相关试卷

（1）在成人典礼上，校长引用《论语·学而》“ ， ”两句，希望同学们日常生活和学习中既要注重言行，也要虚心请教。

（2）语文老师要求同学们列举包含“落日”意象的边塞诗句，你想起高适《燕歌行》中的这两句：“ ， 。”

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“ ， 。”

车灯只能照亮前方50米的路，但你依旧开完了全程。

50米，是目力所及的有限范围，是当下可触碰的微光；全程，是心向往之的遥远征途，是终将抵达的远方。人生路上，我们常被眼前的局限、前路的未知裹挟，却总有无数人以步步笃行、寸寸坚守，穿越迷茫与黑暗，抵达心之所向。

作为新时代的青年，“50米的路”和“全程”之间的关系会引发你怎样的联想与思考？请结合自身成长经历，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

春节期间探亲访友，坚果礼盒凭借健康营养、老幼咸宜的特质，成为许多人送礼的优选。近日，有网友吐槽，自己购买的一款标注净含量958克的“坚果大礼盒”，实际所含坚果仅约33克，其余绝大部分都是廉价零食与饮料。

坚果礼盒货不对板，主要是商家在玩文字游戏，用营销手段误导消费者。有媒体调查发现，有的商家用成本低廉的饼干、糖果、饮料填充重量；有的在商品展示页清一色是坚果特写，宣传语反复强调“坚果”，却对非坚果产品的占比____A____，甚至只字不提；还有的将纯坚果礼盒与混合零食礼盒混放同一商品链接，不做明确区分，利用消费者的认知惯性误导下单。根据《中华人民共和国消费者权益保护法》第八条相关规定为依据，消费者享有知悉其购买、使用的商品或者接受的服务的真实情况。商家的此类操作并非简单的“搭配不当”，而是涉嫌误导消费者，触碰了法律的红线与诚信的底线。

近些年，（   ①   ），过度包装、货不对板、山寨仿冒等问题频发。消费者苦礼盒问题久矣，甚至出现“春节礼盒避雷攻略”。摇一摇听声音判断是否“充气包装”，逐字核对标注区分“总重量”与“净含量”……消费者在反复避坑中____B____。（   ②   ），图的就是一份品质保障、一份放心托付，若连知名品牌都亲手打破这份信任，无视消费者权益与自身品牌声誉，最终只会____C____，失去长远市场。

（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，为了给学生创造一个轻松、亲切、活跃的环境，孔子先用温和自谦的话打消学生的顾虑，这句话是： ， 。

（2）《念奴娇·过洞庭》中，写天人合一的美妙只可意会不可言传的词句是： ， 。

（3）《登岳阳楼》中，“ ， ”两句，写洞庭湖浩瀚无际的磅礴气势，意境阔大，景色宏伟奇丽。

（4）金陵，就是现在的南京，被称为六朝古都，其繁华宏伟、兴衰存亡、人事变迁，引发无数诗人的吟咏和感叹，如： ， 。

材料一：

会于向^① ， 将执戎子驹支^②。范宣子亲数诸朝。曰：“来，姜戎氏。昔秦人迫逐乃祖吾离于瓜州，乃祖吾离被苫盖，蒙荆棘，以来归我先君。我先君惠公有不腆之田，与女剖分而食之。今诸侯之事我寡君不如昔者，盖言语漏泄，则职女之由。诘朝之事，尔无与焉！与，将执女。”对曰：“昔秦人负恃其众，贪于土地，逐我诸戎。惠公蠲其大德，谓我诸戎是四岳之裔胄也，毋是翦弃。赐我南鄙之田，狐狸所居，豺狼所嗥。我诸戎除翦其荆棘驱其狐狸豺狼以为先君不侵不叛之臣至于今不贰。昔文公与秦伐郑，秦人窃与郑盟而舍戍焉 ， 于是乎有肴^③之师。晋御其上，戎亢其下，秦师不复，我诸戎实然。譬如捕鹿，晋人角之，诸戎掎之，与晋踣之，戎何以不免？自是以来，晋之百役，与我诸戎相继于时，以从执政，犹肴志也，岂敢离逷？今官之师旅，无乃实有所阙，以携诸侯，而罪我诸戎。我诸戎饮食衣服不与华同，贽币不通，言语不达，何恶之能为？不与于会，亦无瞢焉。”赋《青蝇》^④而退。

宣子辞焉，使即事于会，成恺悌也。

（节选自《左传·驹支不屈于晋》）

材料二：

夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。

子犯请击之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。

（节选自《左传·烛之武退秦师》）

【注】①向：春秋时期晋国的地名，鲁襄公十四年（公元前559年），晋国召集诸侯在这里举行会盟。②驹支：春秋时期姜戎部落的首领。③肴：即“崤”。④《青蝇》：《诗经·小雅》中的一篇，《青蝇》所赋：“恺悌君子，无信谗言。”

