相关试卷

从小到大，我们会遇见许多普通的劳动者，他们可能是你身边朝夕相处的亲人、朋友；他们可能是与你息息相关的陌生人，比如环卫工人、学校安保人员、防疫工作志愿者；他们也可能是你生活中的其他人。他们的品质、思想甚至一言一行都可能对我们产生过巨大的影响，那么他（他们）是一个（一群）怎样的人呢？

请以“他/她”或“他们/她们”为话题，写一篇记叙文。

要求：①结合材料，自选角度，自拟标题；②切合身份，贴合情境；③符合文体特征；④不要套作，不得抄袭；⑤不少于 800字。

著名逻辑学家、哲学家金岳霖曾说：“逻辑是生活中找寻并满足其愿望的实际工具，没有逻辑，我们的生活将十分沉重。”很多人都认为逻辑学宽广且枯燥深奥，不容易学习更不容易运用。但其实逻辑在生活中无处不在，即便很多人对其没有清楚的概念。

小孩子看电视剧的时候，最喜欢问一个问题：“这个人是好人，还是坏人？”在孩子的意识里，世界上只有两种人，要么是好人，要么是坏人，他们并不知道，世界上的人各种各样，种类繁多，不能简单地用好与坏来进行区分。同样，对于许多重要的问题，我们也无法用简单的“是”与“否”来回答，否则就犯了虚假两分的逻辑谬误。虚假两分的思维方式，会把一个可能存在多种问题的答案，假设成只有两个可能的答案，而当我们把结论限制在两个以内的时候我们的视野就会被限制，思维也会遭到严重的束缚。

所以了解虚假两分的逻辑谬误，有助于我们用开放性的思维去思考问题，特别是在遇到挫折的时候，能够及时地提醒自己：还有第三种可能！这样的话，就不会把问题往极端上想，也不会因为一次偶然的失败，就彻底丧失自信，认为人生一片黑暗。从表面上看，遇到一次挫折以后就再也振作不起来，似乎是心态过于悲观，但其实是陷入了虚假两分的逻辑陷阱。稍加分析就知道，这是把人生错误地分为了两个极端，一个是正极端，一个是负极端，没有中间物。

遇到这样的时刻，我们要记得：人生并不是只有两种可能，还有无限种可能，且每种可能皆可实现。当我们意识到了第三种可能性的存在时，我们就从牛角尖里钻出来了，从而能够欣喜地发现，人生不存在绝境，处处都有转机。

按照学问体系上的划分，一说起“经史子集”，就在学术意义上涵盖了中国文化的全部内容，中国传统文化可分为“经史子集”四大部类。

经，专指儒家文化。因为自汉武帝时期以来，儒家文化超越诸子百家，成为中国古代社会中的主流意识形态，此后的历朝历代，儒家思想都被看作社会发展中的纲常伦理，被认为是思想文化界的____。史，便是史书。中国历史上的“正史”，从汉代的《史记》开始，到最后一个封建王朝的史书《清史稿》，总称为“二十五史”。子部，就是人们常说的“诸子百家”。百家之长与儒家之尊共同盛放于中国文化的百花园中，才使得中国文化____、鲜活有力。集部，泛指一切文化艺术。包括诗词文赋、戏曲小说等。 

综合来看，如果我们将国学比喻为一座____的文化大厦，那么，“经”是这座大厦的钢筋结构，有了儒家经典，就立起了中国主流思想。“史”是大厦的水泥浇筑。水泥的巍然填充与钢筋的昂然挺立，就构筑起了中国文化的坚实外形；(　　　　　　)，所以，子部的百家思想，就如同为这座大厦开了一扇扇的门窗，正因为有门窗的参与，才使得空气流通，阳光照耀。集部，像是大厦里一切的装潢与内饰，丰富多样，精彩纷呈。是“经史子集”四个部分，全面支撑起了中国文化这座____的殿堂。 

