉏麑贼之。晨往，寝门辟矣，盛服将朝。尚早，坐而假寐。麑退，叹而言曰：“不忘恭敬，民之主也。贼民之主，不忠。弃君之命，不信。有一于此，不如死也。”触槐而死。

初，赵盾田于首山，舍于翳桑。见灵辄饿，问其病，曰：“不食三日矣。”食之，舍其半。问之，曰：“宦三年矣，未知母之存否。今近焉，请以遗之。”使尽之，而为之箪食与肉，置诸橐以与之。既而与为公介，倒戟以御公徒，而免之。问何故，对曰：“翳桑之饿人也。”问其名居，不告而退。

（选自《左传·宣公二年》）

材料三：

或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行，如此而饿死。且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐。余甚惑焉！

子曰：“君子疾没世而名不称焉。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰；颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。岩穴之士趋舍有时若此类名湮灭而不称悲夫。

（司马迁《史记·伯夷叔齐列传》）

【注】①比干：商朝贤臣，商纣王听闻“圣人之心有七窍”的说法后，下令剖出比干的心来验证；后文关龙逢多次劝谏夏桀，后被夏桀处死；②磔：中国古代处死犯人的一种刑罚。

大兴安岭森林中的一颗钢钉

艾平

这是一颗锋利的钢钉，它刺破了大兴安岭茫茫林海，钉在了一棵樟子松身上。

我一直想见识这颗钢钉。然而，一切似乎是那么遥不可及——时间上的距离是80多年，地理上的距离是乘火车从北京到内蒙古呼伦贝尔满归镇，再驱车走进阿巴河岸边的山地。

终于，我为此启程。①细若游丝的路，密不透风的林子，人与车像是被扣在一个绿色的大盆里。仿佛一切都不曾存在，别说那棵带着钢钉的树，我甚至找不到那个光秃秃的操场。当年那片砍伐了树木打造成的操场，也已经成为一片次生林地。

靠朋友引领，我终于到达了目的地——坐落在阿巴河畔的“关东军栖林训练营”遗址，也找到了那棵带着钢钉的樟子松。

九一八事变后，日军侵占东北，将魔爪伸向大兴安岭北部原始林区，并对鄂温克猎民进行种种欺压盘剥。他们切断了鄂温克猎民同外界的商业联系，强买强卖，用火柴、弹壳之类的小东西，强行换取猎人们辛苦得来的皮货……

1940年，日本侵略者在阿巴河北岸建立了这个训练营，收缴了鄂温克猎人的枪支，将他们集中囚禁在这里，进行奴化教育和军事训练，目的是让他们成为对抗抗日力量的炮灰。

被留在山林里的鄂温克老弱妇孺，由于饥寒、疾病，据记载，其间有200多人死亡。

这是一处绝境。当年侵略者逼迫鄂温克猎民在悬崖峭壁一侧砍光树木，倚山建起一座23米长、7米宽的木刻楞营房。拓出一片平地做操场，仅留下这棵樟子松。营地背后是高山丛林，前面是骇人深渊，深渊底是湍急的阿巴河。即使是酷暑，流水也能冰死人。

朋友告诉我，那颗钉在樟子松上的钢钉，产自二战时期的日本，是用来拴狼狗的，也用来捆绑折磨那些敢于反抗的鄂温克猎人。

此时此刻，大森林蓊郁静谧。踏在繁厚的腐殖质层上，我虽然感受到了脚下残存的平坦，却看不到些许裸露的泥土。后山上的大森林，年年孕育松子，落地生根。风也助力，将这里还原成了小树密布的次生林。我在茂密的树丛中走着，一不留神就到了当年操场的边界，也就是阿巴河北岸的悬崖边——只差半步就会跌落于滔滔河水中。

转身离开那棵带着钢钉的大樟子松，我走进那栋炮火烧燎过的木刻楞营房。这样的房子，我在海拉尔见过，它曾给予我美的遐思。②时至今日，眼前的这栋旧木刻楞房子更像是大森林里的一块伤疤。

木刻楞住房是当地居民的智慧结晶。人们就地取材，用手工刀斧打造，使用榫卯结构垒建房屋主体，用苔藓填充缝隙保暖。木刻楞房子外观大气，内部宽敞，且冬暖夏凉。这排残存的木刻楞房子却不同，窗户矮小，空间逼仄，显然是刻意所为。这房子已失去了原本的颜色，黢黑幽暗，就像屠格涅夫小说的铅笔插图。

彼时，被囚禁的鄂温克猎民，虽远在深山，但也知道了抗日力量的存在，他们在牢狱般的训练营里盼着脱离苦海。侵略者时刻监视着，猎人们稍违背命令，就会立刻被绑在那带钢钉的大树上殴打折磨。由于实在无法忍受侵略者的酷刑，一个年轻猎人在训练中突然走向悬崖，纵身一跃，跳入了湍急的阿巴河。

反抗的情绪，无声而猛烈地滋长。“反法西斯大决战就要开始”的消息，在训练营里不胫而走。猎人们在日本兵注意不到的角落，商讨着出逃方案，等待时机到来。终于，深山老林里响起剧烈的爆炸声，随即营地一片火光，木刻楞房子被炸掉大半，日本兵乱作一团。早有准备的鄂温克猎人冲出了营地。大山近在咫尺，他们趁乱飞快上山，隐入森林。一段艰难的跋涉后，猎人们回到了鄂温克营地，见到了当地鄂温克猎民的带头人昆德伊万。

昆德伊万决定带领鄂温克人助战抗日，拦击逃窜的侵华日军。③他背起猎枪，手握大刀，振臂一呼，猎人们二话没说，拿出储备子弹，牵着最强壮的驯鹿迅速集结。妇女们为丈夫和儿子准备了肉干、列巴……一支狩猎者的队伍，走向了反侵略的战场。

他们穿林地过长河，抵达“鄂温克小道”。他们算准了日军撤退时要途经此地。他们的眼睛躲在树叶下，耳朵像猞猁那样搜寻着每一丝动静。突然，猎人们听到了树枝被踩倒的声音和日军说话的声音，还有马匹嘶鸣的声音。

