相关试卷

材料一：

为宋灾故，诸侯之大夫会，以谋归^①宋财。冬十月，叔孙豹^②会晋赵武、齐公孙虿、宋向戌、卫北宫佗、郑罕虎及小邾之大夫，会于澶渊。既而无归于宋故不书其人君子曰信其不可不慎乎！澶渊之会，卿不书，不信也夫。诸侯之上卿，会而不信，宠名皆弃，不信之不可也如是！”书^③曰“某人某人会于澶渊，宋灾故”，尤之也。不书鲁大夫，讳之也。

（节选自《左传·襄公三十年》）

材料二：

春秋之时，忠信之道缺，大国无厌而小国屡叛，朝战而夕会，夫子^④盖厌之矣。观周之盛时，大宗伯所制朝觐、会同之礼，各有远近之差，远不至于疏而相忘，近不至于数而相渎。春秋之际，何其乱也，故曰春秋之盟，无信盟也，春秋之会，无义会也。虽然，纷纷者，天下皆是也。夫子将讥之，而以为不可以胜讥之也，故择其甚者而讥焉。桓二年会于稷，以成宋乱。襄三十年会于澶渊，宋灾故。皆以深讥而切责之也。

《春秋》之书会多矣，书其所会而不书其所以会。书其所以会，桓之稷、襄之澶渊而已矣。宋督之乱，诸侯将讨之，桓公平之，不义孰甚焉？宋之灾，诸侯之大夫会，以谋归其财，既而无归，不信孰甚焉？非不义不信之甚，《春秋》之讥不至于此也。《左氏》之论，得其正矣。

皆诸侯之大夫，而书曰某人某人会于澶渊，宋灾故，尤之也。不书鲁大夫，讳之也。且夫见邻国之灾，匍匐而救之者，仁人君子之心也。既言而忘之，既约而背之，委巷小人之事也。故书其始之为君子仁人之心，而后可以见后之为委巷小人之事。《春秋》之意，盖明白如此。《谷梁》曰：“不言灾故，则无以见其为善；澶渊之会，中国不侵夷狄，夷狄不入中国，无侵伐八年，善之也，晋赵武、楚建之力也。”如《谷梁》之说，宋之盟可谓善矣，其不曰息兵故，何也？呜呼！《左氏》得其正矣。

（节选自《苏轼集·卷四十一》）

[注]①归：通“馈”，赠送。②叔孙豹：春秋时鲁国大夫。③书：指《春秋》。④夫子：指孔子。

一封没有署名的信

刘国欣

在世界各地跑的朋友问我要地址，说要给我寄明信片。她想起我时就问我一下新地址，远远近近、隔山隔海给我投递一些远方的消息。

很久没有收到明信片了，也很久没有收到来自哪个人的手写信。

记得大学时期，我曾收到一封信，至今还记得当时那两天的一切。

准确地说，我先是接到一个电话，来自邮局的，让我第二天去取一封信。而我当时急于知道信件的内容，就急匆匆地答应立即去取信。

邮局在北郊的尽头，而我在城市南郊的尽头，一路转了几次公交车，就像郊外旅游，还穿过大片农田。

然而，当我从陌生的邮递员那里拿到信件的时候，还是震惊了。那封信是平邮的，贴邮票的地方空着，别处也不见邮票。信封上只有我的地址，并没有发件人地址。唯一让人觉得它是一封信，是那枚清晰的邮戳。

信封是极其简约的、便宜的白色信封，里面摸起来也很薄。我小心地打开，只有一张信纸，是那种五线谱式的红色信纸。没有开头，没有结尾，信纸中间只有一句话：“最是你眉眼一弯，笑成一座桥。”字迹很小，没有落款，也没有日期。我是有点懊恼的，谁恶作剧让我环城从南到北跑了几个小时，只为看这么一句没头没尾的话？我要揪出那个藏在暗处的人，转念又想是不是有人对我有好感？那个年龄，刚二十出头，非常敏感，生活又太沉闷了，也许只有爱情可以带来轻松。当真有人暗恋我吗？

我又担心被人当成笑话，也为了表示自己是轻蔑的 ， 并没有将这件事儿告诉任何人。

如同大多数青春期的孩子，我整个中学时代是寂寞的，大学时代亦然。但是当时已经是千禧年过去好几年了，网络发达，可以玩各种社交软件，从不曾期望谁给我写信。然而，我们都知道，当接收一个不知内容的快递或信件的时候，心情通常是快乐的，会觉得在世界某个地方，被某个人所牵挂和期待。也许就因为这样的原因，有人用这种吝啬粗暴却也有一点点温馨的方式让我产生了好奇与期待……

这么多年过去了，至少过去了十四年，那时候是大二或大三。每当我想起读大学的那座城市的时候，就会产生一阵子的恍惚感，很想回去细细查询，看看究竟是谁写了那封让我惦记了很久的信。不过，那封信早就丢了，一切无从查起。

而现在，我在一所师范类的大学里教写作。我在学生的作品中看到这样的细节，有人送她一张新年贺卡，她在多天之后借助隐形墨水才发现上面的表白秘密……我夸赞了这样设计情节很独特，告诉她写作就要这样，设置秘密，然后推进事件高潮，接着解开秘密，推进事件发展。然而，当我静下心来回味这个细节的时候，又想起了学生时代收到的那封没有署名的信件。我的懊悔来得那么快，为什么没有留好这封信？我也许可以通过信件的蛛丝马迹，发现寄件人是谁，就不必这么多年过去了想起这件事儿总是有遗憾，有牵挂。

也许，我常常在街头地摊不断购置各种放大镜，也是为了有朝一日揭秘类似事件的发生，这不是没有可能的，只是，在购买的时候，我没有意识到这潜在的关联。

我不知道那封信上藏着怎样的内容，现在，寻访它的一切尝试都显得没有意义，而且注定路径不通。也许寄信人早就忘记了这件事儿，他不知道，这件事儿给收件人留下了怎样的一种无法释怀的心绪。

一封未署姓名的信件，是期待还是召唤？是对我的渴望还是对我的嘱托？我希望自己是被渴望的，是被某个人需要的。但实际上，什么都没有发生。

不过，也是在收到这封信之后，我更加努力地提高自己，让自己变得更美好，想着这样就真的可以眉眼弯弯，笑成一座桥。

时至今日，我可以毫不犹豫地说，尽管人生坎坷，但这些年来我逐渐充满喜悦，一步又一步走在自己的理想之路上。但也有一些时刻，我会突然之间陷入某种无所适从，觉得内心孤独，漂泊无定。