水调歌头（其三）

辛弃疾

淳熙己亥，自湖北漕移湖南，周总领、王漕、赵守置酒南楼，席上留别。

折尽武昌柳，挂席上潇湘。二年鱼鸟江上，笑我往来忙。富贵何时休问，离别中年堪恨，憔悴鬓成霜。丝竹陶写^①耳，急羽且飞觞。

序兰亭，歌赤壁，绣衣香。使君千骑鼓吹，风采汉侯王。莫把骊驹^②频唱，可惜南楼佳处，风月已凄凉。在家贫亦好，此语试平章^③。

【注】①陶写：怡悦情性，消愁解闷。②骊驹：古代告别时所赋的歌词。③平章：品评。

文本一：

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

（节选自《荀子·劝学》）

文本二：

发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！

古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。此大学之道也。

大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然故安其学而亲其师乐其友而信其道是以虽离师辅而不反也。

凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。

记问之学，不足以为人师，必也其听语乎，力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。

（节选自《礼记·学记》）

文本一：

譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功(姑且让我这么说说罢)，得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢?我想，首先是不管三七二十一，“拿来”!但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。

他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在毛厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度、波斯、阿剌伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。

总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。                                                

         (摘自鲁迅《拿来主义》)

文本二：

两年前，因为“破解川剧变脸秘密”，曾金贵成为川剧界的声讨对象。今年7月，法国女孩美兰妮专程来中国拜曾金贵为师学习变脸的消息一出，声讨再起：“变脸是国粹，怎能随便传给外人?”

拜师学艺是一件很平常的事，问题之所以变得如此复杂，充满火药味，皆因变脸被视为“国粹”。变脸真是国粹吗?曾金贵说，作为戏曲外化人物的一种手段，变脸只是戏剧的表演技巧，谈不上所谓的“国粹”。

过去，独门绝技——“绝活”的传授大有规矩：传男不传女，传内不传外(人)。自从国门被大炮洞开，国人发现国外有先进的“洋玩意”之后，那些人无我有的“绝活”均被冠以“国粹”之名。一种技艺“粹”到“国”级，就跟国家荣誉、国家机密、国家利益等联系在了一起，也就有了维护甚至保卫的意义。以前，外国人还不大瞧得起你的“老古董”，国粹派只好敝帚自珍。现在外国人对你的“绝活”感兴趣了，还想学一学，国粹派就哗然起来：“绝活”是传内不传外(国)的。

照这样说，作为国粹的京剧也有绝活，也应该传内不传外(国)。可是，京剧大师收外国徒弟已不是新鲜事，并没有背上“卖国贼”的骂名；相反，京剧却因此变得更有人气，更有影响力。或许，那些一概地、盲目地反对国粹外流的人，大概是读过鲁迅的《拿来主义》，且发生了误解。鲁迅《拿来主义》一开头有云：“中国一向是所谓‘闭关主义’……到现在，成了什么都是‘送去主义’了……听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去……”字里行间，鲁迅对梅兰芳博士颇有微词。曾金贵即当代的梅兰芳，假如鲁迅还在，曾金贵先生也一定会在鲁迅面前止步。如此推论，愚以为谬矣!其一，我要说，鲁迅的《拿来主义》提及梅兰芳先生，旨在抨击统治者的媚外卖国，而绝不是在讽刺挖苦梅博士本人；其二，在如何看待中外文化交流的问题上，鲁迅本人也绝不是一个闭关主义者。这一点只要翻看一下中国的现代文学史，就很容易找到实例。

我认为，那些誓死捍卫国粹到非理性的人，已经成为“国粹病”患者。当一种国粹不适应时代的发展，需要创新，需要外来文化碰撞、交融以焕发出新的生机时，他们却抱残守缺，对碰触者给以叛徒败类般的声讨，真是病到了相当严重的程度。在全球一体化的时代，文化的交流与交融是必然趋势，我们如何用开放的心态面对自己的文化和别人的文化，如何让我们轻装上阵，而不是像守财奴一样对待国粹，这确实是一个值得深思的问题。     

      (摘编自廖保平《国人的“国粹病”》)

这些回荡于古语有“空谷传响，哀转久绝”，又有“余音绕梁，三日不绝”广阔空间与绵延时间中的回响，总能引发人们对生活、社会的深思。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