精良枪炮看起来是侵略者手中的胜券，其实未必。④在别人的家园里横行霸道，一头驯鹿和一只小鸟都不会屈服，一草一木都会成为反抗的帮手。日军的马在倒木横躺竖卧的林间一步一陷，他们的眼睛被茂密的树林和满天的飞虻遮挡，跌跌撞撞进了埋伏圈。“啪！啪！”走在前面的日军应声倒地。日军胡乱地射击，但不知道哪一片林子有人。

经过激战，几天前还在训练营折磨鄂温克猎民的侵略者，被消灭于大兴安岭……

80多年过去了。如今，这里属于大兴安岭北部原始林区的一部分，人迹罕至，生态如初，是万类生灵的乐园。

我想，那颗钢钉，有一天也将会与那棵苍老的樟子松一起倒下，那一排残破的木刻楞营房也将化为泥土。大地能够收纳所有的过往，而我此刻的讲述，是为了记忆永存。（有删改）

材料一：

拉马克学说如同一座大厦，其基石便是“用进废退”法则与“获得性遗传”理论。“用进废退”法则认为生物个体在其生命历程中，频繁使用的器官会趋向发达，反之则会逐渐退化。就像长颈鹿，在拉马克的设想中，其祖先的颈部并不像如今这般修长。由于生存环境变迁，低处食物渐趋匮乏，长颈鹿不得不频繁地伸长脖子，去够取高处的树叶。日复一日，颈部肌肉因频繁使用而愈发强健，骨骼也在这不断的拉伸中逐渐变长，这便是典型的“用进”。而（   甲   ），这便是典型的“废退”。

“获得性遗传”理论紧接着登场，它认为生物因环境影响导致的器官“用进废退”所获得的新性状，能够传递给后代。长颈鹿因长期伸颈取食脖子变长，这一后天获得的性状，被拉马克认为可以遗传下去，使得子代的脖子起点就比祖先更长；鼹鼠眼睛退化这一特征，同样会遗传给后代，让它们生来就带着适应地下生活的特质。拉马克坚信，环境变化是生物变异的“幕后推手”，能促使生物体结构发生相应变化，这些变化又在遗传的作用下，推动着生物的进化。如此一来，生物就在这漫长岁月里，沿着从简单到复杂、从低级到高级的路径，持续地演变、发展。

分子生物学的迅猛发展，给拉马克学说带来“致命一击”。20世纪中叶，DNA双螺旋结构的发现，开启了分子生物学时代。中心法则^【注】的确立，明确了遗传信息从DNA流向RNA，再流向蛋白质的单向传递路径，这表明遗传信息的传递有着极其严格的“程序”。生物体内的蛋白质作为性状的直接体现者，其信息无法逆向传递回核酸，这也就意味着生物在后天环境作用下，即使身体细胞内的蛋白质发生变化，也无法改写遗传物质DNA，进而不能遗传给下一代。从微观分子层面，彻底否定了拉马克“获得性遗传”理论中环境直接改变遗传物质、后天性状可遗传的核心观点，使得拉马克学说在现代生物学的理论框架内愈发难以立足。

与达尔文进化论相比，拉马克学说在解释生物进化现象时也显得乏力。达尔文主张的“自然选择”学说，以生物个体随机产生的遗传变异为基础，这些变异本身并无方向，环境只是充当“筛选者”的角色，将适应环境的变异个体保留下来，不适应的淘汰出局，生物就在这漫长、残酷的自然选择过程中逐渐进化。而拉马克学说强调生物基于自身“需求”，通过“用进废退”产生定向变异，且这种变异能直接遗传。但在诸多实际观察与实验中，更多证据支持达尔文的随机变异与自然选择理论。例如，（   乙   ）。

当拉马克学说在分子生物学的“攻击”下逐渐式微之际，表观遗传学宛如一道曙光，为其带来了新的转机。表观遗传学，这一前沿学科探究的是在基因的DNA序列毫无改变的前提下，基因表达所发生的可遗传变化。它如同一个精细的“基因调控大师”，对基因的“开”与“关”、表达的“强”与“弱”进行精准掌控，进而决定生物的性状表现。一些经历过特殊训练或环境刺激的动物，其获得的“技能”或“记忆”似乎也能以表观遗传的形式传递。（   丙   ）。这些现象无疑与拉马克所主张的生物因环境变化获得性状、且能遗传给后代的观点不谋而合，这让人们不得不重新审视拉马克学说的价值，也使得表观遗传学成为连接传统遗传学与拉马克学说的一座桥梁，为生物进化理论的发展提供了新的方向。

（摘编自《被遗忘的先驱：拉马克遗传学说的兴衰》）

材料二：

“用进废退”是人们观察到的一个事实：在这个星球上，生命体有时会因为不断的训练而变得能够更好地适应环境。例如，经常锻炼的话，肌肉往往会更发达、更强健。我们不难想象，如果这种后天获得的改进在某个星球上可以被纳入遗传信息，那么就有可能导致适应性进化。但所谓的“用进废退”法则是有很大的漏洞的。“用进废退”法则所能提供的适应是简陋和不精确的。眼睛这样的器官在进化过程中必定会发生改进，但它们的改进真的能够通过“用进废退”实现吗？“用进”能提升透镜的透明度吗？不能，在你使用眼睛的时候，光子不会把它“清洗”干净。透镜和其他光学部件必须在进化过程中逐步减小其球面和色差，这能够通过增加使用来实现吗？当然不能。不断重复使用可能会强化虹膜的肌肉细胞，但是不能建立起控制这些肌肉的精密反馈控制系统。

拉马克学说依赖于一种非常粗糙的耦合规则：一个动物对自身某个部分的使用越频繁，那么这个部分就应该长得越大。但这个规则只在某些情况下有效，在一般情况下则不然。（   丁   ）。如果用雕塑家手中的工具来做比喻，我们可以将自然选择比作一只锋利精密的凿子，而“用进废退”法则最多可以比作一把钝斧。这个结论是普遍成立的，不依赖于地球上生命的某种具体事实。对于获得性状遗传理论，我们同样可以提出类似的质疑。