前些天，我大学母校的一位老师加了我的微信，说收发室的人清理无人收的邮件，这么多年还能收到我的。

什么？我惊住了，浑身血液涌动起来。

那么，之后有信吗？有过这样的信吗？有过有意义的信件吗？

我大学毕业已经十二年。那些信件都下落不明了？

我急不可耐却又不知向谁诉说向谁讨要。人越往中年走，越觉得青少年时代的一切决定了未来。

这些年，因着工作的需要，查询我的联系方式并不难。网络邮件里，我经常会收到一些陌生人或长或短的问候，却再也没有那样一封信，那么强烈地引起我的好奇和懊恼。

文学写作，要建构秘密，然后推进冲突，再解密，接着进行新一轮征程。写作就像系扣子、解扣子。然而，生活不是那么简单，一些人，一些事，一辈子，不是每个秘密都能得到回应的。那些解不开的秘密，看似无关紧要，却总在想起的时候让人觉得人生细碎单薄。就像我自己，童年与求学时代一直飘零，不断换学校换城市，一直努力在琐碎艰难的人生中寻找平衡点，内心充满了恍惚与孤独。现在，我试图在我的写作课上讲述生活是可以解释的，而实际上，一些秘密根本就没有解法，因为设置秘密的人也许早就忘记了秘密。也许秘密并不存在，根本没有路径可循。也许秘密之门只对寻找秘密的人打开，那里面是分岔的小径，几乎人人都会迷途。

在世界各地游走的朋友问我要地址，我等着她隔山隔海地给我寄一些明信片来。在等待的时光里，我想到早年那封没有署名的信，仍然觉得像是远方有人等我，而我找不到抵达的路径。也因为这样，日子在回头检索的时候，仿佛多了回味与期待，连遗憾也是一种享受。

（有删改）

材料一：

今天我们常常会依赖算法作出判断与决定，使用导航软件就是依赖算法进行路线判断与选择。对于个体来说，当他接受算法推荐的内容、产品时，就是把价值判断建立在了算法的评价上。在大数据和人工智能技术的支持下，算法对组织机构或一些行业性决策的作用也越来越显著。银行在对企业或个人发放贷款进行信用和风险评估时，可以参照数据和算法分析的结果。在法律系统，人工智能正在尝试直接参与决策或进行局部裁判，如进行再犯风险评估、嫌疑人逃脱可能性判断、合理量刑测算等。城市交通和其他方面的管理越来越多地依赖算法。算法对生产决策的影响也在显现，内容生产行业便是典型。通过各种排行榜来决定内容生产的选题方向或进行内容产品的策划，是今天媒体依赖算法的一种表现。正在兴起的计算广告，其核心思想也是将广告的创意、形式选择、目标人群选择、广告分发与互动等广告生产的全流程建立在数据与算法的基础上。

算法在某些方面的决策中之所以重要，一是因为它可以对与决策相关的对象进行历史、现状甚至未来趋势的数据分析（包括大数据分析）；二是因为它可以建立决策模型，基于这种模型对各种可能性进行分析，寻求最优解决方案。算法以过滤信息、建构模型为手段，降低认知负担，提高认知效率。因此，在决策速度与效率甚至某些决策的准确度方面，算法都有可能形成自己的优势。

但这是否意味着人们应该把所有判断与决策都交给算法？

既然算法是一种认知模型，它就是对现实世界的一种抽象和简化，很多时候，它只是反映了典型的对象，而不是事物的全部。多样性的世界并非都能通过数据来描绘或计算。算法可能会在某些层面较好地描述与解释现实社会，但在另一些层面则无能为力。完全依赖算法，某些时候就 会形成错误的判断与决策。今天人们的创新，也是一种判断与决策的过程。算法虽然打破了人的某些旧套路，但也会形成一些新套路；如果人们的决策越来越陷入算法营造的套路，那么人类的想象力与创造力就会萎缩。

算法决策主要依赖对事实的判断，但决策过程往往还需要加上情感、道德伦理等其他方面的判断。有法律研究者认为：“司法裁判不是程序化的理性计算，而是事实与价值的复合体（实体上）和技术应用与民主过程（程序上）的统一体，它要借由事实查明和法律适用这一过程体现人性温度、彰显人文关怀。”这种观点也可以适用于其他一些决策领域。算法决策中的伦理问题在今天更是一大困扰，也是未来人工智能发展的重要关切。有研究者指出，人工智能应该包括有伦理影响的智能体、隐含的伦理智能体、明确的伦理智能体、完全的伦理智能体，人工智能在与人的交互中会呈现出某种拟主体性；但也有学者认为，人工智能和机器人无法处理开放性情境中的实践伦理问题。未来算法能否更好地解决各种伦理困境还未可知，但即使我们对它在伦理判断中的能力寄予希望，也不能完全把伦理判断交给机器。

另外一个更基本的问题是，我们如何判断算法的可靠性。数据的质量、算法模型的合理性等，都会影响到算法结果的质量。基于数据的算法虽然看似客观，但其实也隐藏着很多主观因素，这些主观因素也会对算法的可靠性产生干扰。

因此，算法社会对人的决策、判断力带来的挑战是双重的，盲目依赖算法就难免会陷入各种陷阱。

（改编自彭兰《算法社会的“囚徒”风险》）

材料二：

在追求精准预测的道路上，专家们常常试图展现自己的专业深度与智慧，倾向于将各种不同的特征进行复杂的结合。他们觉得考虑的因素越多，分析得越细致入微，预测结果就会越准确。然而，现实却常常给他们泼冷水。过度复杂的分析，有时反而会让他们忽略一些关键的简单因素，或者在众多因素的相互干扰下，做出错误的判断。

即使面对相同的复杂信息，不同专家的最终判断也往往难以达成一致。在医学领域，放射科医师对同一张片子的诊断差异就是一个典型的例子。研究表明，经验丰富的放射科医师在不同场合下，对同一张片子的检查结果在“正常”与“异常”之间会有高达20％的偏差。在法律领域，不同的法律专家对同一案件的分析和判断也常常存在差异。在一些复杂的商业纠纷案件中，有的专家可能从合同条款的严格解释角度出发，认为一方违约；而另一些专家则可能从商业惯例和公平

原则的角度考虑，得出不同的结论。这种不一致性使得案件的判决结果充满了不确定性，影响了法律的公正性和权威性。

这两方面原因 ， 导致了他们的预测准确性常常不如简单的公式运算。这也提醒我们，在面对复杂的决策问题时，不能盲目迷信专家的直觉判断，而应该更加理性地看待数据和公式的力量。在我们的生活中，直觉判断如同一位敏捷的伙伴，能在瞬间给出答案，它快速且依赖经验与感觉。而公式运算则像是一位严谨的智者，凭借数据和逻辑，有条不紊地推导出结论。通过对众多领域的研究和分析，我们清晰地看到，在大多数情况下，公式运算在预测的准确性上更胜一筹。

