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人们往往更愿意向他人展示理想化的自我，而不太愿意接受真实的自我。

这引发了你怎样的联想与思考？请写一篇议论文。

要求：选准角度，确定立意，自拟标题，不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息，不少于800字。

（1）斩木为兵，揭竿为旗， ， 。（贾谊《过秦论》）

（2）人生得意须尽欢，。 ， 千金散尽还复来。（李白《将进酒》）

（3）《论语・里仁》中，孔子以“ ， ”两句阐释了“以人为镜”的具体做法，那就是：学人之长而避人之短。

（4）月亮的别称“桂宫”和“玉兔”都源自民间关于月亮的传说，李贺《李凭箜篌引》“ ， ”两句也与这些传说有关。

午憩道傍人家

张孝祥

一崦人家村树凉，午阴深处著胡库，

石泉政仅戴葛沸，稻花已作炊粳香。

梦到家园归自好，起寻官路去何长。

尘埃满面连西日，底处^[注]青山是故乡。

[注]底处：何处。

材料一：

郭崇韬，为人明敏。以材干见称。及庄宗即位。与宦者马绍宏俱为枢密使。时崇韬权位已隆，而群小交兴。语其故人子弟曰吾欲避之庶几免祸可乎？对曰：“今中宫未立。宜请立刘氏为皇后。然后退而乞身。天子以公有大功而无过，必不听公去。”崇韬以为然 ， 乃上书请立刘氏为皇后。皇后既立，崇韬累表自陈，还枢密使于内臣，优诏不允。

同光三年夏，霖雨不止，大水害民田。民多流死。庄宗患宫中暑湿不可居，思得高楼避暑。宦官进曰：“臣见长安全盛时，大明、兴庆宫楼阁百数。今大内不及故时卿相家。”庄宗曰：“吾富有天下，也不能作一楼？”乃谴宫苑使王允平营之。宦官曰：“郭崇韬眉头不伸，常为租庸惜财用，陛下虽欲有作，其可得手？”庄宗乃使人问崇韬曰：“昔吾与渠对垒于河上，虽祁寒盛暑，被甲跨马，不以为劳。今居深宫，荫广厦，不胜其热，何也？”崇韬对曰：“陛下昔以天下为心，今以一身为意，艰难逸豫，为虑不同，其势自然也。愿陛下无忘创业之难，常如河上，则可使繁暑坐变清凉。”庄宗默然。终谴允平起楼，崇韬果切谏。宦官曰：“崇韬之第，无异皇居，安知陛下之热！”由是谗间愈入。

（选自欧阳伟《新五代史・唐臣情》）

材料二：

自古宦者乱人之国。其源深于女祸。盖其能以小善中人之意。小信固人之心。使人主必信而亲之。待其已信，然后惧以祸福而把持之。虽有忠臣硕士列于朝廷，而人主以为去已疏远，不若起居饮食、前后左右之亲可恃也。故前后左右者日益亲，而忠臣硕士益疏。而人主之势日益孤。势孤，则惧锅之心日益切，而把持者日益牢。患已深而觉之，欲与疏远之臣图左右之亲近，缓之则养祸而益深，急之则挟人主以为质。故其大者亡国，其次亡身。此前史所载宦者之祸常如此者，非一世也。

夫为人主者，半欲养祸于内，而疏忠臣于外，盖其渐积而势使之然也。夫女色之惑，使其一悟，摔而去之可也。宦者之为祸，虽欲悔悟。而势有不得而去也。故曰“深于女祸者”。谓此也。可不戒哉？

（选自欧阳修《新五代史・宣者传》）

牡蛎

（俄）契夫诃

我不必费力追忆，就能记起一件往事的全部细节。那是阴雨绵绵的秋天的一个傍晚，我和父亲站在莫斯科的街上，我感到一种奇怪的病渐渐控制了我。没有一点疼痛，但两条腿不由得弯下去，要说的话哽在喉咙口，头无力地歪到一边。

我的父亲穿着很旧的夏季大衣，一顶花条呢帽里露出一团棉花。他的脚上穿一双又大又重的胶皮雨鞋。这个世俗的人生怕别人看出他光脚穿着雨鞋，便在小腿上再套一副旧皮靴筒。

这个可怜而又有点糊涂的怪人，他在五个月前来到首都，想谋求一个文书职位。这五个月来他一直在城里东奔西跑，到处找事做，直到今天才下决心跑到大街上来乞讨……

我们对面是一座高大的三层楼房，楼上挂着一块蓝色的招牌：“旅店”。我的头软弱无力地往后仰，朝两边歪，我不由自主地朝上方看，望着旅店那灯火通明的窗子，从其中一个窗口往里看，墙上挂着一块白色牌子。足足有半个钟头，我不让眼睛离开这块牌子。我竭力想读出牌子上的字，但却是白费。