获得性遗传理论的首要问题在于，获得的性状并不总是改进，事实上，绝大多数获得的性状都是不利的。如果你已经有了一个复杂的系统，那么你做的可能会导致它运行得不怎么好的事情的数量，必定远远大于你做的可能会导致它改进的事情的数量。拉马克式的进化，只有在存在某种可以有效地将那些改进性的获得性状与其他获得性状区分开来的机制的情况下，才可能朝着适应的方向前进。而这种机制只能是选择。即使真的存在一个拉马克式进化的表面结构，其下也必定存在一个深层的达尔文式的根基：在所有可以获得的潜在性状当中，关于哪一个性状是真的获得并遗传下去的，必须进行达尔文式的选择。拉马克式的进化机制是无法“承担”起适应进化的“根本责任”的。即使获得的性状能被遗传下去，进化仍然依赖于达尔文式的选择来指明适应方向。

（摘编自理查德·道金斯《科学的价值》）

【注】中心法则：是分子生物学描述遗传信息传递方向的核心理论，该法则指出遗传信息通过DNA复制、转录为RNA、再翻译为蛋白质进行传递。

作家周国平写道：世上有味之事，包括诗，酒，哲学，爱情，往往无用。吟无用之诗，醉无用之酒，读无用之书，钟无用之情，终于成一无用之人，却因此活得有滋有味。

这引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

（1）房老师教完《大战中的插曲》后，引用刘克庄《贺新郎·国脉微如缕》结尾的激励语“ ， ”，讴歌当年莘莘学子纷纷走出书斋，奔赴战场，保家卫国的火热青春。

（2）贾谊《过秦论》中写陈胜率领戍卒砍下树木作武器，而后“”，人们像云一样聚集归附，并“”，于是山东豪俊一齐起事灭秦。

（3）曲以文传，许多曾风靡一时的古代曲调（当时的流行歌曲）。因诗词文而得以千古留名。不少诗词句中就融入了曲名，如 ，

材料一：

昔者吴起教楚悼王以楚国之俗，曰：“大臣太重，封君太众；若此，则上逼主而下虐民，此贫国弱兵之道也。不如使封君之子孙三世而收爵禄绝减百吏之禄秩损不急之枝官以奉选练之士。”悼王行之期年而薨矣，吴起枝解于楚。商君教秦孝公以连什伍，设告坐之过，燔诗书而明法令，塞私门之请而遂公家之劳，禁游宦之民而显耕战之士。孝公行之，主以尊安，国以富强。八年而薨，商君车裂于秦。楚不用吴起而削乱，秦行商君法而富强，二子之言也已当矣，然而枝解吴起而车裂商君者何也？大臣苦法而细民恶治也。当今之世，大臣贪重，细民安乱，甚于秦、楚之俗，而人主无悼王、孝公之听，则法术之士安能蒙二子之危也而明己之法术哉！此世所以乱无霸王也。

（节选自《韩非子·和氏》

材料二：

魏文侯以吴起为将，击秦，拔五城。起之为将，卧不设席，行不骑乘，与士卒分劳苦。文侯以吴起善用兵。乃以为西河守，以拒秦、韩。魏文侯既卒，起事其子武侯。武侯浮西河而下，中流，顾而谓吴起曰：“美哉乎山河之固，此魏国之宝也！”起对曰：“在德不在险。若君不修德，舟中之人尽为敌国也。”武侯曰：“善。”田文既死，公叔为相，尚魏公主，而害吴起。因与武侯言曰：“夫吴起贤人也。臣窃恐起之无留心也。试延以公主，以此卜之。吴起辞魏武侯。武侯疑之而弗信也。吴起惧得罪，遂去，即之楚。楚悼王素闻起贤，至则相楚，明法审令，捐不急之官，废公族疏远者，以抚养战斗之士。要在强兵，破驰说之言从横者。故楚之贵戚尽欲害吴起。及悼王死，宗室大臣作乱而攻吴起，吴起走之王尸而伏之。击起之徒因射刺吴起，并中悼王。

太史公曰：世俗所称师旅，皆道吴起《兵法》，世多有，故弗论，论其行事所施设者，语曰：“能行之者未必能言，能言之者未必能行。”吴起说武侯以形势不如德，然行之于楚，以刻暴少恩亡其躯。悲夫！

（节选自《史记·吴起列传》

花灯调^①（节选）

刘庆邦

向家明自己在办公室里做饭吃。在市里，她家做饭早就不烧煤了，先是烧用大肚子液化气罐装的石油液化气，后来烧冒蓝色火苗的天然气，到了高远村，她得重新烧煤。好在她从小就会烧煤，对点火、添煤、通炉子、掏煤渣、封火等一系列操作过程都不陌生。她做的早饭很简单，用钢精锅煮一碗麦片粥，再往粥里卧一个鸡蛋，就齐了，营养就够了。

昨晚散会后，她和夏支书、尚主任约好，今天一块儿下组。她吃过早饭不一会儿，夏支书和尚主任就各自骑着摩托车，到了村委会办公室门口。雨不下了，缕缕白云在半山腰间缭绕。白云真白，恐怕比最白的丝棉都要白。白云很薄，薄得有些透明，露出了衬底的青山。白云是飘动的，在飘动中不断变换着形状，一会儿像一条哈达，一会儿像白鹭的翅膀。白云行，天放晴，看样子今天不会再下雨了。

下组，就是从村委会下到村民小组去，村委会为上，村民小组为下。村民小组有的在山顶，有的在沟底，上下落差有一千多米。向书记说了，争取到每个村民小组都看一看，尚主任就问她从哪里看起，是从低处往高处看，还是从高处往低处看？在最低处的小组是海洞，在最高处的小组是长风。向书记环顾四周的群山，像是想了一下，说人往高处走，那咱们就先从低处看起吧。补充说：人只有先到了低处，才能一步一步往高处走。要是一下子到了高处，就该走下坡路了。尚主任被向书记的话绕住了，问到底是先去海洞，还是先去长风呢？向书记明确说：先去海洞。