（改编自丹尼尔·卡内曼《思考：快与慢》）

天下兴亡，匹夫有责。

——顾炎武

愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光……

——鲁迅

柴米油盐、三餐四季，每个“小家”热气腾腾，中国这个“大家”就蒸蒸日上。

——习近平

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

“楚汉争霸”(徐州 VS宿迁)：历史底蕴的现代演绎

徐州队与宿迁队的比赛，被称为“楚汉争霸2.0”。徐州是汉高祖刘邦的故乡，宿迁是西楚霸王项羽的故乡。在“苏超(江苏省城市足球联赛)”赛场上，项羽、刘邦“楚汉争霸”的故事，化为球迷互动的独特文化符号。当两支球队在绿茵场上交锋，此时的比拼是两座城市对各自英雄叙事与地域性格的深情致敬，球迷的欢呼呐喊赋予历史新的时代内涵，____。

“早茶德比”的趣味文化梗，使得扬州与镇江的特色饮食在“苏超”舞台上大放异彩。以雅见长的扬州早茶，是江淮饮食审美的展现；以香取胜的镇江肴肉，是长江饮食智慧的另一种表述。在“苏超”赛场上，两种浸润着日常烟火味的特色饮食被拼接后，便成为两地文化既比拼又融通的具象化表达。在球迷的戏谑与欢呼声中，早茶的清淡与肴肉的丰美彼此呼应，在比拼中展示着两地饮食文化的多元图景。

“美食大战”(南京 VS 无锡)：物产符号的创意碰撞

香香成成的南京盐水鸭和水水甜甜的无锡水蜜桃，是两种本没有交集的地方特产，①但它们在“苏超”的“美食大战”中冲击了奇妙的火花。②巧妙的创意挖掘出物产背后的符号价值 ， ③“怕了水蜜桃加盐，敲了盐水鸭加糖”，将味觉特质转化为比赛中胜负的隐喻。④球迷在调侃中，⑤江苏南北口味的差异沉淀为地方性的文化特质之一。这种差异就如同足球场上的防守与进攻，在味觉与视觉的刺激下，刻画出江苏地域文化的多样肌理。

 ____

“海鲜兄弟连”的文化梗突破了传统对抗的叙事模式，构建起基于地域文化的“兄弟联结”。南通的海鲜与连云港的海鲜既有共性，又(       )。“兄弟连”的设定，淡化了地域文化对抗的锋芒，以和而不同的柔和视角刻画了文化共性的温情，在共性与差异中完成友好互动，拓宽了地域文化对话的维度。

送孙秀才 

欧阳修

高门坟坟路如岵，势利声名争借假。

嗟我子独不顾之，访我千山一簇马。

明珠汶水覆舟失，赠我玑贝犹满把。

迟迟顾我不欲去，问我无穷惭报答。

时之所弃子独向，无乃[日]与世异取舍。

[注]无乃，莫非，恐怕。

材料一：

君讳诲，字献可。幼孤，自力为学。家于洛阳，性沉厚，不妄交游，洛阳士人往往不之识。登进士第，调浮梁尉，不之官。历旌德、扶风主簿，迁云阳令。改著作佐郎，知翼城县。徙签书定国军节度判官，通判梓州事，未至官，遭母丧。服除，知大通监兼交城县，召入为殿中侍御史，弹劾无所避。兖国公主，仁宗之爱女，下嫁李玮，簿其夫家，尝因忿志，夜开禁门入诉于上献可委宿卫不可不严公主夜叩禁门者不当听入 ， 并劾奏公主合宦者梁怀吉、梁全一，审逐之。会有断除枢密副使者，当时人有疑论，献可与其僚直以众言陈上前，谓必不可留。章十七上，卒与之俱罢，献可得知江州。久之，复召还台。英宗即位，改起居舍人、同知谏院。时上有疾，太后权同听政，内侍都都知任守忠久用事于中，上之立非守忠意，乘此与其徒间构两宫，造播恶言，中外汹惧。献可连上两宫书，开陈大义，情辞切至，由是恐孝益笃，谗言不得行。上疾久未平，献可请早建东宫，以安人心。既而上小痊^① ， 谦默未可否事。献可屡乞亲万机，现成福，延近臣，通下情。又请太后间数日一御东殿，渐远庶务，自谋安佚^②。会小早，因请上未出访西，使外疑释然。太后既归政，欲可复言于上：“今虽专听断，太后辅佐先多久，多闻天下事，事之大者，犹宜关白咨访然后行，示不敢专，以报盛俭，”任守忠谋不售而惧，乃更巧为谄谀，求自入于上。故可曰：“是不可使久处左右。”弘古上，数其前后巨恶，并其党史昭倡窜于南方。

（选自司马光《右谏议大夫吕府君墓志铭》，有删改）

材料二：

（诲）以疾求东致仕曰：“臣本无宿疾，医者用术窄方，妄投汤剂，率任情意，差之指下，祸延四支。一身之微，固无足怙，奈九族之托何！”盖以身疾谕朝欢也。诲三居言贡，皆以弹奏大臣而去，一时推其致直^③。居病困，犹旦夕愤叹，以天下事为忧。既羊，司马光往省之，至则目已瞑。闻光哭，蹶然而起，张目强视曰：“天下事尚可为，君实勉之。”光曰：“更有以见居乎？”曰：“无有。”遂卒，年五十八，海内闻者痛惜之。元祐初，吕大防、范纯仁、刘挚交其忠，诏赠通议大夫，以其子由庆为太常寺太祝。自诲罢去，御史刘述、刘琦、钱颂皆以言安石技恶。

（选自《宋史·吕诲传》，有删改）

[注]①瘳：病情好转。②佚：逸乐。③鲠直：正直。

望瀑

惠长林

①夏初一日，我踏上了崔嵬秀丽的庐山。区庐(庐山)的山水草木，真能把人的五脏六腑洗涤一净。我整日沉醉于美的氛围中，忘掉了尘世的烦恼。

②庐山的风景瑰丽多姿，每天都有新的景致供人饱赏。然而，从我来到庐山的那天起，始终吸引我的还是久仰其名的开先瀑布。儿时读过的李白“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的诗句，总是不由自主地溜到嘴边。