最后，那奇怪的病开始显示威力。马车的轱辘声在我听来像是隆隆的响雷，在大街上的臭气中我能分辨出上千种气味，旅店的灯光成了令人目眩的闪电。我的五种感官都高度紧张，极度灵敏。我开始看到从未看到的东西。

“牡蛎……”我终于看清牌子上的字。

“爸爸，社蛎是什么？”我费力地把脸转向父亲，哑着嗓子问。

父亲没有听见。他正专心地目送每一个经过他身边的人……他想对行人说点什么，但那句重如秤砣的要命的话，却怎么也吐不出来。他甚至朝一个行人迈出一大步，碰碰他的衣袖，但等那人回过头来时，他连忙说声“对不起” ， 一脸尴尬地倒退回来。

“爸爸，牡蛎是什么？”我又问一遍。

“一种动物……生活在海洋里……”

我立即想象，它应当是介于鱼虾之间的一种东西。既然它生活在海洋里，那么用它再加上胡椒和月桂叶肯定能做出鲜美的热汤，或是做成虾酱似的浇汁，或是加上洋姜做成冷冻……我想象着，人们怎样从市场上带回它，赶快把它收拾干净，赶快下锅快，快，因为大家都饿了……饿极了！从厨房里飘出煎鱼和虾汤的香味。

这股香味惹得我上颚和鼻孔发痒，而且这种感觉渐渐地遍及全身……香味浓极了，惹得我开始咀嚼。我又嚼又咽，好像嘴里当真含着一块牡蛎肉似的。我感到极大的满足，腿却不由得弯下去。我怕摔倒，便抓住父亲的袖子，身子紧紧贴着他那湿漉漉的夏季大衣。父亲紧缩着身子，直打哆嗦。

“爸爸，牡蛎是素烧，还是荤烧？”我问道。

“这东西要生吃……”父亲说，“它有壳，像乌龟一样，不过……它有两片壳。”

刹那间，幻想破灭了……

“真恶心，”我小声说，“真恶心！”

牡蛎原来是这样！我一直把它想象成青蛙那样的动物，现在这只青蛙藏在壳里，睁着亮闪闪的眼睛朝外看，不断摆动它那极难看的下颌。我想象着，人们怎样从市场上带回这种有壳、有螫、眼睛闪亮、皮肤粘乎乎的动物……大人们拿起来就吃……吃生的，可它吱吱直叫，极力咬人的嘴唇……

我皱起眉头，可是……可是为什么我的牙齿却开始咀嚼起来？这牡蛎样子可怕，令人作呕，可我还是吃它，吃得狼吞虎咽，生怕尝出它的味道，闻出它的气味。吃完一只，我已经看到第二只、第三只的亮闪闪的眼睛……我把它们都吃了……最后我吃餐巾，吃盘子，吃父亲的胶皮雨鞋，吃那块白牌子……凡是我的眼睛看到的东西，我统统吃下去。因为我感到，只有吃下东西，我的病才会好起来。那些牡蛎可怕地睁着眼睛，其丑，无比，我一想到它们就浑身打颤，但我还是要吃！吃！

“给我牡蛎！给我牡蛎！”这呼喊从我的胸中迸发，我朝前伸出双手。

“行行好，先生们！”这时我听到父亲那低沉而压抑的声音，“真不好意思求人，可是，我的上帝，这孩子顶不住了！”

“给我牡蛎！”我呼喊着，揪住父亲的大衣后襟，

“小小年纪，难道你会吃牡蛎？”我听见身边有人发笑。

在我们面前站着两个戴圆筒礼帽的先生，他们哈哈笑着瞧着我的脸。

“你这个小家伙想吃牡蛎？当真？有意思！你知道怎么吃吗？”

我记得，这时有一只有力的手把我拖进了灯火通明的旅店。很快身边就围上了一堆人，他们哄笑着好奇地瞅着我。我在一张桌旁坐下，开始吃一样滑溜溜的东西，那东西很咸，有一股潮气和霉味。我狼吞虎咽般吃起来，不嚼，不看，也不想弄清我吃的是什么。我觉得，如果我睁开眼睛，那我一定会看到一对亮闪闪的眼睛，螯和尖利的牙齿。

我忽然嚼到一样硬东西。嘎巴一声咬碎了。

“哈哈哈！他连壳也吃了！”人们大笑，“小傻瓜，难道这也能吃吗？”

我记得后来我渴得厉害，浑身发痛，发烫的嘴有一股怪味。我的父亲从一个屋角走到另一个屋角，不停地挥着手比划着。

“我好像着凉了，”他嘟哝道，“我感到脑袋里……好像里面有个人……恐怕是因为我今天没有……没有吃过东西……我真的……我明明看到那些先生为牡蛎付了十卢布，我怎么不走过去，向他们讨几个……借几个钱呢？他们多半会给的。”