向家明不再穿检察员的制服，换上了普通的便装，不再穿皮鞋，换上了轻便的旅游鞋。她所背的一只双肩背包，是女儿上高中时淘汰下来的旧书包，书包一侧装有一瓶凉开水，另一侧装有一把折叠雨伞。书包里面放的是笔记本、纸巾等。向家明的发型是比较会赶时髦的五妹向家莹帮她设计的，轻烫，短披肩，额前不盖刘海，露出光光的前额，鬓发也不遮耳朵，而是抿在耳郭后面，露出双耳白白的轮廓。从背后看，向家明还像是一位背着书包去上学的高中生呢。

在整个高远村，只有村委会门前有一条三里多长的沙石路，也就是村里所说的毛路。之所以被说成毛路，是路上没有铺水泥，没有硬化，还是毛毛碴碴，一点儿都不平整，更不光滑。别看这段路不怎么样，村里有什么大的集体活动，镇里的电影放映队来放电影，或是村民在过年时唱花灯调等，都是在这段路上进行，使这段路几乎有了官路的性质和文化广场的性质。下了这段路，他们像是一下子跌落下来，掉进山里无路可走的地方。不会吧，无路可走，那摩托车怎么开，摩托车又不是带翅膀的飞机，不能在天上飞，没有路怎么能行呢？也是，要说路，路还是有一点的，只是那些路都是羊肠小道，差得不能再差，坏得不能再坏。

山道上不能并排行两辆摩托车，夏方东骑一辆摩托车在前面带路，尚应金带着向家明在后面跟。有时两块大石头在路上夹道并列，中间只有一道可容一只摩托车的轮子通过的缝隙，尚应金只能把摩托车的前轮对准缝隙，两只脚分别踏在两边的石头上，以脚蹬为动力，推动摩托车从夹缝里通过。向家明模仿尚应金的动作，也把两脚抬起来，踏着石头通过。

拐弯处，向家明看见下面山脚处有一座房子，房顶上面的池子里积满了雨水。她问尚主任这是怎么回事，房顶上这么多积水，难道不怕往房子里漏水吗？

尚主任说：这是房子的主人在建房子时，特意在房顶建的水泥防漏蓄水池，趁下雨时把雨水收集起来，日常用水就用蓄水池里的水。

向家明觉得稀罕，她问：市里检察院不是帮村里建了水窖嘛，我第一次来高远村的时候，就看到了一座水窖。

尚主任说：那次只建了五座水窖，只有村委会和其他四个村民小组能用上水窖里的水，绝大部分村民小组的村民还是这样靠天吃雨水。

这个我没想到，我想下去看看。向家明说。

尚应金喊住了前面的夏方东，二人把摩托车熄了火，推到一侧的峭壁下停下来。

向家明站到路边看到了，房顶上积攒下来的一池子雨水虽说有些浑浊，但看上去还是一池子明水，天映在池水里是蓝的，云映在水里也是白的。一只无名鸟从水池子上方飞过，鸟在天上飞，也像是在水里飞，倏忽就不见了，不知飞到哪里去了。

夏方东跟过来介绍说：这些水宝贵得很，除了蒸饭、煮粥，洗脸都舍不得用。不得不用水洗把脸，洗脸水舍不得倒掉，还得用来刷锅。刷锅水仍舍不得倒掉，还要用来喂牛、喂猪。到了干旱季节，房顶蓄水池里的水用完了，见底了，他们只好挑起水桶，翻山越岭，到很远很远的河里去打水。

说水想水，向家明觉得口有些渴了，喝水时，向家明看见山下这户人家门前的院坝里坐着一位上岁数的老人，老人头扎灰布帕，坐在一把矮竹椅上，一动不动。院坝里还有三只鸡和一条狗，鸡在互相追逐，狗蹲在院坝一角看着鸡。狗也是一动不动，像是在模仿它的主人。鸡和狗肯定是不洗脸的，向家明不知道老人洗不洗脸。因距离比较远，向家明看不清老人的面目，远远看去，老人的脸像是有些发黑。因为缺水，这里的人连脸都不敢多洗，在城里生活的人是想象不到的。向家明在心里留下了一个新的问题，看看怎么解决村民的吃水和用水问题。

（选自《人民文学》，有删改）

【注】①《花灯调》是作家刘庆邦最新长篇力作，讲述了驻村第一书记向家明的下乡“探险”历程，她与广大村民齐心协力，从“走新路”到“闯新路”再到“致富路”，共同书写了高远村脱贫攻坚的“变形记”。

①科学与艺术作为人类文明的两种基本形式，在人类文化的发展史上是相伴相生的。二者之间的关系演化，大体上经历了从统一到分离再到融合的过程。

②古代希腊时期的科学与艺术是一体的。在当时，技术是人的手艺、技巧、技艺和技能的总称，“技”与“艺”因而结合在一起，共同构成人的生存手段；而科学则是在哲学的名义下与艺术等知识形式融为一体的。也就是说，艺术还未与技术、科学、宗教等领域分离开来。当时的雕塑、建筑、数学、音乐、绘画、诗词等文化成果，都很好地体现了对艺术美的追求。

③到欧洲文艺复兴时期，科学与艺术在理性精神与人文精神的指导下实现了完美的结合。经过黑暗中世纪漫长的封建统治，人的意识开始觉醒，理性精神开始复苏，人文主义思想成为当时的时代精神。艺术领域将理性的科学态度与艺术完美结合起来，创立了明暗法、透视法、解剖学等科学法则，并将这些法则运用于绘画等艺术之中，成功地在平面上塑造出立体的、真实的空间，确立了一整套绘画的科学造型体系。在这一时期，科学与艺术的结合描绘了一幅无限壮丽的文化图景。这种完美结合的一个最佳体现，就是当时最为著名的代表人物——意大利的达·芬奇。作为文艺复兴时期的一个人物，达·芬奇不但以传世名画《蒙娜丽莎》闻名，作品成为一代又一代美术院校学生临摹的经典，他本人亦是人体解剖学和建筑工程学的开创者之一；他不但是艺术家，还是哲学家和科学家。