文章必须修改，谁也不能一下子就写成一大篇，又快又好。怎么修改呢？我们应当先把不必要的话，不必要的字，狠狠地删去，像农人锄草那样。文章正像一个活东西，全体都匀称调谐就美，孤苦伶仃的只有一处美，可是跟全体不调谐，就不美。比方说，一个人长得并不俊，服装也不整齐，可是戴了一顶极漂亮的帽子，哪能教他变成美人吗？不能！文章也是这样。文章必须简练经济 ， 不要以多为胜。一句话说到家，比十句八句还更顶事。不着边际的话一概要删去。这样“锄”一两遍，看一看全篇已经都连贯清楚了，再细细修改字句。

首先，要把不现成的字，换上现成的字，把不近情理的字，换上近情理的字。”比方说，我们的小猫在屋里撒了一泡尿，我们说“____A”，便似乎不大近情理，不如说“____B”。反之，我们听到某帝国主义的飞机滥炸平城，而只“生了一点气”，并不“愤怒”，就不近情理。文章通体都顺当了，我们须再加工，起码教重要的句子有力量，带感情。文字的力量来自我们的思想与感情，不来自从字典辞源找来的字汇词汇。我们的思想好，感情厚，我们就一定能教普通的话

变成很有力量的话。为多修改就须多念自己的文章。这里所说的“念”是朗读的意思。我们拉胡琴必须先定定弦。我们朗读文章，好像拉拉胡琴，试试弦，声音不对就马上调整。我们念别人的作品是为丰富自己的经验，而不是为（                   ）地去套别人的套子。在我们念作品的时候，须“睁开眼睛”，看到好处，也看到坏处，从而学那优点不学那缺点。要不然，把别人的缺点都学来，就越学越坏了。

谢端夫惠梁因求馀材

【宋】邹浩^①

破竹诛茆^②屋数椽，尔来风雨荡朝昏。

岂知东阁^③犹堪厩，若比胶庠^④不可园。

蓬荜已甘聊卒岁，栋梁谁谓入衡门。

因公起我高堂意，更乞馀材千万根。

【注】①邹浩，历任右正言、兵部侍郎，因谏阻立刘后两度遭贬谪。②诛茆：清除茅草。③东阁：汉代公孙弘延贤之所，后泛指招纳贤才之地。④胶庠：周代学校名。

材料一：

昭烈以帝室之胄，拥益州之众，三顾孔明于草庐之中，遂定君臣之分。相与披荆棘，犯霜露，同死生，共甘苦者十有七年，鞠躬尽力，死而不已者，皆为兴复刘氏也。今刘禅昏愚暗弱，纵使伊尹阿衡，周公辅相，亦必危亡而后已，虽百孔明，如之何哉！惜乎昭烈之识不足以及此，而乃言曰：“如不可辅，卿可自取。”置孔明于嫌疑之地。古人谓“出师未捷身先死”，非但天不假孔明以年，不克终大事，实由昭烈顾命失言，后嗣非人，遂亡其国。

（节选自郑玉《师山集》）

材料二：

昔成汤之世，伐夏救民，皆伊尹主之，而汤若无所事也。盖大有为之君，得其人，常以国事推之而已不与，故无牵制之患，而功可成。大有为之臣，必度其君之能事，而后以身任焉。亡国之君若刘后主者其为世诟厉也久矣而有合于圣人之道一焉则任贤勿贰是也。其奉先主之遗命也，一以国事推之孔明而已不与，世犹曰以师保受寄托 ， 威望信于国人，故不敢贰也。然孔明既殁，而奉其遗言以任蒋琬、董允者，一如受命于先主。夫孔明之殁，其年乃五十有四耳，使天假之年，而得乘司马氏君臣之瑕衅，虽北定中原可也。即琬与允不相继以殁，亦长保蜀汉可也。然则蜀之亡，会汉祚之当终耳，岂后主有必亡之道哉？此河间王君振声之说也。君子表微。观管子将死之言，桓公犹背焉，则信乎后主为不可及也。自记。