湖边假期（节选）

洪天贻

【舞台】舞台分为左右两区。左区光线明亮，是年轻人的公寓书房，陈设简单：一张书桌，一把椅子，桌上堆着剧本草稿与水杯。右区光线昏黄，布景抽象，一片模糊的湖水波纹投影在幕布上，中央立着一把孤零零的木椅——那是教授脑海中的湖边。两区之间有半透明纱帘相隔。

（幕启）年轻人：（坐在书桌前，对着稿纸发呆，指尖无意识敲击桌面）你会觉得这是一个伍迪·艾伦式的开头，说实话，我本人谈不上很喜欢这种似曾相识的感觉。但故事总得开始，就像你，总得在那个假期，独自走向那片湖。

【右区灯光微亮】教授：（不知何时已坐在右区木椅上，身形佝偻，双手交握放在膝头，目光空洞地望着“湖面”，声音低沉而疲惫）这里很荒凉。这片湖，太荒凉了。什么都没有。

年轻人：（并未回头，仿佛在自言自语，又仿佛在与教授对话）你可是教授啊。你……你有很多东西。稳定的工作，受人尊敬的地位，体面的生活。别人眼里，你该是完满的。

教授：（突然苦笑一声，笑声干涩，像老旧的风箱）很多东西？（他缓缓抬起头，目光第一次投向年轻人所在的左区，眼神里充满迷惘与痛苦）我想要的，不是这些。

年轻人：（身体微微一僵，停下敲击的手指，声音放轻）你想要什么？

教授：（沉默良久，嘴唇颤抖）我不知道。（他痛苦地抱住头）我真的不知道。我教了二十年书，讲了无数遍经典与爱情，讲得头头是道，仿佛洞悉一切。可轮到我自己……（他猛地抬头，声音近乎哀求）年轻人，你告诉我，感情这东西，到底是救赎，还是……更深的沉沦？

年轻人：（缓缓转过身，隔着纱帘看向教授，眼神复杂，有同情，也有无奈）它可能都是。（他顿了顿）就像你对她——对你的那个女学生。你不敢承认，也不敢面对，所以你逃到了这里，逃到了这片荒凉的湖边。

教授：（身体剧烈一颤，仿佛被击中要害，脸色苍白）你……你怎么知道？

年轻人：（平静地）我是你脑海里的声音。我是你不敢面对的自己。

教授：（颓然靠在椅背上，眼中泛起泪光）她那么年轻，那么干净，像一张白纸，而我……我是一滩渍泥。我靠近她，只会玷污她。可我控制不住，我每夜每夜想她，想她笑的样子，想她提问时专注的眼神……（他捂住脸，声音哽咽）我觉得自己肮脏、卑劣，像个窃贼，偷走了不属于自己的东西。

年轻人：（轻声）你不是窃贼。你只是……动了心。动心本身没有罪。

教授：（猛地放下手，眼神疯狂）没有罪？那它为什么让我如此痛苦！它啃噬我的良心，让我夜不能寐，让我站在讲台上时都觉得自己是个道貌岸然的骗子！（他站起身，在右区狭小的空间里焦躁踱步，语速极快）我试过回避，试过疏远，试过把所有精力都放在工作上！可没用！越压抑，那念头越疯长！像藤蔓，缠住我的喉咙，让我喘不过气！

年轻人：（静静地看着他）所以你来到湖边。你想在这里，把自己淹死。淹死那个肮脏的念头，或者……淹死你自己。

教授：（停下脚步，望着“湖水”，眼神绝望）这里很安静。没有她的影子，没有学生的目光，没有道德的审判。（他缓缓走向“湖水”，脚步虚浮）也许沉下去，一切就都结束了。所有的挣扎，所有的羞耻，所有的……求而不得。