到第二天清晨我才睡着，我梦见了一只有螯、有売、眼珠子老转动的青蛙。中午我渴得醒过来，睁开眼睛找父亲：他依旧走来走去，不停地挥着手比划着……

（汝龙译，有删改）

每一个历史时期的“雅”“俗”概念都拥有相对稳定的基本内涵，这些基本内涵成为各种描述与论辩赖以展开的前提，又在各个时期的雅俗之辩中不断承传、扩展。

“雅者，正也。”雅被视为“正”的普遍规范，即统治阶段倡导的“礼”。从“礼”转换为审美趣味，“雅乐”充当了重要的先导。象征着维护“礼”的各种规范，“雅乐”风格趋于舒缓、凝重、内敛肃然而不是轻快地激荡跳跃。由于儒家文化的倡导与规训，后世的诗词文赋很大程度上传承了这种美学：中正平和，发扬“温柔敦厚”的诗教传统。种种文化经典也由于“雅”的品质而被奉为圭臬，尤其是儒家经典。

“俗，习也。”“俗”首先指风俗民情。通俗文化可以成为风俗民情的组成部分，譬如说唱、评书、民歌、谚语、笑话、相声、小品、地方戏等底层大众熟悉的文化形式。其作品的主题、语言、表演形式无不凝聚了这个社会阶层的审美趣味。相对于高雅文化的完整收集乃至官方支持的保存，通俗文化多半零散破碎，湮没无闻，或者仅仅流通于某个地域；相对于高雅文化的内敛节制与含蓄厚重，道俗文化倾向于放浪、泼辣以及乡野或者市井气息。

古代士大夫多有出尘之想，谈禅说佛，诗文之中标举隐逸遁世之趣，时常以“俗”讥讽对于财富或者官阶的过度迷恋。虽被一再打压，“俗”的反抗也屡屡发生。谚语、笑话、相声、快板书等迄今仍然流传于底层大众中。另一些通俗文化成功地获得“雅”的收编和改造，比如，词、曲、章回小说等始终贮存了“俗”的记忆的文体。这种“化俗为雅”是文人雅士心悦诚服的表现。相对“雅”经常表现出的雕琢、堆砌与纤弱，“俗”的率直是一种解毒剂。

到了20世纪下半叶，阶级概念的式微与市场经济的兴盛带来巨大的转折。“俗”所依赖的大众从平民、无产阶级更换为消费者，“雅”依赖的则是知识分子为主体的文化精英。脱离阶级形成的文化对立之后，雅俗之辩的阵营围绕艺术与商品两个范畴开始重新组织。

文化生产有权利赢得报酬，但是，哲学家阿多诺深恶痛绝的是，赢利的企图正在将文化生产纳入工业生产模式。文化按照标准化模板批量生产，雷同的程式既有助于加快生产速度，又有助于复制相同的消费趣味。“文化工业”将摧毁不同的个性而塑造大众千篇一律的精神面貌，文化商品的广泛流通无形地巩固了资本主义经济秩序和拜物教。在这令人迷茫的时刻，以知识分子为首的文化精英必须批判文化的商品性质，维护高雅文化拥有的空间。阿多诺在自己的音乐批评之中坚持实践这种理念。

“艺术”与“商品”催生的雅俗之辩投射到20世纪80年代之后的中国文学，激烈程度也丝毫不逊色。大众的目光更多地投向另一批作家，譬如金庸或者琼瑶。作为武侠小说乃至通俗文化的杰出代表，金庸的声望如日中天，金庸武侠小说之中的某些“桥段”甚至成为广为流传的典故。“朦胧诗”的诗人或者先锋小说家曾经毫不掩饰地向世界摆出一副孤傲的姿态——雅俗之辩开始的时候，孤傲与“高雅文学”的相互认同不言而喻。然而，金庸拥有如此庞大的读者数量意味了什么？一些批评家力图复述阶级革命时期曾经赋予“俗”的强大意义：“大众喜闻乐见”即是至高的美学标准；而另一些批评家将金庸列为20世纪小说大师，文学史座次隐含的经典遴选机制毋宁说谋求“雅”的肯定。

“俗”与市场的联系不可能长期遮蔽，“畅销书”的概念形象地揭示印刷文化带来的利润。尽管如此，电子大众传媒铺开的经济规模还是超出了许多人的意料。从电影、广播电台、电视到互联网与手机，电子大众传媒广泛进入日常生活意味了一个新的阶段。这时，经济收益不再是一个令人忌讳的话题。电子大众传媒的运行要求巨大的成本投资，同时形成高额回报，雅俗之“俗”具有十足的含金量。将票房、收视率、点击率作为评判作品的重要依据，这种做法已经从新闻报道延伸到批评家的论述。很大程度上，这隐喻了市场在“俗”的名义下对于审美趣味的征服。