③在庐山的最后一天，我们来到印着李白足迹的南香炉峰，尽兴欣赏区庐最壮观的开先瀑布。

④远望瀑布，两座如剑的山峰，像一对孪生兄弟，并立在群山的双肩上，直刺苍穹。开先瀑布和庐山瀑布宛如两条宽大的玉带从双峰的脚下向山底垂挂者。山雾厚薄不匀地抹在瀑布的四周，有的如轻纱一层，有的似白云朵朵。如果有谁加之以框，那就成了一幅最美的自然风景画。画面的背景是绵亘起伏的群山。

⑤我们驻足壁立千仞、巉岩交错的青玉峡。这里是通往瀑布的必经之地。一条蜿蜒的石阶小路垃着峭壁扶摇直上，上面不时地晃动着攀登的人影。我被心中蓄积已久的对瀑布的向往和寻幽探胜的情趣驱使着，开始了新的攀登，很快也成了天梯上晃动的人影。

⑥这时再看瀑布，则别是一番风味：两座如剑的山峰横空矗立，突兀眼前。其状使人想起陶渊明赞昆仑山的一句话：“傍无依接，独秀中皋。”开先瀑布与庐山瀑布飞流直下，而后冲过斗折蛇行的山谷，犹如两条弯曲的飞动的白练，在青玉峡打了个结，汇成碧绿的水潭。仰上俯下，两条白练冉冉不绝，从这座山伸入那座山，仿佛是大自然的舞台上翩跹起舞的银绸，美至极点。连我那读小学的孩子也惊讶得连声叫绝。

⑦然而，到了开先瀑布脚下，这种优美的景象即被一种惊天动地的磅礴气势吞没得一干二净。

⑧开先瀑布被蒸腾的雾气环绕着，好像一条白花花的巨龙从绿荫葱茏的绝顶猛扑下来，似欲吞天化地。巨大的水瀑气势汹汹地撞击着刀削斧砍的峭岩，被划成无数的、横七竖八的水流。飞溅的瀑布闪电般地集拢起来，更疯狂地向下面的岩石扑去。接着，又激起无数冲天的水柱和水花。瀑布没有被征服，即使摔得粉身碎骨，也重新凝聚起来，汇成更大的力，翻滚着，吼叫着，挥动着拳头，凶狠地向凹凸的岩石撞击。山崖战栗了，发出低沉的呻吟，也很快被山水的咆哮和呼喊淹没。

⑨我站在瀑布脚底的巨石上，屏住呼吸，仰首凝望。雪白的翻滚的洪流风驰电掣般地向我们压头盖顶而来，似闪电，似流光，似迅雷。我顿时觉得生命失去了平衡，仿佛整个世界都已倾斜。袭人的山风挟着冰冷的水花，抽打着人们的面颊。崖上的山柳弯腰，小草低头，挺拔的树木也颤抖起来。我的小孩胆怯地依偎在我的身旁，抖瑟的双手紧紧地抓住我的臂膀。我看出了隐藏在他心底里的恐惧，便用坚毅的语调高声地对他说：“不要怕，这是搏击命运的乐章，胆小鬼才被这动人心魄的场面吓倒。”

⑩是的，我被这惊心骇目的场面吸引，置身于壮美之中而不忍离去了。我喜欢瀑布磅礴的气势，景仰它一泻千里的落迷，崇拜它大起大落的气魄，更爱它在奇险与陡峭中走着自己的路。在那缓缓流淌的小河前，在那平静如镜的湖泊边，瀑布更能显示出它那刚毅、坚贞、雄伟的风骨。就是同一个它，远看时无论多么优美，也不如近观时那样真实、壮观。它驱逐了人们深埋在心底里的犹豫、胆怯和畏惧。我仿佛投身于历史的巨浪与时代的长风中，别的一切都不存在了，有的只是拼搏的喜悦与斗争的幸福。

⑪我久久伫立着，凝视着，遐想着。历史上有多少忧国忧民的仁人志士在这里接受过洗礼。李白心忧国家，失意不失志，两次涉足匡庐，写下了不少震撼人心的诗篇，他的不少诗句至今还令人刻骨铭心。陆游终生胸怀“报国计安在，灭胡心未休”的宏愿，虽有“布机何意拂匡庐”之情，但也两临庐山，留下不少饱含爱国激情的诗作。中华民族的忠良赤子岳飞的名句“男儿立志扶王室”“功业要刊燕石上”就是出于一首题赠庐山慧海和尚的诗中……这些历史人物气吞山河的一生，多么像那奔泻不败的瀑布啊！真正的人生应该像眼前的瀑布那样日夜不息地搏击，走艰苦的旅程而不退缩，在激流中寻求人生的乐趣，在追求中探索生活的真谛，在探索中撷取成功的明珠。

⑫我凝望着，畅想着，仿佛步入梦幻的乡土。飞瀑声响，每束瀑流如同一根琴弦，奏出一首首催人奋发的交响乐曲，雄壮携着优美，高音带着低声，粗犷含着纤细。这是雄伟的时代乐章，是壮丽的历史进行曲。我们有多少的时代英雄踏着它们湍急的节奏，沿着它们流经的山道，在它们狂呼怒吼的激越下，勇敢地无畏地追求流光溢彩的人生，攀登闪光的生命制高点。雷锋、张志新、蒋筑英、罗健夫等，不就是像奔腾不息的瀑布那样走完了自己生命的历程？他们的生命是短暂的，又是壮丽的；是艰辛的，又是闪光的；是急促的，又是幸福的；是奔放的，又是充实的。这才是人生真正的价值。我怀着杂欲，带着迫想，飘然回到青玉峡，步入晃然立于潭边的小亭。峡谷里奔泻着汹涌的山水，两壁的岩石被它们拍打着。山水发出阵阵咆哮，翻滚着向远方奔去，不曾懈怠一分，它们将沉入长江，汇入大海。我忘掉了疲劳，肃然站立，像车站上庄严的列本员接送进出站的火车，面对滔滔不息的山水，迎接它的到来，目送它的远去……

（有删改）

材料一：

公元前100多年，中国就开始开辟通往西域的丝绸之路。汉代张骞于公元前138年和119年两次出使西域，向西域传播了中华文化，也引进了葡萄、苜蓿、石榴、胡麻、芝麻等西域文化成果。西汉时期，中国的船队就到达了印度和斯里兰卡，用中国的丝绸换取了琉璃、珍珠等物品。中国唐代是中国历史上对外交流的活跃期。据史料记载，唐代中国通使交好的国家多达70多个，那时候的首都长安里来自各国的使臣、商人、留学生云集成群。这个大交流促进了中华文化远播世界，也促进了各国文化和物产传入中国。15世纪初，中国明代著名航海家郑和七次远洋航海，到了东南亚很多国家，一直抵达非洲东海岸的肯尼亚，留下了中国同沿途各国人民友好交往的佳话。明末清初，中国人积极学习现代科技知识，欧洲的天文学、医学、数学、几何学、地理学知识纷纷传入中国，开阔中国人的知识视野。之后，中外文明交流互鉴更是频繁展开，这其中有冲突、矛盾、疑惑、拒绝，但更多是学习、消化、融合、创新。