（节选自方苞《望溪集》）

材料三：

尝观蜀先主临终谓诸葛孔明曰：“君才十倍曹丕，必能兴复汉室。嗣子可辅则辅之，如不可，公宜自取。”先主既没，国事一听孔明总裁。然而君臣体统，朝廷法制，不敢有毫发僭逾。汉业之兴，得尺得寸，皆归之君，孔明何私焉？窃意太甲、成王时，伊尹、周公行事亦是如此。又若刘备，亦不过一时之雄耳，临终尚能戒其子，况武王圣人，为后世虑至深远，岂无一言戒成王，使之服周公之训乎？盖必有之，而纪传不及载耳。故论周公东征请命，成王未必见从之说，与当时事理不合也。书之为经，大要讲明尧、舜、禹、汤、文、武、周公相传之道，大要论二帝三王之心。此虽一字之义，系周公之心，固不得不详辩。

（节选自蒋悌生《五经蠡测》）

粮秣【注】主任

丁玲

我从河西图书馆走出来的时候，已经不再感到秋天太阳的燥热。

我们回河东去？快开晚饭了。”司机老罗这样问我。

“不，”我说，“老罗，你认识李洛英的住处么？我昨天和他约好要去他那里。”

我摸了摸口袋，只有两包烟，便买了十几个烧饼。

于是我和老罗又在这条陡的、弯曲的、飞舞着尘土的山路上颠簸了。

不时从对面开来一些十轮卡车，也有装木头、石块的，也有空车，有的车是铁道部的，有的车是官厅水库工程局的，横竖是吼着，车轮子轧轧地响，喇叭不断地叫，那些像水沫、像雾似的黄尘，从对面的车身后边扑到我们脸上、身上。

车子绕过了一座山，看见了河，又靠着山，沿着河边往下游走。山很陡，路很窄，石子很多。我们走过了吊桥不多远，老罗就把车子停在路旁一个小屋旁边。这屋就像一个小岗亭，门临河峡，背后就是路，来往的车子就紧贴着屋子的后墙轧轧地滚去滚来，屋的两边都只能勉强斜放一辆卡车。老罗引我转到屋前，并且高声叫：

“李洛英！”

屋门是大敞开的，李洛英正坐在床铺边，伏在桌子上写字呢。他好像很用心，把全部心神都贯注在他填写的本子上。

“哈，老李，咱们来了，你倒好安静！”

他取下了老花眼镜，歪着头，细眯着眼，对我审查地看了一下，才微微一笑。

“嗯！真来了！”接着又答应我：“对，这里就是个静，一天到晚连耳朵都震聋了！”

他站起来张罗了一下，提了一把壶从门前的陡坡上像个年轻人似的直冲下去了我凭着这小屋的窗洞望了出去。

太阳快下山了，对面高山上只留下一抹山脊梁还涂着淡黄。峡谷里流着永定河的水流。更远的地方不断地传来轰隆声，屋后的车轮声与流水声混成一片杂音，我凝视着这熟悉的荒山和听着这陌生的喧闹出神了！

李洛英回来了，我们围着炉子烧开水。李洛英笑道：

“中意了咱们这山沟沟么？”

我望着这瘦骨嶙峋的老汉，他不多说话，静静地望着我，嘴角上似乎挂着一点似笑非笑的神气，细小的，微微有些发红的眼睛，常常闪着探索和机警的眼光。我问道：

“老李，你们这里有过土改么？是哪一年土改的？”

“土改？搞过，是一九四六年呀？"

“一九四六年土改过？咱那年就在这一带，我就差不多到了这里。”

他又笑了，可是那种探索的眼光也看得更清楚了。我就把这一带的一些村名和出产说了很多，并且肯定地说他一定看过羊，做过羊信。像他们这地方，地不好，山又多，不正好放羊么。

我对于这山凹的感情，立刻在他那里得到浓烈的反映。他不再眯着眼睛看我了他也靠近窗洞，把眼光横扫着对面的大山。他轻轻地说，就像是自语似的：

“我不只是个羊倌，而且我还是个粮秣。老丁同志！你看吧，这山上的一草一木，一块石头，我都清清楚楚。我打七八岁就在这山上割草，被狼吓唬过；我的父母就埋在这山上。 我十几岁就放羊，走破了多少双鞋子，可也流了多少血在上面，唉！再后来，入了党，做了粮秣。多少年了，我现在还一个人留在这里，守护着山，睡在上面，看着它。如今这山上住的人可多了，热闹的时候几万人在这里工作，可是只有我，只有我才真真懂得这山……如今，山和我一样翻身了！"