事实证明，电子大众传媒远比印刷文化擅长与商业合作。电子大众传媒形成的商业网点进入每一个家庭的客厅，甚至握在每一个人的掌心，譬如电视机与手机。正是在世俗生活各种渴求的推动下，大众传媒才实现时间和空间更大范围的覆盖。如果说，“雅”的过度苛求往往表现为经典或者传统对于个性与独创的抑制，那么，“俗”的泛滥多半热衷于以低劣、畸形乃至变态的趣味来迎合世人、投机市场，这种倾向可能严重损害文化的教化功能。

本雅明曾指出技术带来的文化民主：“如果说博物馆保存的书画作品真迹珍贵无比，那么，众多电影拷贝或无数电视机播放的肥皂剧不再像真迹那样令人敬畏和膜拜。然而，本真的艺术固有的‘灵韵’会不会消逝在机械复制之中？”只是在“俗”大行其道的今天，本雅明式的疑虑产生的回声愈来愈微弱。

20世纪后的雅俗之辩远比古典社会激烈。每一个历史阶段都会重新公布独特的雅俗指标及其涉及对象，继而诱发另一轮雅俗之辩，这表明审美趣味与历史之间正在重新建立联系。所以，雅俗之辩始终是文化参与历史的见证。

（摘编自南帆《论雅俗之辩》）

《资治通鉴》有“兼听则明”的说法，指多方听取不同意见，会让我们明辨是非，智慧通达。但在大数据时代，每天都有各种各样的“声音”向我们涌来，“兼听”更容易让人产生困惑，甚至迷失自我。

以上材料引发了你怎样的联想和思考?请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

有些人对自己唱歌跑调——五音不全感到很难为情。其实，唱歌跑调是一种病，这种病被称为失歌症。那么，唱歌为何会跑调呢?音乐的元素有音高、节奏、强弱、音色等，跑调就是音高不准，分不清各音符之间音高的差异。就像爬楼梯，       ①        ， 总之没有踩到那层台阶上。一个人对音高的感受是天生的，有人非常强，有人非常弱，所谓“失歌症”就是对音高的感受力非常弱。

当我们唱歌时，大脑会分辨与自己原本想唱的音高是否相同。       ②        ， 大脑会向发声器官的肌肉发出指令，让我们唱出正确的音高，而五音不全的人就无法进行“内在反馈”。一些科学家由此推测，大脑对音乐中音高部分的分辨能力可能与人的空间认知能力有关。所以，唱歌跑调的人可能方向感较差。

对五音不全的人群来说，唱歌跑调并不妨碍       ③       。艺术对每个人都是公平的，它不拒绝任何人的欣赏，也不会因为你跑调而不允许你唱歌，所以即使唱歌跑调纠正不过来，也阻挡不了你对音乐的热爱！伟大的音乐家贝多芬因为双耳失聪，但他在音乐领域谱写了光芒。

芦花是有性格的，桀骜中透出一分高雅。雪可以裹住芦叶，冻住芦根，却奈何不了芦花。在苇甸边缘一片开阔的雪地上，三株茁壮的芦苇呈品字形立着，似乎在向我招手。我想，我应该把它们带回去，于是走过去折下这三株芦花。我把它们插在一个红酒瓶里，置于书桌的一角。写作有了倦意时，斟一杯红茶，欣赏一番芦花，顿时觉得       ①        ， 仿佛又置身于辽河口那片广袤的芦苇荡，又仿佛化身为苇地的一只鸥鸟，在       ②       的天空中自由飞翔。创作灵感会浪花般涌来。八年过去了，依然是当年模样的像三支棉花糖那样蓬松肥硕的、姿态和颜色都没有改变的芦花总是用洁白的笑靥望着我。灰尘几乎       ③        ， 然而芦花未被浮尘所染，只是边边角角有了少许人的淡黄，这淡黄如同鸡雏的绒羽，像和田玉籽料的皮子，越发衬出了芦花的雪白。我想，灰尘不侵芦花，是不是被芦花的暖意感动了？说到芦花的暖意，我不由得想起了“渔客”一词。“渔客”是两种古老职业的结合，即渔雁和苇客。这两种职业都与芦花有关。

（1）最近天气忽暖忽冷，小刚受了风寒，咳嗽、打喷嚏、鼻塞一起“击打”着他，这令他彻夜难眠，不禁想到了李清照《声声慢》中所言：“ ， 。”

（2）苏轼《赤壁赋》中的“ ， ”两句让我们想到了成语“沧海一粟”。

（3）《登泰山记》中作者写日出过程中天边云的颜色变化的句子是：“ ， 。”