佛教产生于古代印度，但传入中国后，经过长期演化，佛教同中国儒家文化和道家文化融合发展，最终形成了具有中国特色的佛教文化，给中国人的宗教信仰、哲学观念、文学艺术、礼仪习俗等留下了深刻影响。中国唐代玄奘西行取经，历尽磨难，体现的是中国人学习域外文化的坚韧精神。根据他的故事演绎的神话小说《西游记》，我想大家都知道。中国人根据中华文化发展了佛教思想，形成了独特的佛教理论，而且使佛教从中国传播到了日本、韩国、东南亚等地。

2000多年来，佛教、伊斯兰教、基督教等先后传入中国，中国音乐、绘画、文学等也不断吸纳外来文明的优长。中国传统画法同西方油画融合创新，形成了独具魅力的中国写意油画，徐悲鸿等大师的作品受到广泛赞赏。中国的造纸术、火药、印刷术、指南针四大发明带动了世界变革，推动了欧洲文艺复兴。中国哲学、文学、医药、丝绸、瓷器、茶叶等传入西方，渗入西方民众日常生活之中。《马可·波罗游记》令无数人对中国心向往之。

(摘自习近平《文明交流互鉴是推动人类文明进步和世界和平发展的重要动力》)

材料二：

由于受古代交通条件的限制，中外文明交流的路径并不复杂，先是通过陆路，后主要通过海路将中华文明的成果传播到世界各地，并将其他区域的文明成果引入中国，这些成果从而成为中华传统文明的重要组成部分。习近平主席将这两条路线概括为“一带一路”，也就是2013年9月提出的“丝绸之路经济带”和10月提出的“21世纪‘海上丝绸之路’”的简称。就传统中外文明交流的路径而言，唐代以前主要是通过陆路与其他区域的文明进行交流与互鉴的，标志性事件主要有张骞通西域、甘英出使大秦(罗马帝国)以及法显、玄奘西游等；随着中国造船技术的提升和指南针的发明，宋代以来海路交通逐渐成为中外文明交流的重要通道，能载几百人的大帆船借助指南针可以横跨印度洋，并到达非洲东海岸，其中以明代郑和七次下西洋为代表。这支船队先后到过30多个亚非国家，成为中外文明交流的友好使者。

张骞在中外文明交流史上具有极为重要的里程碑意义。他出使西域以及对西域的苦心经营，使西域成为此后传统中国社会与中亚乃至更远区域文明交往、交流和互鉴的桥头堡。据《史记》《汉书》等文献记载，张骞“通西域”始于汉武帝建元三年(公元前138年)，终于汉武帝元鼎二年(公元前115年)，前后经历了二十余年，出使的国家包括大月氏、大宛、康居、大夏以及诸旁国，汉朝在当地享有极高的威望。张骞及其团队对沿途环境特别是匈奴地区环境的了解，为维护国家稳定、民族团结以及为当时乃至今后中国中原王朝与西域的交往都奠定了坚实的基础。

中国古代陆上“丝绸之路”的开辟至少可以追溯至公元前2世纪，至18世纪中期结束，维持了近2000年的时间，主要路线分为三条：从长安(今西安)或者洛阳出发，西经河西走廊、敦煌，从新疆的伊犁和喀什通向中亚，从莎车南去印度，从西南去阿富汗地区。正如有学者说：“丝绸之路既是一个文化交流主通道的抽象历史概念，同时还是一个具体的地理概念。地理区域以欧亚大陆为主，中枢地域就是我国古代史籍广泛指称的‘西域’。”陆上“丝绸之路”成为沟通欧亚大陆几大主要文明区域的重要通道，也是中外文明交流互鉴的重要路径。

古代海上“丝绸之路”是另一条中外文明交流互鉴的重要路径。随着造船技术、航海技术的提升，中国海上“丝绸之路”逐渐形成，主要有东海起航线和南海起航线。在陆上“丝绸之路”衰落的过程中，海上“丝绸之路”则逐渐上升为中外文明交流互鉴的主要路径。据学者研究，从东海启航的海上“丝绸之路”至少可以追溯到周王朝建立之初，“派遣其于到朝鲜传授田蚕织作技术”。从南海启航的“丝绸之路”则开始于秦汉时期，发展于三国隋唐时期，繁荣于唐宋时期，转变于明清时期。通过“丝绸之路”这条海上大动脉，中国与世界连接在一起，彼此之间开展政治、经济、宗教、文化、艺术等各领域的交流与合作，促进了世界文明的进步。可以说，中华民族对世界文明做出了重大贡献。

(摘编自魏衍华的文章)

“爱你老己”是2026年年初的网络热梗，“老己”一词将自我转化为可与之亲切对话的老朋友，让自我关怀变得松弛而接地气。在生活中，有人爱己、悦己，以灵魂的丰盈染就生命底色；有人克己、律己，以理性的绳墨恪守生活准则；也有人在利己与忘己的交锋中寻找个体价值与时代责任的平衡点……

对此，你有怎样的联想与思考?结合以上材料，请写一篇文章。

要求：结合材料，自选角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800字。

“你是i人还是e人?”成为了Z世代(主要指1995——2009年出生的一代人)间最常用的社交开场白。“i”和“e”分别对应着MBTI人格测试中的内倾型(Introvert)和外倾型(Extravert)，以Z世代为代表的年轻人纷纷主动为自己贴上“i人”“e人”的标签。Z世代“现象级”社交行为的表征如下。

多却要精：多元化与精准性。在载体层面，____常见的微信、QQ、微博、抖音等线上渠道，旅游、逛展、校园墙等面对面的形式亦获得了Z世代的青睐。在模式层面，以“搭子社交”这种社交模式为代表的爆款，打破了社会对于社交模式的原有认知。“搭子”之间不需要知根知底，只是因为兴趣和需求相同而建立起新的社交网络。Z世代也保持着精准社交的原则，致力于追求与自己情绪价值输出相匹配的共情社交。____说“万物皆可搭”，但Z世代寻找“搭子”大多数需要基于“共同的兴趣爱好”“相投的性格”“契合的三观”，才能按需成为临时“搭子”。