老粮秣主任搓着手，歪着头，意味深长地望着我，我不觉的把眼光落在桌子上他填写的单上面——那是一张水位记录表。

山色已经变成暗紫色了，可是铿铿的石头被敲打的响声，运输的大板车轧轧的在屋后一辆跟着一辆过去的声音，仍旧不断地传来。我落在沉思中去了。

这时从门外走进来一个年轻人，跑出来边拿着水位记录表就翻。突然，年轻人好像发现了我们，呆住了，跟着问：“李伯伯，你还没有吃饭吧？”

这才把我和老罗提醒了，我们赶快打开烧饼包。李洛英又介绍了：“水文站上有三四个年轻人，他们轮流来和我搭伴，我看他们年纪轻，瞌睡大，让他们上半夜值班，我管下半夜，白天也是这样，叫他们少管些，好加紧学习。”

年轻人说话了：“李伯伯就睡得少，上半夜他也很少睡着，我要和他换，他不干，他怎么说就得怎么做，咱们全得依他，他个性太强了！”他的批评使我们都笑了。年轻猹矍跑到崖下边，河边上看水位去了。

李洛英从床准底下抽出一个瓶子，倒了满满一茶杯，像碧玉一样绿的酒立刻泛出诱人的香气。我觉得他的细细的眼睛里更放射出一道温柔的光。我举着茶杯说：“老李！为我全们新的生活干杯吧。”

李洛英把他自己碗里的酒喝干了。他的话匣子开了，就像永定河的水似的阻拦不住。

远处传来一声最大的震响，我们好像又回到现实世界。我走到门口去看，下游修坝的那方，探照灯、水银灯，照得像白天一样，一片雪亮的光。

天太晚了，我向他告辞。我们的车又沿着山，在窄窄的路上往回开。车慢慢朝着最热闹的地方，最亮的地方走。

年轻的小伙子们，在夜的景色中，在电灯繁密得像星旅的夜景中，在强烈的水银灯光下，在千万种喧闹声融合在一起的声音中，他们迈着大步，一行去一行来，穿梭似的运着土、沙…

我一点也不想回去，我望得远远的，望到远远的朦朦茫茫的一片地方，我想：“是的，旧的官厅村，穷苦的，经过了多年斗争的官厅村没有了，压根儿没有了这里有的是更广阔的，新的，幸福的世界。”

什么时候我回到了自己的住处，我不知道。

一九五三年十一月九日

（有删改）

[注]粮秣：军队中人吃的粮食和马吃的草料，后专指军事后勤中的基础物资。

在将中文“纳入欧洲活版印刷范畴”这一愿望的驱使下，因翻译《道德经》而名声大振的汉学家、法国学者包铁设计了一种新的中文字体，其中不仅有汉字，还有汉字的部件或模块，可以通过拼合的方式构成汉字。拼合活字看起来很简单，但这只是表象。其核心理念是，将汉字的结构部件或“部首”类比于拉丁字母来使用。如果这种设计取得成功，实现了字母与“部首”的对应，那么人们就可以像拼写单词那样“拼写”汉字。

不过，当我们将拼合活字的拼合原则与历史悠久的中文书法美学的组合原则相比较时会发现，一直以来被视为汉字的基本构字元素的是笔画，而不是“部首”。虽然“部首”本身确实与汉字在结构上的划分一致，但人们从来不把部首视为汉字产生的“字根”或“字基”。然而，拼合活字印刷术恰恰是要将部首视为汉字的字根或字基，通过它来发展和产生各种语义变化和变体。如此，部首作为一种生产工具，就可以被利用：就像一片人工林，人们可以合理有效地利用，而不是任意开采。