南乡子·赠行

苏轼

旌旆满江湖。诏发楼船万轴鲈。投笔将军^①因笑我，迂儒。帕首腰刀是丈夫。

粉泪怨离居。喜子^②垂窗报捷书。试问伏波^③三万语，何如。一斛明珠换绿珠^④。

【注】①投笔将军：汉班超为人有大志，家贫，常为官佣书以供养。久劳苦，尝辍业投笔叹曰：“大丈夫无它志略，犹当效傅介子、张骞，立功异域，以取封侯，安能久事笔研闲乎？”②喜子：即嬉子，蜘蛛的一种，古人常以为它的出现是有喜事的预兆。③伏波：汉将军名号。西汉路博德、东汉马援都受封为伏波将军。④绿珠；绿珠井在白州双角山下。昔梁氏之女有容质，石季伦为交阯采访使，以珍珠三斛买之。这里是用来形容极其珍贵。

材料一：

昌言举进士时，吾始数岁，未学也。忆与群儿戏先府君侧，昌言从旁取枣栗啖我；家居相近，又以亲戚故，甚狎。今十余年，又来京师，而昌言官两制，乃为天子出使万里外强悍不屈之虏庭，建大旆，从骑数百，送车千乘，出都门，意气慨然。自思为儿时，见昌言先府君旁，安知其至此？富贵不足怪，吾于昌言独有感也！大丈夫生不为将，得为使，折冲口舌之间足矣。

往年彭任从富公使还，为我言曰：“既出境，宿驿亭。闻介马数万骑驰过，剑槊相摩，终夜有声，从者怛然失色。及明，视道上马迹，尚心掉不自禁。”凡虏所以夸耀中国者，多此类，中国之人不测也。故或至于震惧而失辞，以为夷狄笑。呜呼！何其不思之甚也！昔者奉春君使冒顿，壮士健马皆匿不见，是以有平城之役。今之匈奴，吾知其无能为也。孟子曰：“说大人，则藐之。”况于夷狄！请以为赠。

(节选自苏洵《送石昌言使北引》)

材料二：

娄敬赐姓刘，拜为郎中，号奉春君。汉七年，韩王信反，高帝自往击之。至晋阳，闻信与匈奴欲共击汉，上大怒，使人使匈奴。匈奴匿其壮士、肥牛马，但见老弱及羸畜。使者十辈来，皆言匈奴可击。上使刘敬复往使匈奴，还报曰：“两国相击，此宜夸矜见所长，今臣往，徒见羸瘠老弱，此必欲见短，伏奇兵以争利。愚以为匈奴不可击也。”上怒，械系敬广武，遂往至平城。匈奴果出奇兵围高帝白登，七日然后得解。高帝至广武，赦敬，曰：“吾不用公言，以困平城。”乃封敬二千户，为关内侯，号为建信侯。

(节选自《史记·刘敬叔孙通列传》)

材料三：

兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近；利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备出其不意此兵家之胜不可先传也。

(节选自《孙子兵法·始计篇》)

岳飞的黄鹤楼

刘汉俊

金碧辉煌的黄鹤楼，翼然于长江之滨，屹立在历史的长河。这座有“天下江山第一楼”之美称的江南名楼，始建于三国时期吴黄武二年，曾是军事要地，更定文化标点，自唐宋以来留下无数的题咏之作，成为中华民族的一个闪亮的文化航标。

物以文名，文以人名，何人为最?遍数楼上灿烂人物锦绣文章，黄鹤楼是谁的?

黄鹤楼是唐代诗人崔颢的，“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼”，经典永流传，流传的是诗心，诗心一个“愁”，愁上黄鹤楼；黄鹤楼是李白的，诗仙三上黄鹤楼，极目四眺，豪情万丈，正想题诗，却发现了崔颢的墨宝，沉吟良久，发出感叹，“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”，恨不得“一拳捶碎黄鹤楼，一脚踢翻鹦鹉洲”；黄鹤楼是陆游的，“苍龙阙角归何晚，黄鹤楼中醉不知”；黄鹤楼还是范成大的，“谁将玉笛弄中秋，黄鹤归来识旧游”……美文千千首，楼上人人愁。一个“愁”字，贯通长江天际，连通古今文人。

但是，我想说，黄鹤楼不是他们的。

岳飞从军二十载，驻守鄂州(今武昌)七年，是南宋政权在这里的最高军政长官之一，四次北伐从这里起兵，人生篇章从这里起笔。

南宋绍兴三年，金朝傀儡刘豫军队攻占南宋的襄阳六州。岳飞接连上书，奏请收复襄阳六州。次年朝廷正式任命岳飞兼任黄、复二州、汉阳军(湖北汉阳)、德安府(湖北安陆)制置使，岳飞奉命从鄂州统军向北出征，打响第一次北伐战争。由于军纪严明、斗志高昂，指挥有力、运筹得当，岳飞率领的岳家军以锐不可当之势，在三个月内一举收复六州，保卫了长江中游的安全，打开了川陕与朝廷的交通要道，扼守住南宋朝廷的命门。