聚而不群：圈层化与边界性。泛二次元圈、游戏圈、运动圈在Z世代文化与自由的碰撞中不断扩大，也成为他们追求个性的集中体现。虽然Z世代的社交圈层众多，但他们在社交中更加强调边界感，注重个人社交的安全感和隐私性。Z世代一方面希望自己能够融入社交群体而获得真诚的情感交流，____在社交中不会全盘托出自己的秘密，给自己留下空间去独处，防止产生被动社交、社交超载的困扰。

孤而不独：隐身化与矛盾性。①一些Z世代青年将自己的ID都更换成“momo”，②这种匿名的方式实现“主动隐身”。③在“momo”的马甲下，他们可以在网络日渐透明化的环境中保护个人隐私，④获得社交的安全感，⑤也能够打破身份、年龄、性别的限制和熟人的眼光，⑥表达自己的真实想法。随着对“i人”和“e人”认知越来越深入，他们发现自己对于“不会社交”的恐惧正在减轻。在符合自己情感表达和心理需求的社交中，“i人”也能够成为“人均社牛”。想要朋友，想要群体，但讨厌社交，Z世代逐渐学会在矛盾分裂中创造折中的新秩序。

材料一：

齐侯将袭莒，杞殖、华还载甲夜入且于之隧，宿于莒郊。明日，先遇莒子于蒲侯氏。莒子重赂之，使无死，曰：“请有盟。”华还对曰：“贪货弃命，亦君所恶也。昏而受命，日未中而弃之，何以事君?”莒子亲鼓之，从而伐之，获杞梁^①。莒人行成。齐侯归，遇杞梁之妻于郊，使吊之。辞曰：“殖之有罪，何辱命焉?若免于罪，犹有先人之敝庐在，下妾不得与郊吊。”齐侯吊诸其室。

(节选自《左传·襄公二十三年》)

材料二：

哀公使人吊蒉尚遇诸道辟于路画宫而受吊焉。曾子曰：“蒉尚不如杞梁之妻之知礼也。齐庄公袭莒，杞梁死焉。其妻迎其柩于路而哭之哀。庄公使人吊之。对曰：‘君之臣不免于罪，则将肆诸市朝，而妻妾执；君之臣免于罪，则有先人之敝庐在。君无所辱命。’”

(节选自《礼记·檀弓下》)

材料三：

庄公袭莒，殖战而死。庄公归，遇其妻，使使者吊之于路。杞梁妻曰：“今殖有罪，君何辱命焉?若令殖免于罪，则贱妾有先人之弊庐在，下妾不得与郊吊。”于是庄公乃还车，诣其室，成礼然后去。杞梁之妻无子，内外皆无五属之亲。既无所归，乃枕其夫之尸于城下而哭，道路过者莫不为之挥涕。十日，而城为之崩。

(节选自刘向《列女传·卷四》)

材料四：

传书言：“杞梁氏之妻向城而哭，城为之崩。”此言杞梁从军不还，其妻痛之，向城而哭，至诚悲痛，精气动城，故城为之崩也。夫言向城而哭者，实也；言城为之崩者，虚也。雍门子哭对孟尝君，孟尝君为之呜咽。夫雍门子能动孟尝之心，不能感孟尝衣者，衣不知恻怛 ， 不以人心相关通也。今城，土也，土犹衣也，无心腹之藏，安能为悲哭感动而崩?杞梁之妻不能崩城，明矣。或时城适自崩，杞梁妻适哭，下世好虚，不原其实，故崩城之名，至今不灭。

(节选自王充《论衡·卷五》)

注：①杞梁即杞殖，此处意为杞梁战死。

露市

袁良才

薛友梅发现，园田居周围冷不丁冒出一个生气勃勃的“露市”，仿佛一夜之间从天上掉下来或是从地下拱出来的。他又惊又喜，手里牵着的那条土黄狗也撒起了欢儿，“汪汪汪”地叫个不停。

薛友梅六十出头了，人精瘦，但身子骨还硬朗，每天四五点钟起床，烧一壶开水，沏一杯酽茶，然后将玻璃茶杯揣在裤子口袋里，牵上土黄狗踩着刚刚露出的曙色出去遛弯儿，然后穿街过巷，往太平盛市小区里走————因为园田居在那里。

薛友梅原本住在城郊，村子紧傍国道，他脑子活，烧得一手有滋有味的农家土菜，就领着儿子旺宝开起了农家土菜馆，眼见生意越做越红火，不料这里突然被县里征用，要建设工业园区。老薛一家被政府安置到城边的一个新村，虽说手头还节余了一些征迁补偿款，但不能坐吃山空啊！薛友梅和旺宝一商量，就租下太平盛市里的一套闲置门面房，取名园田居，重操旧业。

老薛在装修风格上花了不少心思，突出一个“土”字！门檐上加盖了一个土得掉渣的木竹结构门楼，店堂和包厢地上全部铺的青砖，墙壁下半截贴的青石板碎片，上半截干脆黄泥巴抹墙。店堂和包厢里不见一幅字画，倒是漫不经心地这里挂一件破蓑衣，那里挂一只旧斗笠，竟还有柴刀鞘子、草鞋扒子。桌椅板凳一色粗笨实木打制，碗是粗瓷大碗，筷子是青竹削成的，炒菜用铁锅，煮饭用老虎灶。园田居一开张，食客蜂拥而至，生意好到不行，不预约根本找不到坐的地方。大家都说薛友梅会来事，真人不露相，是个扫地僧样的绝世高人。老薛呵呵一笑：“啥高人?我就是个地地道道的村民！”村民变市民，不得不离开朝夕相守的田园，但精神的田园不能荒芜啊！

当薛友梅如入梦境地看见园田居周围突然出现了一个小小的农贸市场，他喜出望外，心想：【甲】“露市”一词是老薛灵光一闪的发明，诸如此类的临时性农贸小市场，一般是黎明开市，八九点钟露珠被太阳晒干了即风流云散，称其为“露市”再贴切不过。薛友梅牵着土黄狗，从裤兜里摸出茶杯边走边呷，好不兴奋，朝霞把他的脸映得彤红似火，像金子样闪光。这真是一个小而精的农贸市场，有卖鸡的，卖鱼的，卖瓜果蔬菜的，卖各种干货山珍的。薛友梅见到面前一张张憨厚朴实的面孔，感觉吸进喉咙里的空气都比往常清新香甜……