此外，拼合活字还在另一个非常重要的方面偏离了中文书法实践。通过将“部首”镌刻在固定的金属构件上，然后用它们拼合汉字，这就将中文书写中“部分”与“整体”的传统关系彻底颠倒了过来。在中文的其他各种书写方式上，不论是手书、活版、雕版还是其他，人们都是根据整个汉字的连贯性、整体性和美来组织、评判或鉴赏汉字的组成部分的。但对于包铁来说，拼合活字的物质条件恰恰建立在另一种截然相反的部分与整体关系之上。凝固在金属活字上的这种拼合活字部件是僵化和呆板的，丝毫体现不出手写体的游刃有余，它违背了汉字的动态性，使汉字整体的逻辑从属于汉字部件的逻辑。

因此，他从一开始就为自己制定了一个富有挑战性的，可以说是不可能达成的目标，即根据一种同中文书法美学标准相违背的，或者至少是与之严重偏离的标准来生产一种符合中文书法标准的汉字。这种中文字体，体现了模块理性与美学结构之间的对立。起初，他并未将所有能拆分的，甚至是应当拆分的汉字拆分。相反，他们把汉字划分为两大类目，即当时所称的“可拆分汉字”和“不可拆分汉字”。最终研制了一套包含将近 3000 个构件的字体，其中有些是作为可拆分字体的部件，除此之外，有很大一部分是我们习见的完整的汉字。

为什么要手下留情呢？当汉字一动不动地躺在手术台上时，是什么力量或什么东西让我们的外科医生产生迟疑？所谓的“可拆分汉字”和“不可拆分汉字”，究竟是由谁来决定的？通过“流”“海”和“蕩”（荡）三个汉字我们可以看出，可拆分的汉字（例如“流”和“海”）和不可拆分的汉字（例如“蕩”）是根据三个标准决定的。

第一，可拆分汉字的字形必须能用横轴或竖轴利落地分解成两个部分。虽然理论上可以按照三个或更多部分拼合汉字，但这是力求避免的，因为这样会增加工作的复杂性。对于前两个汉字来说，这种二分法是可行的，将“氵”分别与“㐬”和“每”分开即可。但是“蕩”字却无法做到，至少对于“氵”来说是不可能的。

第二个标准关乎每个组件的相对频率。还是以“蕩”字为例，从竖直方向将“氵”从中分离出来显然很麻烦，但我们可以从水平方向将最上面的“艹”分离出来。这样就会把这个汉字分解为两个部分：“艹”和剩余部分的“湯（汤）”。然而事实上并没有这样拆分，究其原因，就是这样做没有任何益处。“充”和“每”这两个部件都会以同样的位置和相对大小出现在其他许多汉字里，相对而言，“湯”这个部件的用处就没那么大了。实际上，同样大小和比例的“湯”这个部件在其他任何汉字里都是用不到的。因此，最好让“蕩”保持整字。

最重要的一条规则是汉字的“骨”绝不能断，将一个笔画砍成两段，然后将这两段分别安置在不同的金属模块上，这种做法是不被包铁容许的。就像《庄子》“庖丁解牛》中庖丁对文惠君所说的一样，包铁努力遵循汉字的“自然形制”，做到“批大郤，导大窾，因其固然”。与庖丁用刀一样，当汉字的解剖刀游走在笔画之间的空隙中时，“技经肯綮之未尝，而况大乎”！

通过将字体分为“可拆分”和“不可拆分”两大类，分别制作成拼合活字和整字字体，这就是继“常用字”模式后的第二种 19 世纪的外国人将中文解谜的方式。这种方式同小斯当东、姜别利等人所提出的常用字方式有显著差别。通过将“偏旁”论元素，使中文字体的规模有望缩减为原来的 1/40，从数万个缩减到 2000个左右。此外，拼合法还提供了一整套中文的机械书写技术。在常用字模式中，那些不常用的字体会被从印刷设备上的字表中排除，而拼合活字技术则为将所有汉字纳入同一个文本排印系统提供了可能——虽然有些汉字需要遭受分解。

中文技术语言中的这种拼合法一直延续到了 20世纪，成为对更占优势的常用字法的一个有力反驳。

——（摘编自[美]墨磊宁《中文打印机：一个世纪的汉字突围》，张朋亮译）

老辈人说，牛眼看物皆大，所以牛力气虽大却性情温顺，而鹅眼看物皆小，所以鹅个头虽小却好斗。

老子：知人者智，自知者明。

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要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；