年轻人：（声音陡然提高，带着一丝严厉）结束？你以为逃避就是结束？（他站起身，逼近纱帘）你沉下去的不是痛苦，是你做人的底线！是你对自己仅存的尊重！

教授：（猛地站住，身体晃了晃，背影像一张绷紧又即将断裂的弓）那我能怎么办？！（他嘶吼，声音嘶哑）告诉我！我到底能怎么办？！

【右区灯光骤暗，教授身影消失。左区灯光大亮，年轻人独自站在书房，望着空无一人的右区，久久沉默】

年轻人：（轻声，像是回答教授，又像是自言自语）我不知道。（他缓缓坐回书桌前，拿起笔，在纸上写下一行字）或许，我们终其一生，都在与自己的欲望对峙。

（幕落）

（节选自《花城》2024年第3期）

材料一：

怎样处理读书和实践的关系呢？习近平总书记主张“一切学习都不是为学而学，学习的目的全在于应用”。他强调不能读死书，认为要在处理现实问题中充分运用理论分析，真正发挥读书学习的积极作用。他高度重视读书结合实际工作，任职浙江省委书记期间，在《浙江日报》“之江新语”专栏发表了232篇短论，这些短论就是他长期读书积累起来的理论功底与实践的深度融合。同时，他还认为要读好“实践”这一本“无字之书”，通过各类实践，逐步积累人生经验和社会知识，把自己的阅读收获同国家和人民的需要紧密结合。习近平总书记引用毛泽东“读书是学习，使用也是学习，而且是更重要的学习”的话告诫全党，强调学习的根本出发点是“研究和解决重大现实问题”，强调要“干中学、学中干，学以致用、用以促学、学用相长”，这体现出马克思主义的科学态度和优良学风。

（摘编自王复兴《学习感悟习近平总书记的读书之道》）

材料二：

学问有两个部分：一个是“学”，一个是“问”。孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”思考其实就是问。我们中国人擅长考试，学习别人提出来的各种方法和技巧，可以磨炼得很熟。但如果仅仅是善于答题，那么对科学的发展、贡献并不多。目前，我们虽然不断地获得奥数比赛金牌，但是尚未出现一大批解决伟大数学问题的学者。因此，想要做好学问，做一流的学问，就得先学会“提”问题。

一个好的问题往往是有价值的问题。“寻天人乐处，拓万古心胸”，这是清华大学求真书院的院训。我们要在追寻大自然奥秘的过程中，找到它最有意义、最有乐趣之处。假如我们不了解、不欣赏大自然的奥秘与乐趣，学问是始终做不好的，这就是“寻天人乐处”。“拓万古心胸”则是说做学问不只是为了拿奖、做院士，还是希望所做的学问能够在科学史上留下重要的痕迹。《诗经》《楚辞》以及李白、杜甫的诗歌，过了上千年，还是饶有意趣，这是因为作品对大自然的美、对人世喜怒哀乐的描述，让人们至今都觉得亲切自然，这就是“天人乐处”。我们做的学问也要能引起后代的共鸣，让他们知道我们今天开创的方向、发现的规律有怎样的重要意义。

一个好的问题常常是原创问题。大学问家常常会提出很多原创问题，如果不提出自己原创的问题，更多的是解答别人的问题，这不见得是数学乃至科学的真髓。原创问题能帮助学问家找到自己的研究方向，顺着此方向可以进行深入思考。《礼记·学记》中说：“善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣。”这里撞的“钟”，就是大自然和万物运行的规律。深入的问题能够指向大自然奥秘的深处，帮助我们很快引出其他有意义的相关问题。

一个好的问题能让人豁然开朗。思考一个好的问题，能生发出一系列的想法，催生出一系列文章。无论最终是否解决了问题，仅仅推敲、研究问题的过程就很重要。问题一旦解决了，其在领域里的许多问题可能都会随之解决，就像在长江里面有一块巨石，将巨石凿开，水流就会顿时变得顺畅。

（摘编自丘成桐《一流人才，始自学“问”》）

材料三：

当前，抖音、快手、微信视频号等移动社交平台覆盖面广、互动性强、活跃度高，再加上人们“学习”需求大，如何与时俱进地做好核心报道、带动网上学习，成了摆在媒体人面前的重要课题。基于此，新华网大力开辟核心报道新路径，从2022年1月1日起在全网推出首个基于社交平台的核心报道常态化栏目《学而时习之》。这一创新栏目，以“短视频日历”方式精彩再现党的十八大以来，习近平总书记出席的重要活动、作出的重要论述，围绕中华民族传统节日和世界日等重要节点推出特别节目，借助移动社交平台的特点，推动核心报道覆盖更广大的网民群体，特别是青少年网民。在设立的100天时间里，栏目共推出产品240期，全平台累计播放量近30亿、转发量超450万、评论量近60万、点赞量近1.5亿，相关账号合计增加粉丝订阅量近200万。栏目在“社交圈”打造“学习场”，成为社交平台核心报道的“拳头”之作。

（摘编自周红军等《在“社交圈”打造“学习场”》）

（1）“敢为人先，追求卓越”的武汉精神，与屈原《离骚》中“ ， ！”两句表达的一马当先、勇开前路的精神追求一脉相承。

（2）小明在夜晚乘船游湖时，看着清澈的水面倒映着星月，他不禁想到了张孝祥《念奴娇·过洞庭》中的诗句“ ， ”。

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“ ， 。”