④科学与艺术的分离是自近代工业革命开始的。文艺复兴以后，工业革命促进了科学技术的迅猛发展，生产过程的专业化也使科学技术的学科越分越细，科学与艺术因而分离为两种不同的人类认知形式。随着科学技术的高度发展带来的知识的学科化、专业化，以及技术和职业以更加细密的分工日益扩展开来，科学与艺术之间分离得越来越远，甚至在很长时间里出现了矛盾和对立的局面。在中国，二者之间曾一度井水不犯河水，老死不相往来。

⑤随着科技发展的日新月异，特别是进入20世纪以来，科学与艺术之间又表现出了相互渗透与融合的统一趋向；而且，二者之间的相互渗透在速度和规模上都较以往有了更大的突破。正如19世纪法国文学家福楼拜所说：“艺术越来越科学化，科学越来越艺术化，两者在山麓分手，有朝一日，将在山顶重逢。”当前，科学与艺术正在走向比以前更为紧密地重新结合起来的道路。不只艺术越来越多利用科学技术的成果，以更新的含义和内容、以更广阔的视野和观点来展现自己；科学也日益赋予自身以更多艺术化的美感追求。

⑥数字化艺术是现代科学与艺术融合的最佳体现。它是计算机多媒体在发展中孕育出的一个艺术与现代科技结合的神话，包括利用数字技术创造艺术形式的整个过程，如数字动漫、数字电影、数字音乐、数字绘画等。在这个数字化时代，几乎一切的艺术内容都在某种程度上被科学化了，而数字技术也借此得到了最大范围的推广。因而也可以说，科学与艺术各自发展中的“艺术化”与“科学化”特征，最集中地体现了现代社会科学与艺术走向融合的未来趋势。

⑦科学与艺术走向融合是人类文化发展的必然趋势。这主要是因为，科学与艺术作为人类文明中两种不同的基本形态，虽然各有特点，各有风格，各有其专门的目标和价值，但二者从来就不是也不可能是严格分立的。如李政道所说，“科学和艺术的关系是同智慧和情感的二元性密切相连的。对艺术的美学鉴赏和对科学观念的理解都需要智慧，随后的感受升华与情感又是分不开的。……科学和艺术是不可分的，两者都在寻求真理的普遍性。普遍性一定植根于自然，而对自然的探索则是人类创造性的最崇高的表现。事实上如一个硬币的两面，科学与艺术源于人类活动最高尚部分，都追求着深刻性、普遍性、永恒而富有意义”。

⑧科学与艺术的融合，也是因为科学与艺术是相互促进、相互激励的。一方面，科学可以为艺术的发展提供各种各样的物质设备，并通过逻辑思维促进艺术思维在深度上的提升；另一方面，艺术通过形象思维可以促进科学思维进而形成新的概念和关系，并建立新的理论模型，还能促进科学中的创造性思维能力。因而二者的融合对于科学以及整个文化的发展都是十分有益的。例如，当代新兴的系统科学、管理科学、生态科学、生命科学、工程技术科学等都既是科学的；又是人文艺术化的。一方面，它们本身就是当代科学在学科交叉、渗透中产生的；另一方面，所有关于人类的知识以及为人类所运用的知识都必须适合人性的特点。

⑨在科学与艺术的融合中，科学家将不只用数字、公式，也用隐喻、类比的方法形象地描写自然；艺术家不只偏爱色彩、形态，也会探索由各种信息、公式组成的世界，创造更富有想象力、更美好的生存方式和空间。科学与艺术的结合，艺术与科学的交融，正成为新世纪人类思想和文化发展的主流，人类文化也将因此走向更加灿烂的未来。

（摘编自刘大椿等《马克思科学技术观与当代科学技术论研究》）

尼采的精神三境界指人的精神发展历程，依次为骆驼（被动承受）、狮子（主动反抗）、婴儿（创造新生），象征从服从到自由再到超越的蜕变。

三境界的特征与象征：

骆驼境界：被动承受外界压力，如社会期望或传统规范，内心声音为“我应该”，象征忍耐与负重。

狮子境界：主动挑战权威，将“你应该”转化为“我要”，通过否定旧价值实现自我解放，象征力量与抗争。

婴儿境界：回归本真状态，以“我是”的纯粹性活在当下，创造新价值，象征新生与无限可能。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：题目自拟，选准角度，确定立意，明确文体；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。

我们可以把人物分成两类：扁形人物和圆形人物。

扁形人物在17世纪被人叫作“体液性人物”，现在他们有时被称作“类型性人物”，有时又被称作“漫画式人物”。这个类型是那些性质最最纯粹的人物，是作者围绕着一个单独的概念或者素质创造出来的。如果他们的言行表现出一个以上的概念或者素质的话，他们就会让人发现，其形象正处在朝圆形发展的那条曲线的起点。

扁形人物的一大优点是：不管他们在小说里的什么地方出现，都能让读者一眼就认出来——读者用的是感情之眼，不是用只会注意人物的姓名重复出现的那双视觉之眼。在俄国小说里 ， 难得出现扁形人物，他们一旦出现，就会对整部小说产生明显的好处。小说家若能毕其工于一役，那是一个方便的手段，而扁形人物就对他非常有用。他们从来不需要作者重新介绍，从来不会逃之夭夭，从来不需要作者寻觅使之得以有所发展的时机，也不需为他们提供属于他们自个儿的情调，他们恍若预先定好了尺寸、炯炯发光的一个个小小的圆盘，像筹码一样，在茫茫的空间或者星辰之间，非常惬意地任人推来搡去。

扁形人物的第二个优点是：读者容易在事后把他们回想起来。他们在读者的记忆里历久常新，因为他们并不随着环境的改变而有所变化。他们历经坎坷，却依然故我。这一特征使读者回想起来深感宽慰。而且，把这些扁形人物创造出来的那本小说，纵然会在读者的头脑里变得印象淡薄，这个特征却仍然会使那些人物本身的形象（     ）留在读者的心里。①我们全都向往永恒，②即使世情练达之士也在所难免。③而对于那些天真淳朴的人来说，④把一件艺术品创造出来的主要原因，就是为了要使它永垂不朽。⑤我们都希望文学作品传诸于后世，⑥成为让人逃避现实的庇护之所。都希望作品里的人物历久常新、始终如一，于是扁形人物往往就得以大行其道。