不得泄露个人信息；不少于800字。

人间烟火味，最抚凡人心。当科技的浪潮裹挟着生活节奏不断加速，预制菜以其高效便捷的特点悄然进入大众生活，却也    A    地卷入争议漩涡，成为“搅动”舆论场的热门话题。

预制菜为何会遭遇很多人的抵触？要回答这个问题，首先要明白一件事——中国人为什么对“吃”有如此独特的执念？因为食物对于我们来说，远不止是果腹之物，    （甲）    。五千多年的农耕文明，塑造了中国人“天人合一”的哲学观，在饮食上则具象为对“色香味”的极致追求。食物不仅讲究口感，更讲究食材的时令性和新鲜度。清代美食家袁枚强调“物味取鲜，全在起锅时极锋而试”，意思是说菜肴的鲜美，全在刚烧制完成的那一刻。这也道出了中式菜肴的另一灵魂所在——锅气。然而，预制菜的“预加工”和冷冻保存，与追求鲜活、讲究“锅气”的中华饮食传统    B    ；同时，其流水线制造的口感同质化与加热即食的方式，带有某种“去情感化”的意味，也让食物少了份温度，使食客多了份疏离。    （乙）     ， 大抵是一种深植于文化基因里的本能反应。

此外，①根据艾媒咨询等机构相关数据显示，②72%的消费者拒绝为预制菜支付其现做价格。③这或许说明，对预制菜反感的人介意的并非预制这一形式，④而且是被蒙在鼓里的感觉——⑤今天的预制菜，缺的不是技术，⑥而是真诚和信任。

因此，要打破信任困局，需要贯通多方的合力：在加强预制菜食品安全监管的同时，必须大力推广餐饮环节使用预制菜“明示制”，以透明消除疑虑，以诚意重建信任，才能将预制菜真正变为令人心安的“明白菜”——或许，这才是预制菜行业长远发展    C    的。

 春江花月夜（节选）

张若虚

春江潮水连海平，海上明月共潮生。

滟滟随波千万里，何处春江无月明！

江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。

空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。

江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。

江畔何人初见月？江月何年初照人？

人生代代无穷已，江月年年望相似。

不知江月待何人，但见长江送流水。

材料一：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

（节选自《论语》十二章）

材料二：仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

（节选自《论语·颜渊篇》）

材料三：樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错^①诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下选于众举皋陶不仁者远矣。”

（节选自《论语·颜渊篇》）

材料四：樊迟问仁。子曰：居处恭，执事敬，与人忠；虽之夷狄，不可弃也。

（节选自《论语·子路篇》）

注释：①错：同“措”，放置。

文本一：

百年孤独（节选） 

 加西亚·马尔克斯

丽贝卡改掉食土的恶习后，被安排到其他孩子的房间睡觉。一天夜里，和他们睡在一起的印第安女人突然醒来，听见一种奇怪的响声在角落里时断时续，她以为有动物溜进房间，警觉起来，却发现丽贝卡坐在摇椅上吮着手指，双眼像猫眼一般在黑暗中放光。比西塔西翁心中充满恐惧和难逃宿命的凄苦，她在那双眼睛里认出了威胁他们的疫病，正是这种疫病逼得她和兄弟背井离乡，永远抛下了他们古老的王国，抛下了公主与王子的尊贵身份。这就是失眠症。

天亮的时候，印第安人卡塔乌雷失去了踪影。他姐姐比西塔西翁留了下来，认定了自己的宿命：就算逃到天边，这致命的疫病也会穷追不舍尾随而至。没有人理会她的惊恐。“要是不用睡觉，那再好不过。”何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚说，“那样我们就有更多的时间可用。”但印第安女人向他们解释，失眠症最可怕之处不在于让人毫无倦意不能入睡，而是会不可逆转地恶化到更严重的境地：遗忘。也就是说，患者慢慢习惯了无眠的状态，就开始淡忘童年的记忆，继之以事物的名称和概念，最后是各人的身份，以至失去自我，沦为没有过往的白痴。何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚笑得喘不过气来，认为这不过是又一种印第安人杜撰的疾病。乌尔苏拉为防万一，还是将丽贝卡和其他孩子隔离开来。