襄阳六州大捷，使年仅32岁的岳飞被封为武昌郡开国侯，但他并未沉醉于功名利禄，而是念念不忘北伐大业，不断上奏朝廷要求收复中原失地，却屡屡被朝廷拒绝。

一日，悲愤中的岳飞登上满目疮痍的黄鹤楼，北望中原，写下《满江红·登黄鹤楼有感》：

遥望中原，荒烟外，许多城郭。想当年，花遮柳护，凤楼龙阁。万岁山前珠翠绕，蓬壶殿里笙歌作。到而今，铁骑满郊畿，风尘恶。

兵安在?膏锋锷。民安在?填沟壑。叹江山如故，千村寥落。何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛。却归来、再续汉阳游，骑黄鹤。

低吟这首《满江红》，字字皆愁，句句含悲。只有感受到国家遭难的切肤之痛，体恤到百姓疾苦的锥心之伤，才有如此之心忧。愁更愁，愁更重。

千古名楼，万千美文，多是写景状物，发一己之私情幽情悲情，或怅然嗟叹愁思缠绵，惟有岳飞，眼中无楼、心中有愁。文人之愁，愁友愁己愁山水；岳飞之愁，愁国愁民愁天下。这首词同《满江红·怒发冲冠》一样，慷慨悲怆，深切忧思。两首“满江红”，一腔爱国情。如果说“怒发冲冠”是仰天长啸，悲愤呐喊，“登黄鹤楼有感”则是蹙眉低吟，怒吼在喉。“何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛”与“驾长车，踏破贺兰山缺”“待从头、收拾旧山河，朝天阙”，都是震耳之醒鞭、战马之长啸，一样的忧国忧民，一样的悲壮豪迈，一样的气吞山河。高远宏阔的立意，炽然灼然的情怀，承担天下的壮志，令所有吟咏黄鹤楼的诗词黯然失色。黄鹤楼上诗千丛，不及岳飞《满江红》。

武昌古城是历史的标点，是岳飞辉煌的基点，也是灾难的起点。岳飞在驻守武昌的七年里，先后被特封为武昌县开国子、武昌郡开国侯、武昌郡开国公，岳元帅的帅府就设在今天黄鹤楼下的武昌司门口。他的四次北伐，挺进中原都是从这里出发。他走向人生之路的终点，也是从这里起步的。公元1141年4月，岳飞被解除湖北路宣抚使的职务，调往临安任枢密院副使；10月被诬告谋反，投入大理寺狱；次年1月27日，一代忠臣岳飞被朝廷斩杀。天日蒙灰，江河呜咽。

但是，岳飞驻军当地的人民没有忘记这位护民战将。公元1163年，即岳飞被害21年之后，宋孝宗赵奋为岳飞平反，武昌的老百姓敲锣打鼓，率先为岳飞建庙；公元1170年，湖北转运司赵彦博上书孝宗皇帝，请求在今武昌大东门外为岳飞建庙，孝宗皇帝亲书“忠烈庙”为匾额，并拨建庙专款；公元1204年，岳飞死后63年，南宋皇帝宋宁宗追复岳飞少保、武胜定国军节度使、武昌郡开国公，赠太师、谥武穆，追封鄂王。世世代代的湖北老百姓深深地缅怀这位保家卫国的英雄、安抚苍生的恩公，今天武汉市的岳家嘴、忠孝门，岳飞街、报国巷、报国寺，报国庵、洪山岳松等众多纪念地和遗址，还有大量的传说故事，都是人们致敬岳飞、赞美英雄的载体。

巍峨雄伟黄鹤楼，镇国护民岳飞像。有着历史印迹、文化地标地位的黄鹤楼，从浩若烟海的历史人物中，选择了岳飞雕像为镇楼之宝，不能不说是独具慧眼、别有深意，敬爱有加。敬立岳飞铜像前，只见英雄勒马北望，忧思萦头。基座上，是一行他的手迹：还我河山！

黄鹤楼，是岳飞的；岳飞，是人民的。

材料一：

乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。不论在社会、政治、经济各个范围中，都有认为“无政府”是最理想的状态，当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，而是一种“秩序”，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无治而治”的社会。

可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则；但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。

礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。

(选自费孝通《乡土中国·礼治秩序》)

材料二：

中国人与乡土的感情深厚，无法割舍。乡土已成为中国人骨子里的一部分，这是中国人独有的文化基因。如今，中国正向着城市化进程高速发展。鳞次栉比的城市建筑、热闹非凡的街头巷口，是中国经济面貌越发繁荣的证明。“脚下有多少泥土，心中便有多少真情。”恣意地驰骋在神圣而纯洁的中国乡土上，我品味着别样的乡土风韵，目酣神醉。我想，在这日新月异的信息化时代，我们更应该回归本质，牢牢把握好文化的根脉，亲近乡土，呵护乡土。