（1）《离骚》中直接表明作者忧国忧民的句子是“ ， ”。

（2）涉及到古代乐器的诗句有“ ， ”。

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“ ， ”。

闺怨

王昌龄

闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。

忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。

代春怨

刘方平

朝日残莺伴妾啼，开帘只见草萋萋。

庭前时有东风入，杨柳千条尽向西^①。

【注】①唐人征戍多在西陲，征人所在，思妇之所向。

材料一：

增始劝项梁立义帝，诸侯以此服从。中道而弑之，非增之意也。夫岂独非其意，将必力争而不听也。不用其言，杀其所立，羽之疑增必自此始矣。方羽杀卿子冠军，增与羽比肩而事义帝，君臣之分未定也。为增计者力能诛羽则诛之不能则去之岂不毅然大丈夫也哉？增年已七十，合则留，不合即去，不以此时明去就之分，而欲依羽以成功，陋矣！虽然，增，高帝之所畏也；增不去，项羽不亡。呜呼，增亦人杰也哉！

（选自《东坡志林》）

材料二：

范增之事项王也，其心为楚也，其词为楚也，而其事则皆为汉也。羽得关中，此王基也，转盻而弃之，增不能谏，增以地与汉矣。张良、陈平、韩信，皆楚之才，尽为汉之用，熟视其亡去，增不能谏，增以人与汉矣。羽□至城邑，大肆屠戮，如襄城外黄咸阳，被羽之惨，增不能谏，增以民与汉矣。假令其襄楚也，能据其地，用其人，胶天下之人心，而不吾叛 ， 则赤帝子虽日强三尺，其奈吾何。今观增之可以为楚谋者，止劝杀沛公耳。即使沛公被杀也，项能拍三杰之肩，并坐开中比抚亿兆民而主哉？然则楚人用增，汉人□汉矣，苏公曰增不去，项羽不亡，岂知楚也乎？岂知增也乎？

（□为原文遗失，选自《明别集丛刊》）

材料三：

羽死而天下一矣，此三杰诱之也，取天下之大计，增不与羽争，而鸿门之饮，增徒以高帝有天子气，而欲羽杀之。呜呼！是聂政、荆轲之所为，而岂王者之佐以事其君乎？汉军食乏请和，增欲因而取之，愚矣。彭越方议其后，羽安能以遂取汉哉？……羽瞋目攘臂以争天下，独恃一范增，而增又录录如此，则楚无材矣。呜呼！羽之所以亡也。

（选自《清代诗文集汇编》）

山峡中（节选）

艾芜

①江上横着铁链做成的索桥，巨蟒似的，现出顽强古怪的样子，终于渐渐吞蚀在夜色中了。桥下凶恶的江水，在黑暗中奔腾着，咆哮着，发怒地冲打岩石，激起吓人的巨响。

我们这几个被世界忘却的人，到晚上的时候，趁着月色星光，就从远山那边的市集里，悄悄地爬了下来，进去和残废的神们，一块儿住着，作为暂时的自由之家。黄黑斑驳的神龛面前，烧着一堆煮饭的野火。没头的土地菩萨侧边，躺着小黑牛，污腻的上身完全裸露出来，正无力地呻唤着，衣和裤上的血迹，有的干了，有的还是湿渍渍的。夜白飞就坐在旁边，给他揉着腰杆，擦着背，一发现重伤的地方，便惊讶地喊，接着咒骂起来：

“他妈的！这地方的人，真毒！老子走遍天下，也没碰见过这些吃人的东西！……这里的江水也可恶，像今晚要把我们冲走一样！”

夜愈静寂，江水也愈吼得厉害，地、屋宇和神龛都在震颤起来。

“小伙子，我告诉你，这算什么呢？对待我们更要残酷的人，天底下还多哩，……苍蝇一样的多哩！”

这是老头子不高兴的声音，由那薄暗的地方送来，仿佛在责备着，“你为什么要大惊小怪哪！”他躺在一张破烂虎皮的毯子上面，样子却望不清楚，只是铁烟管上的旱烟，现出一明一暗的红焰。复又吐出教训的话语：

“我么？人老了，拳头棍棒可就挨得不少。……想想看，吃我们这行饭，不怕挨打就是本钱哪！……没本钱怎么做生意呢？”

在这边烤火的鬼冬哥把手一张，脑袋一仰，就大声插嘴过去，一半是讨老人的好，一半是夸自己的狠。

“是呀，要活下去。我们这批人打断腿倒是常有的事情，……你们看，像那回在鸡街，鼻血打出了，牙齿打脱了，腰杆也差不多伸不起来，我回来的时候，不是还在笑么？……”

“对哪！”老头子高兴地坐了起来，“还有，小黑牛就是太笨了，嘴巴又不会扯谎，有些事情一说就说脱了的。像今天，你说，也掉东西，谁还拉着你哩？……只晓得说‘不是我，不是我’，就是这一句，人家怎不搜你身上呢？……不怕挨打，也好嘛？……呻唤，呻唤，尽是呻唤！”

大家仍旧沉默着。②外面的山风、江涛，不停地咆哮，不停地怒吼，好像诅咒我们的存在似的。小黑牛突然大声地呻唤，发出痛苦的呓语：

“哎呀，……哎……害了我了……害了我了，……哎呀……哎呀……我不干了！我不……”

……

早上，他们叫我装作农家小子，拿着一根长烟袋，野猫子扮成农家小媳妇，提着一只小竹篮，同到远山那边的市集里，假作去买东西。他们呢，两个三个地远远尾在我们的后面，也装作忙忙赶街的样子。

往日我只是留着守东西，从不曾伙他们去干的，今天机会一到，便逼着扮演一位不重要的角色，可笑而好玩地登台了。

山中的市集，也很热闹的，拥挤着许多远地来的庄稼人。野猫子同我走到一家布摊子的面前，她就把竹篮子套在手腕上，乱翻起摊子上的布来，选着条纹花的说不好，选着棋盘格的也说不好，惹得老板也感到烦厌了。