几个星期后，比西塔西翁的恐惧似乎平息了下去。有天晚上何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚在床上辗转反侧，难以入睡。乌尔苏拉也醒着，问他怎么了，他回答：“我又想起了普鲁邓希奥·阿基拉尔。”他们一刻也没睡着，但到了第二天感觉疲劳尽去，便把不眠之夜抛在了脑后。午饭时候，奥雷里亚诺惊异地讲起他如何一整夜都在实验室忙着给一枚别针镀金，准备在乌尔苏拉的生日送给她，但此刻却仍然感觉良好。到了第三天，大家在该入睡的时刻还是毫无睡意，这才意识到已连续五十多个小时没有合眼，终于警觉起来。

“孩子们也都醒着。”印第安女人的话里带着宿命意味，“这病一旦进了家门，谁也逃不了。”

他们果然染上了失眠症。乌尔苏拉从母亲那里学过各种草药的效用，熬制了乌头汤让所有人服下去，可他们仍然睡不着，整天醒着做梦。在这种清醒的梦幻中，他们不仅能看到自己梦中的形象，还能看到别人梦见的景象，一时间家里仿佛满是访客。丽贝卡坐在厨房角落里的摇椅上，梦见一个和自己相貌极其相似的男人，他身着白色亚麻衣裳，衬衫领口别着一粒金扣，给她带来一束玫瑰。陪伴他的还有一位女士，用纤细的手指拣出一枝玫瑰簪在她发间。乌尔苏拉知道那男人和女人是丽贝卡的父母，但一番努力辨认之后，还是确信从未与他们谋面。与此同时，由于何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚一个永远无法原谅自己的疏忽，家中出品的糖果小动物仍源源不断地在镇上出售，大人小孩都津津有味地吮咂着可口的绿色失眠小公鸡、美味的粉红失眠小鱼和柔软的黄色失眠小马，于是到了星期一凌晨整个镇子都醒着。一开始没人在意。恰恰相反，人们都因不用睡觉而兴高采烈，因为那时候马孔多有太多的事情要做，时间总不够用，他们夜以继日地工作，很快就把活儿都干完了，凌晨三点便无所事事，听着音乐钟数华尔兹的音符。那些想睡觉的人，不是因为疲倦而是出于对睡眠的怀念，试遍了各种消磨精力的方法，他们聚在一起不停地聊天，一连几个小时重复同样的笑话，整夜整夜重复这一恶性循环。

何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚意识到失眠症已经侵入镇子，便召集起各家家长，把自己所知的失眠症情形讲给他们听，众人决定采取措施防止灾难扩展到大泽区的其他村镇。他们把用金刚鹦鹉跟阿拉伯人接来的小铃铛从山羊脖子上摘下，放在镇子入口，供那些不顾岗哨的劝告和恳求坚持进镇的来客使用。那时节走在马孔多街道上的所有外乡人都要摇动小铃铛，好让病人知道自己是健康人。他们在镇上逗留期间禁止一切饮食，因为疫病无疑只经入口之物传播，而所有食品饮料都已沾染失眠症。这项举措成功地将疫病控制在村镇之内，隔离卓有成效，后来人们就将紧急情况视为常态，生活恢复秩序，工作照常进行，没人再为睡眠这一无用的习惯担忧。

文本二：

再谈文学与现实（节选）

加西亚·马尔克斯

我是在加勒比出生长大的，我熟悉那里的每一个国家，每一个岛屿，也许正因为如此，我才产生了自叹力不从心的感觉，总感到在自己所构思的和能够写出来的东西中，从未有一件事是比现实更令人惊奇的，我力所能及的只是用诗的手法移植现实。在我写作的任何一本书里。没有一处描述是缺乏事实根据的。

……

拉丁美洲的历史也是一场巨大然而徒劳的奋斗的总结，是一幕幕事先注定要被人遗忘的戏剧的总和，至今在我们中间，还有着他忘症，只要事过境迁，谁也不会清楚地记得香蕉工人横遭屠杀的惨案，谁也不会再想起奥雷良诺上校。