九点刚过，园田居的几个服务员陆陆续续进店了，搞卫生的搞卫生，择菜的择菜，忙而不乱，薛友梅在露市上配齐了所需的食材。果不出他所料，集市不知啥时悄然而散，只剩下一个骑电动三轮车的白发老翁，还有一个拄拐的瘸腿老大娘。老薛心里默想：【乙】然后问他俩：“你们是一个村的吗?”白发老翁答：“是！”指指老大娘又说：“她就是搭我便车来的”“拜托老哥一个事！明天起，这位大娘有什么菜要卖，麻烦你帮她捎过来，直接送我店里，我包销！别让老人家来回折腾了。我不亏待你！老哥家一定养猪的吧?你有电动三轮，本店的潲水都归你！”白发老翁爽快地回答：“好嘞！你是好人！我也做好人！”

十点多钟，旺宝开着私家车来上班了。他是园田居的少东家，还兼着大厨，一副老板的派头。他进店不久，服务员就把门口突然冒出个露市的事跟他说了。未及听完几个服务员的饶舌，旺宝就像被点燃的炮仗滋滋冒烟了，咋呼起来：“那怎么行?太吵太乱了！这里是小区，乱摆摊点，也干扰园田居正常营业啊！不行，不能姑息养奸！我举报！”说着就拿起手机按起了投诉号码。

听清吧台前的谈话声，薛友梅青筋暴实地冲到儿子面前，厉声叱道：“你小子敢！乡亲们在这里摆摆露市卖点东西怎么啦?！影响居民休息出行啦?妨碍园田居做生意啦?”说完，老薛操起店里的扫帚和畚箕，出了店堂，在外面仔细地清扫起路边散落的菜叶。

翌日，薛友梅遛着土黄狗又早早来到园田居，露市不见了！如同海市蜃楼消失得无影无踪，仿佛根本就不曾出现过。老薛四处转悠，发现小区的前后入口都有城管执法人员在值守，他心想：【丙】

薛友梅干脆一整天不见了人影，旺宝四处打听，有人看见老薛牵着土黄狗往郊外去了。很晚的时候，老薛才跌跌撞撞地回来，脸庞和眼睛都红得怕人，一看就是喝了不少酒。隔天，薛友梅没再出去，人在园田居魂却不知去了哪儿，整个人没精打采像霜打的茄子，也懒得安排张罗店里的事，旺宝低着头走过来走过去，在老爸面前不敢多嘴，大气也不敢出。

到中午，来了几个客人在一个雅间用餐，薛友梅闷闷地坐在吧台后面。突然，包间里响起一阵手机铃声，一个青年客人从包间走出，主动和老薛寒暄起来：“叔，你听手机，石书记要和你说话。”老薛喉咙一哽，竟一下子老泪纵横。他心里堵得慌，堵到极限了，此时遇到了突破口，愤懑如决堤的洪水般倾泻而出……

没几天，园田居门前的露市恢复了。上面还派来了市场监管人员，安排了一名保洁员。薛友梅也当起了志愿者，帮着维持秩序，搞卫生。那条土黄狗倒失宠了，老薛忙得不亦乐乎，哪里还顾得上它呀！薛友梅想：【丁】得空还是从裤兜里摸出茶杯，边呷边说：“人间烟火气，最抚凡人心。石书记真是个实书记啊！”

园田居的生意越来越好了。土黄狗总是撒欢似的叫着，旺旺旺！

(有删改)

在AI横扫一切领域的当下，艺术也面临着深刻的危机。2022年美国科罗拉多州一个博览会上，一幅题为《太空剧院》的作品拔得头筹，引发了巨大争议，导致许多参赛者不满。人与机器竞争究竟意味着什么?传统的艺术观念和美学标准在此是否仍然有效?面对席卷而来的AI形象风潮，过往的形象哲学原理和观念还有解释效力吗?

首先，从美学的角度看，任何创造性的首要条件都是新颖，即不同于已有的文化艺术现象，在某一方面产生了全新的创意。这一点从艺术史来看最清楚，无论是从风格史角度说，还是从社会史视角看，后来的艺术流派或作品之所以能够超越已有风格和美学，就是因为创造了全新的艺术表现范式或风格。然而，问题的复杂性在于，新的并非总是好的或有价值的，创造性的另一个条件是“有价值的新颖”。如果我们把“新颖”+“有价值”的二元标准用到AI形象上，就会碰到相当大的麻烦。因为有价值或价值高低没有一个客观标准，而是与复杂的主客关系和文化判断有关。《太空剧院》获奖之所以引起极大争议，一个重要原因就是，在这幅画是否比艺术家手绘的作品更有价值方面有不同认知。当大多数参赛者得知AI作品获奖而自己的手绘画作出局时，深感仿佛是将两套不同的评价标准用于同一竞赛，就像是人和机器人同台竞赛。尤其是《太空剧院》的操演者(是否能称之为作者尚存疑)艾伦，并未事先向赛会和评委说明其作品是借助AI完成的。这里就出现了一个AI形象价值与人类艺术价值对齐的问题。因为机器总是在现有的数据集中学习，算法往往趋向于统计学的趋中状态，如何对齐人类艺术创新的美学标准便是AI艺术评价的关键所在。虽然人可以通过提示语和参数调整来影响和校正机器生成，但最终结果往往是不可控和不可预见的，尽管晚近有学者认为AI形象生成具有“可预见性”(如马诺维奇)。从形象生成的结果来看，不可控和不可预见的结果，既有可能是有价值的创新，亦有可能是完全无价值的输出。

其次，AI形象挑战哲学和美学的另一个复杂问题，就是AI形象对传统形象本真性和“灵韵”的彻底消解。本雅明在讨论传统艺术形象时特别提到“灵韵”概念。按照他的描述，灵韵乃是艺术品之所以为艺术品的本真性特质，是自然对象所不具备的。“灵韵”是从时空角度体验到的“在一定距离之外但感觉上如此贴近之物的独一无二的显现”，亦即一件艺术品“独一无二”的本真性或原真性，“一件东西的原真性包括它自问世那一刻起可继承的所有东西，包括它实际存在时间的长短，以及它曾经存在过的历史证据”。本雅明认为机械复制使艺术品的灵韵消散了，因为工业社会的大批量复制技术颠覆了一件艺术品或工艺品在被制作时流传至彼时的特定内涵。