最后她扯出一匹蓝底白花的印花布，喜滋滋地叫道：“呵呀，这才好看哪！”随即掉转身来，仰起乌溜溜的眼睛，对我说：“爸爸，……买一件给阿狗穿！”

我简直想笑起来——天呀，她怎么装得这样像！幸好始终板起了面孔，立刻记起了他们教我的话。

“不行，太贵了！……我没那样多的钱花！”

“酒鬼，我晓得！你的钱，是要喝马尿水的！”

同时在我的鼻子尖上，竖起一根示威的指头，点了两点。说完就一下子转过身去，气狠狠地把布丢在摊子上。

于是，两个人就小小地吵起嘴来了。

满以为狡猾的老板总要看我们这幕滑稽剧的，哪知道他才是见惯不惊了，眼睛始终照顾着他的摊子。野猫子最后赌气说：“不买了，什么也不买了！”一面却向对面街边上的货摊子望去。突然作出吃惊的样子，低声地向我也是向着老板喊：“呀！看，小偷在摸东西哪！”

我一望去，简直吓灰了脸，怎么野猫子会来这一着？在那边干的人不正是夜白飞、小黑牛他们么！然而，正因为这一着，事情却得手了。

后来，小骡子在路上告诉我，就是在这个时候，狡猾的老板始把时时刻刻都在提防的眼光引向远去，他才趁势偷去一匹上好的细布的。当时我却不知道，只听得老板幸灾乐祸地袖着手说：“好呀！好呀！王老三，你也倒霉了！”

我还呆着看，野猫子便揪了我一把，喊着：“酒鬼，死了么？”

我便跟着她赶快走开，却听着老板在后面冷冷地笑着，说风凉话哩。

“年纪轻轻，就这样的泼辣！咳！”

野猫子掉回头去啐了一口。

……

于是，我的回味，便同山风刮着的火烟，一道儿溜走了。中夜，纷乱的足声和嘈杂的低语，惊醒了我：我没有翻爬起来，只是静静地睡着。像是野猫子吧？走到我所睡的地方，站了一会，小声说道：“睡熟了，睡熟了。”

我知道一定有什么瞒我的事在发生着了，心里禁不住惊跳起来，但却不敢翻动，只是尖起耳朵凝神地听着，忽然听见夜白飞哀求的声音，在暗黑中颤抖地说着：“这太残酷了，太，太残酷了……魏大爷，可怜他是……”

尾声低小下去，听着的只是夜深打岸的江涛。接着老头子发出钢铁一样的高声，斥责着：“天底下的人，谁可怜过我们？……小伙子，个个都对我们捏着拳头哪！要是心肠软一点，还活得到今天么？你……哼，你！小伙子，在这里，懦弱的人是不配活的。……他，又知道我们的……咳，那么多！怎好白白放走呢？”

那边角落里躺着的小黑牛，似乎被人抬了起来，一路带着痛苦的呻唤和着杂色的足步，流向神祠的外面去。一时屋里静悄悄的了，简直空洞得十分怕人。

我轻轻地抬起头，朝破壁缝中望去，③外面一片清朗的月色，已把山峰的姿影、岩石的面部和林木的参差，或浓或淡地画了出来，更显着峡壁的阴森和凄郁，比黄昏时候看起来还要怕人些。

山脚底，汹涌着一片蓝色的奔流，碰着江中的石礁，不断地在月光中溅跃起、喷射起银白的水花。白天，尤其黄昏时候，看起来象是顽强古怪的铁索桥呢，这时却在皎洁的月下，露出妩媚的修影了。

老头子和野猫子站在桥头。影子投在地上。江风掠飞着他们的衣裳。另外抬着东西的几个阴影，走到索桥的中部，便停了下来。蓦地一个人那么样的形体，很快地丢下江去。

④原先就是怒吼着的江涛，却并没有因此激起一点另外的声息，只是一霎时在落下处，跳起了丈多高亮晶晶的水珠，然而也就马上消灭了。

……

（发表于1934年，有删减）

材料一：

网络流行语的来源渠道丰富，造就其在语言形式、语义内涵以及文化意义等多方面的差异。无论从语言外部形式还是内部构造方面，与现代汉语相比，网络流行语具有诸多不同之处。正因为这些“非常规”的语言表达才使网络流行语充满活力与创造力，被众多网民所接受与追捧。从语言要素与构造方式上可以将网络流行语分为语音变换类、词汇重构类、语义泛化类、流行构式类等基本类型。

一是语音变换类。

语音变换是指网民以谐音、语流音变等形式来创造新的词语。吴炳璋从语音变异构词的角度将网络流行语的谐音构词分为方言语音干扰、偶然性谐音、关联性谐音三种。其中，方言语音干扰、偶然性谐音仅通过语音相同的字词来表意，词语本身的意义与原义无直接联系。如“香菇，蓝瘦”（想哭，难受）、“雨女无瓜”（与你无关）、“亚历山大”（压力山大）等词语为通过谐音替换而形成的新词。而关联性谐音构词则是在词汇谐音的基础上，选择与相关事件联系紧密的字词作为部件进行构词，实现一语双关的表达效果。如“蒜你狠”（算你狠）、“集美”（姐妹）等流行语是在原词语的语音语义基础上，通过谐音替换的形式赋予词汇更多内涵而构成新的谐音异形词。

除上述谐音构词外，还有一些通过语流音变的形式构造的流行语新词。网络流行语中的部分语流音变词主要体现在音节中音素的脱落上。由于连读或快读等原因，按照一定规律将两个或多个汉字的音节合成比原音节单位小的单位，将其称为合音。如“知道”通过语流音变的方式合音为“造”。类似的流行语还有“宣”（喜欢）、“酱紫”（这样子）等。

二是词汇重构类。

混码重构类的词、短语及句子在网络流行语中较为常见，这与语言使用者的语用心理密不可分。混码重构是指将不同的语言进行混合组词造句，形成一种不规范的新型语言范式，此类词语在青少年中的接受度较高。根据语言混码的类型可以将混码重构类词语分为三种：第一类是最常见的一种，即英汉混码，如“大V”“C位”“你有freestyle吗”等；第二类为汉语和数字的组合，这种形式在日常生活中较为常见，如“14亿护旗手”“5G手机”；第三类未被各大流行语榜单收录，但是在网络交际中较为常见，即数字与英文字母的组合，如“3Q”“ME2”等。