“我们的社会结构的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。”的确，人与社会环境是融为一体的，人与自然应和谐相处。我们应坚持乡村振兴战略，耕耘美丽中国，在乡村的热土上贡献自己的力量，为美丽乡村建设添砖加瓦。

人与社会道德观念密切联系。“道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括行为规范，行为者的信念和社会的制裁。”作者对社会文化有着深刻认识和理解。我们作为个体，融入到广大的中国乡土社会的发展之中。不仅是物质方面，在精神、文化等方面的建设，均能体现出人类的智慧是无穷的。在中国的热土上，文明的发展源远流长。这，是无价的财富。

中国的乡土是丰盈的。《乡土中国》是一部讲述和传达中国人乡土情感的作品，处处流露着文化自信。这份情感是由内而发的。在这片土地上生长的人，辛勤劳动，播种希望，收获幸福。独特的乡土情怀既是一种对土地的热爱，更是一种接纳和包容。“文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。这样说来，每个人的‘当前’，不但包括他个人‘过去’的投影，而且是整个民族的‘过去’的投影。”中国文化在人类思想的基础上形成了一套完整、有序而又严密的社会认知。文化起到的作用不言而喻。

(选自段钧译《品味<乡土中国〉，耕耘美好未来》)

材料三：

在传统的乡土中国，村庄具有解决日常纠纷的内生能力。

20世纪40年代，费孝通先生在田野调查和儒学经典的基础上写就了《乡土中国》这部传世之作。该书中的“熟人社会”“差序格局”等概念迄今仍然被学界不断征引、诠释或拓展，彰显出强大的学术生命力。

在传统的乡土中国，农民流动性缺乏。村庄成为一个亲密社群，是为熟人社会。所谓熟悉，不仅信息对称，而且村民共享一套礼俗。费孝通先生曾说，乡土社会的信用是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。对于传统礼俗，人们世代相传，并加以遵守，形成礼治秩序。这种秩序就是乡土性。

熟人社会中的礼俗规则，指导人们处理公与私的问题。所谓公与私，在费孝通先生那里，是群己，人我的界线怎样划分的问题。他曾用“差序格局”来描摹乡土中国的社会结构特征，以比照西方社会的“团体格局”。“差序格局”好比一个圈子，每个人都是圈子的中心，在圈子之内的人，就是自己人，之外就是外人。农民在对待自己人和外人时遵循着不同的规则。只要是自己人，一切都可以商量。如果是外人，那可能公事公办，按程序和制度来。乡土中国的社会交往遵循着特殊主义的逻辑。传统礼俗实际上是“维系着私人的道德”。

概言之，在传统的乡土中国，礼俗规范着农民的行为。农民对村庄具有较强的归属感。村庄具有解决日常纠纷的内生能力。村庄是一个自洽的共同体，自身可以维系村庄秩序。

(选自田先红《“去熟人社会”的特征和逻辑》)

近日，《黑神话：悟空》获国际大奖。这是一款爆款游戏，也是一个金牌“导游”。跟着“悟空”游中国，不仅可欣赏独特的古建之韵，更能感受令人惊艳的中式审美。中华文明博大精深，名胜古迹不胜枚举，“中国风”有看头，更有逛头，来场China Travel，中国在这里等你。

——人民日报微博（2024.12.18）

读了以上材料，你有什么联想和感悟？请围绕“文化走出去”的话题，联系社会生活，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

2024年3月5日，十四届全国人大二次会议首场“代表通道”集中采访活动在北京人民大会堂举行。全国人大代表在“代表通道”回应热点问题，讲述履职故事，凝聚奋进力量。

杭侃代表：（A）

云冈石窟是中华传统文化的瑰宝。云冈研究院院长杭侃代表介绍，云冈石窟开凿在侏罗纪的砂岩体上，   ①    ， 有的地方岩层有十几层，有的里面还有软弱岩层，会碰到风化、冻融、渗水等多种病害。经过几十年努力，危岩体加固工作告一段落，云冈石窟进入了以预防性为主的保护阶段。他还表示，在今后的工作中，将坚持保护第一，在云冈石窟的保护、研究、展示和利用方面持续发力，让更多的人感受到中华优秀传统文化的魅力。

刘传健代表：（B）

“安全是民航业的生命线，任何时候任何环节都不能麻痹大意。”中国民用航空飞行学院总飞行师刘传健代表说。2018年5月14日，刘传健代表驾驶的飞机在万米高空突遇险情，他凭借   ②    ， 确保了飞机上119名旅客的生命安全，被授予“中国民航英雄机长”称号。他还说，机长肩上的四道杠分别代表着专业、知识、技术和责任，它随时随地提醒着自己，手里握着的不仅仅是驾驶杆，   ③   ；面对的不仅仅是冷冰冰的机器和设备，还是无数幸福的家庭。