这里特别需要指出的一个关键问题是，AI形象的生成是基于算法和海量数据集，因此它是计算模型运算的产物，是海量形象数据集的重组和新架构。传统美学有一个重要原理，即所谓“风格即其人”(布封)。AI 形象虽仍存有一定的风格特点，但与“其人”(特定艺术家)毫无干系。这里，我们瞥见了AI形象生成的一个独特的“打碎重来”的“过滤功能”，即对海量原始图像的自主重构，“清洗”了原图的独一无二性，“消解”了原图与原作者密不可分的具身化关系，也即在特定时间和空间或社会文化语境中创作原图的那些主客观互动关系。可以断言，“灵韵”在技术革命进程中存在着不断加剧的消散趋势。摄影和电影是一次本雅明观察到的消散，数字影像是又一次摧枯拉朽式的灵韵消散，而相较于历史上的灵韵消散，AI形象的涌现，显然是人类历史上最为激进和最具颠覆性的灵韵消散。单一源头被数据集所取代，“灵韵”被“漂浮的”能指所取代，独一性被可修改性和可重复性所取代，本真性被数据合成的混杂性所取代。自浪漫主义以来关于艺术的主体观念、情感性、想象力和天才表现等美学原则，在AI形象时代已荡然无存！以至于当下AI艺术争议最为激烈的问题便是：AI形象有作者吗?著作权属于谁?

最后，本文将问题聚焦于语言与形象或文本与形象之关系的新思考。20世纪末“图像转向”或“视觉转向”的一个内在冲动，是对“语言学转向”的反叛，也就是将语言学模式从造型艺术或视觉文化研究中驱逐出去，回到形象本体论和方法论，用形象研究的独特方法和思维方式来探究形象。无论是格林伯格的“更新的拉奥孔”理论，还是伊梅达尔的“图像操演论”，或是米歇尔和伯姆的“图像转向论”，都旨在强调视觉性和形象本体论的重要性————必须有适合视觉形象的独有方法才能把握到形象的真谛。但AI形象则出现了一个重要转向，那就是文本或语言形式的提示词成为形象生成的关键指令，“文生图”再一次凸显了形象服从于语言的新关系形态，而提示词如何设计便成为决定AI形象质量和特色的关键一环，以至于有专门的研究和手册来启发和引导人们如何设计提示词，如《AI形象提示词800例手册》。由此便引发了一系列重要的问题：文生图是否意味着语言对视觉形象新的宰制？图像转向或视觉转向所倡导的回归形象本体论的趋势是否就此终止？形象的视觉创新和迭代取决于形象自身还是取决于提示词语的设计?AI对语言意义的学习与形象生成之间是否存在同一性？所以，当AI时代进入了一个以文字来规范或创意形象的新阶段时，需要思考一种新的可能性，即文字对图像的暴政，会不会导致图像自身创新生成的枯竭和衰落。

这就提出了一个更加值得思索的问题：AI形象具有了历史上从未有过的视觉冲击性和审美效果，这究竟是人类艺术形象发展进程中一个值得赞赏和肯定的新阶段，还是一个令人担忧的发展歧途？目前，对这个问题给出任何结论都为时过早，因为AI艺术还在飞速发展的迭代过程之中。

(节选自周宪《AI形象的哲学挑战》，有删改)

近年来，深圳陆续在多条主干道及生态区域间修建“生态廊桥”——专为野生动物穿行而设计的空中或地下通道。这些廊桥中，“雾森系统”精准模拟山林原生温湿环境，“暗夜保护技术”实时守护野生动物的昼夜节律，“红外相机智能监测”自动记录野生动物穿行轨迹，“震动传感监控系统”敏锐感知环境异常动态……多项核心科技层层联动，为野生动物营造了舒适隐蔽的迁徙通道，让松鼠、豹猫等得以安全跨越人类活动密集区。截至2025年，深圳共规划建设20余座生态廊桥，串联起碎片化的绿色空间，成为城市与自然共生的重要纽带。

对此，有市民称赞这是“城市写给自然的温柔书信”，但也有声音认为在土地资源紧张的情况下，这样的投入值得商榷。

以上材料引发了你怎样的联想与思考请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

目前，长征沿线存留了数量庞大、类型丰富的长征文物和文化资源，它们见证长征历史、展现长征文化、承载长征精神，讲述着伟大长征故事。

在江西赣南于都，高19.34米的中央红军长征出发纪念碑巍然矗立。走进中央红军长征出发纪念馆，一幅由80双草鞋拼成的中国地图引人驻足。当年，于都的妇女和老人们，为红军赶做了一双双结实的草鞋，期盼他们打胜仗、早日凯旋。①中央红军在于都集结休整期间，②于都人民倾其所有财物，③筹集粮食7939担、菜干150担、草鞋8400双，筹钱6.25万元；④收集大量子弹壳、铜锡、土硝、废铁等兵工材料交给红军，⑤为中央红军长征实现了坚实的物资保障。

湘江战役是关系中央红军生死存亡的关键一战，也是中央红军长征以来战斗最激烈、损失最惨重的战役。担负掩护任务的红五军团第三十四师和红三军团第六师第十八团被阻隔在湘江东岸，弹尽粮绝，大部壮烈牺牲。此战后，中央红军由长征出发时的8.6万余人，锐减到3万余人。在位于广西桂林全州县的红军长征湘江战役纪念馆内，油画《陈树湘》带来强烈的视觉冲击。画中描绘的是红三十四师师长陈树湘躺在担架上，腹部鲜血直流。为掩护红军主力渡江，这位“绝命后卫师”师长身负重伤，不幸被俘，苏醒后用手从腹部伤口处绞断肠子，壮烈牺牲，年仅29岁。陈树湘短暂而光辉的一生，留给我们宝贵的精神财富。

“这是1928年遵义老城的全景照片……遵义是中央红军在长征途中攻克的最大的一座城市，当时城内有3万多人。”在遵义会议会址和陈列馆，每天都有“小小红色宣讲员”为观众讲解长征历史，这已经成为一道亮丽的风景线。遵义会议是我们党历史上一次具有伟大转折意义的重要会议。走进遵义会议会址，90年前那场事关生死存亡的思想交锋如在眼前。那次会议，在极端危急的历史关头，挽救了党，挽救了红军，挽救了中国革命。

“半条被子”的故事让人民群众认识了共产党；“什么是共产党 共产党就是自己有一条被子，也要剪下半条给老百姓的人。”在故事发生地湖南省汝城县沙洲村，红军与百姓之间的鱼水深情不断续写着新篇。“半条被子的温暖”专题陈列馆，通过珍贵的历史文物和图片，生动再现了那段波澜壮阔的革命历史。

长征是人类历史上的伟大壮举，是中国共产党和中国工农红军谱写的壮丽史诗。人们每每提到“两万五千里长征”，强烈的民族自豪感和光荣感都会油然而生。