缩略重构是指在不改变其核心语义的情况下，将一些词语、句子的语言形式压缩精简为比自身小的语言单位。根据缩略对象可以将缩略重构分为词缩略、短语缩略与句子缩略三种。词缩略如“高大上”是由“高端、大气、上档次”等词语取核心语素缩略而成。短语缩略如“官宣”“破防”等流行语是截取源短语内部词汇的核心词素拼合成的新词语。句缩略如“城会玩”是选取句子“城里人真会玩”的定语“城里”与谓语“会玩”进行精简后拼合成的新缩略语。

三是语义泛化类。

刘大为认为“所谓语义泛化，指的是词语在保持越来越少的原有语义特征的情况下不断产生新的使用方式将越来越多的对象纳入自己的指谓范围。”一般词语的语义演变也有语义泛化的现象，但是只有在流行语中语义泛化表现得特别充分和集中，而且泛化的速度也特别快”。根据网络流行语的语义泛化类型可以将其分为辐射型泛化与连锁型泛化两种。

辐射型语义泛化是指某一词汇或短语以源义为核心语义，通过语义泛化以源义为中心向四周辐射出新的语义，形成语义的辐射范畴，且中心语义与辐射语义有共性义素。如流行语“奇葩”源义为“奇特而美丽的花朵”，核心语义为A—奇特、美丽。A语义逐渐泛化，衍生出新的意义A₁ ， 个性十足，世间罕见，带褒义色彩。A继续泛化，指“行为举止怪异，不符合常理”，含贬义色彩，为A₂A、A₁、A₂的共性义素为［+奇特］。类似的，“躺着也中枪”“土豪”等流行语皆以此形式产生。

连锁型泛化是指某一词汇或短语以源义为生长点，通过泛化作用以单线性的形式进行语义演变。相邻语义间具有共性特征，距离源义越远的语义变化越大。如“油腻”源义B为含油过多的食物，由于油腻食物的光泽感与人脸或身体流汗的油光相似，语义扩大为B₁ ， 指人流汗、泛油光的状态。B₁进一步泛化从外在表现引申为B₂ ， 表示待人接物或行为处事的圆滑或不体面。

四是流行构式类。

根据构式语法理论，构式是形式与意义或功能规约化后的配对体，一切形式与意义规约化的语言配对体都可以看作是构式。某一词语或句子在成为流行语后在一定条件下可以转化为流行构式，而流行构式又可以源源不断地为网络世界提供新造词语，并在众多网络语言的竞争中脱颖而出成为流行语。根据语言单位的大小可将其分为词法构式与句法构式两类。

“词法结构是在一定数量的形式与意义/功能匹配体中逐渐概括和抽象而来的半图式性构式，并能通过在空槽（可填空部分）填充实体成分而生成具体词语”。一些流行词法构式是在原有词汇的基础上高度抽象而来的图式性构式。如“X精”就是在原有词汇“狐狸精”“白骨精”等词语的基础上进行高度概括后形成“Ⅹ精”构式，从而为空位“X”填补其他语言成分提供可能，由此衍生出系列流行语，如“柠檬精”“杠精”等词语。

句法构式和词法构式在性质上相似，但句法构式填充后的变体不能如词法构式一般成为句法组成成分，其构式变体一般为短语或句子。这里所说的句法构式未将一些惯用句或短语视为实体性构式，而仅根据构式是否具备空槽、整体义是否无法从内部构件义推测进行判定。如流行构式“XX千万条，XX第一条”是从“道路千万条，安全第一条”高度抽象概括后提取的句法构式，由此构式又衍生出一系列的网络构式变体，如“改革千万条，落地第一条”等。

（摘编自吴炳璋、尹夏燕《网络流行语的来源、类型及其生成机制初探》）

材料二：

语言最终是用来完成社交任务的，有着重要的社会功能。李字明曾根据中国语言生活状况和语言规划经验将语言功能主要分为八个层次：国语功能，即语言可以代表一个国家的语言。官方工作语言功能、教育功能、大众传媒功能、公共服务功能、公众交际功能、文化功能和日常交际功能。由于语言的功能所限，我们使用网络流行语时就应注意一些问题。首先，要注意网络流行语的规范性。网络流行语是网民们在网络上交际所使用的不规范的一种语言变体，处于本族核心词汇的外围部分。凭借网络的虚拟性和自由度，语言“任意性”原则被过度应用于网络语言中，有时会出现词义的含糊，甚至错用情况。这样不但不利于语言功能的发挥，而且会干扰正常交际。因为网络流行语不仅被网民们在网络上使用，也会被传播到现实生活中去，所以，使用者在满足个人喜好与从众心理的同时，还要提高语言鉴别能力，及时指出其用法的不当之处。只有这样，才能保证网络流行语有效发挥其各种语言功能，维护其所承载文化的优良传统。其次，要注意网络流行语的社会心理性。特别是对于那些来自社会危机、非正式渠道消息或受限民众意见的网络流行词语，我们在交际中更应持审慎的态度。无论它们的含义是否符合我们自己的心理，无论处境如何紧急，无论意见是否能及时得到处理，我们都不要借那些词语的传播来发泄自己内心的不满，求得一时间的心理平衡，也不要受互相间情绪的感染，做盲动的传播者。当然，这样的流行语也经不住时间的考验，随着社会的发展、政府管理的改善、信息渠道的畅通，它们也会很快退出交际空间。尽管如此，我们也要慎重审度，将这样的词语尽快赶出流行语行列。

（摘编自周晓凤、刘鸽《网络流行语现象的语言文化分析》）

阅读Ⅰ材料二指出，在“娱乐至死”价值观驱使下，一个人的追求会从“主动觅食”转向“等待投喂”。对于当年青年而言，“主动觅食”“等待投喂”这两种状态不仅关乎快乐的层次，更影响着成长的路径。

对此，你有怎样的联想与思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟题目；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。