当前，中国的人口老龄化问题备受关注，截至2023年年底，我国60岁以上的老人达到了2.97亿。养老问题已经     ①     。 人口老龄化是生产力及经济社会发展的产物，【甲】因此老龄化水平和经济社会发展水平高度相关。如何应对这一挑战，实现民族振兴和国家可持续发展，正在考验中国人民的智慧。

慎终追远，崇德敬老，是中华民族的传统美德。尊老敬老爱老，是每个中华儿女早已内化于心、外化于行的执念，早已成为社会的公序良俗。【乙】让每一位老年人老有所养，既是家事，也是国事。近年来，为满足老年人多层次多样化需求，实现老有所养、老有所依、老有所乐、老有所安，多地积极展开养老服务专门立法工作，【丙】为养老服务高质量发展绘制“路线图”，划出“硬杠杠”。“法者，治之端也。”【丁】我国养老事业不断取得新成绩，与法治护航     ②      ， 用法治保障人民安居乐业，是坚持法治为民的重要体现。让银发族安享晚年，需要全社会的通力合作。

（1）贾谊《过秦论》中，秦孝公时采取“”的对外政策。后来多国合纵抗秦，秦人开关迎敌，但是九国之师“”。

（2）李商隐在《锦瑟》一诗中，自问自答，追忆往昔，表现其怅惘痛苦之情的句子是“ ， ”。

（3）陆游《书愤》中“ ， ”两句，以诸葛亮自比，不满和悲叹之情交织在一起，展现了诗人复杂的内心世界。

感愤^①

陆游

今皇神武是周宣^② ， 谁赋南征北伐篇？

四海一家天历数，两河百郡宋山川。

诸公尚守和亲策，志士虚捐少壮年！

京洛^③雪消春又动，永昌陵^④上草芊芊。

【注】①此诗写于宋孝宗淳熙十年冬，时年59岁的陆游已退居于山阴家中。②周宣：即西周周宣王，他任用贤臣仲山甫等人讨伐周边部族，使衰落的周王室权威得到恢复。③京洛：指北宋都城汴京和洛阳。④永昌陵：指宋太祖赵匡胤陵墓，在今河南省巩义市。

（苏）武益愈，单于使使晓武，会论虞常，欲因此时降武。剑斩虞常已，律曰：“汉使张胜谋杀单于近臣，当死。单于募降者赦罪。”举剑欲击之，胜请降。律谓武曰：“副有罪，当相坐。”武曰：“本无谋，又非亲属，何谓相坐？”复举剑拟之，武不动。律曰：“苏君，律前负汉归匈奴，幸蒙大恩，赐号称王。拥众数万，马畜弥山，富贵如此！苏君今日降，明日复然。空以身膏草野，谁复知之！”武不应。律曰：“君因我降，与君为兄弟；今不听吾计，后虽复欲见我，尚可得乎？”武骂律曰：“汝为人臣子，不顾恩义，畔主背亲，为降虏于蛮夷，何以汝为见？”

单于愈益欲降之。乃幽武置大窖中，绝不饮食。数日不死。匈奴以为神。乃徙武北海上无人处，使牧羝，羝乳乃得归。武既至海上，廪食不至，掘野鼠去草实而食之。杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落。久之，单于使（李）陵至海上，为武置酒设乐。因谓武曰：“前长君为奉车，从至雍棫阳宫，扶辇下除，触柱折辕，劾大不敬，伏剑自刎，赐钱二百万以葬。孺卿从祠河东后土，宦骑与黄门驸马争船，推堕驸马河中溺死，宦骑亡，诏使孺卿逐捕，不得，惶恐饮药而死。来时太夫人已不幸 ， 陵送葬至阳陵。子卿妇年少，闻已更嫁矣。独有女弟二人，两女一男，今复十余年，存亡不可知。人生如朝露，何久自苦如此！陵始降时，忽忽如狂，自痛负汉，加以老母系保宫。子卿不欲降，何以过陵？且陛下春秋高，法令亡常，大臣亡罪夷灭者数十家，安危不可知，子卿尚复谁为乎？愿听陵计，勿复有云。”武曰：“武父子亡功德，皆为陛下所成就，位列将，爵通侯，兄弟亲近，常愿肝脑涂地。今得杀身自效 ， 虽蒙斧钺汤镬，诚甘乐之。臣事君，犹子事父也，子为父死，亡所恨，愿勿复再言！”陵与武饮数日，复曰：“子卿壹听陵言！”武曰：“自分已死久矣王必欲降武请毕今日之欢效死于前！”陵见其至诚，喟然叹曰：“嗟呼，义士！陵与卫律之罪上通于天！”因泣下沾衿，与武决去。

（节选自《苏武传》，有删改）