（1）小亮同学假期到南京旅游，登上紫金山，近看山峰林立，远眺江水澄澈，不禁吟起《桂枝香·金陵怀古》中“ ， ”两句。

（2） 入秋后，气温起伏不定，柳老师挂念在军校的儿子，给他发微信时用了李清照《声声慢》中的词句“ ， ”，叮嘱他及时增减衣物，照顾好自己。

（3） 与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“ ， ”。

车轮的辐条一根一根，向心辏集，连接起居于中心的轮毂。辐集而轮运，劲直的辐条汇聚于轮毂，车轮支撑起载重的车辆，滚滚向前。

你对这段话有怎样的联想与思考？请结合自身体验，写一篇文章。

要求：①自选角度，自拟标题；②文体不限（诗歌除外），文体特征明显；③不少于800字；④不得抄袭，不得套作。

示例：节约理念

答案：       答案：

木桶的容量取决于最短的那块木板。假如把人体比作一个木桶，各类营养素就像组成木桶的木板。营养出现“短板”不会立即引发疾病，长此以往必然影响健康。即使我们摄入了充足的蛋白质、碳水化合物等主要营养素，如果缺乏维生素、矿物质等微量营养素，____。打造“无短板”饮食方案，实现营养均衡，要优先通过天然食材获取营养；平均每天摄入12种以上食材，每周至少25种；孕妇要注重补充叶酸，老年人要补充维生素B12避免盲目服用补充剂；建议每半年对照《中国居民膳食指南》调整饮食结构，如同修缮木桶需要定期检查每块木板一样。

天界

聂绀弩

天完全亮了；可是我还是看不见三几尺以外的东西，满天白雾笼罩在我的四周。

我正在爬一个陡峭的山，抬头看不见山顶，回头也看不见山脚和平地。整片的雾，就像是白浪滔天的大海，我就是海水里的游鱼，我的世界，就是雾的世界。

我曾看见过这样一个奇景：一张五六个铺面那么大的低矮的案子，案上摊着一片白茫茫的耀眼的新棉，三四个人正在那里弹它。弹它的人，背上长出一株弯曲的小树，吊着那别致的大琴，左手扶琴，右手拿着一个哑铃似的东西叩打那粗壮的琴弦。琴弦就欢乐地，低低昂昂地唱出宏大的声音。唱着的地方，棉花们就振起月光一样的舞衣，依着琴音的节奏，轻盈地，沉醉地，旋风似地跳舞起来。琴音从容，它们也舞得从容；琴音急促，它们也舞得急促。案上蠕动着一阵白的羊群，翻腾着一片活的雪海。细小的，轻微的丝丝缕缕，梦幻似地翱翔到空中，附着到人们的头发上，眉毛上，胡子上，替人添加着岁月的痕迹。

那正被弹着的松软的活跃着的棉花，就是我今天所遇见的雾，我几乎可以把它捉住，要不是它总离我这么一两步远。几声鸡啼，从什么地方穿过雾围，送到我的耳边，我知道地上的村舍已经遥远地落在我的脚下。

二三十年前的夏夜，我一家人每每坐在院子里乘凉，夜风替人涤去一天的烦热，远处的青蛙，近处的促织什么的，不住地叫鸣，萤火虫在屋檐边飞闪，小小的吸血鬼，蚊虫，在耳边唱歌。我仰着头，望那蔚蓝的天宇；银色的群星，使没有月亮的夜色也清朗得像山谷间的流泉。天河在夜空缓缓地流，牛郎和织女隔岸睁大着燃灼的眼睛，天鹅用宽阔的翅膀遮没着河心，姜太公钓到一个大鱼，都举不起竿子——天空的奥秘和关于那奥秘的一些荒诞附会，常常惑乱我童稚的心。

有一回母亲一面躺在凉床上用大蒲扇拍着身边的蚊虫，一面告诉我：在荒远的古代，天上是可以上去的，菩萨们也时常下来。后来，因为人们有时候偷走天上的宝物，菩萨躁了，就撤去上下的天梯，关闭了天门；从此人不能上去，菩萨也不轻易下来。听了这话，再望望天空，觉得天宇果真是这样低，群星果真是这样近，在那城外的文风塔上，说不定就可以摸着。同时又想象天上的情景，曾经听过神仙们腾云驾雾的故事，又常常看见在天空幻化的云彩；或者天上就是弥漫的云雾，云雾的山峰，云雾的河岸，云雾的林木；宫殿床榻，桌椅板凳，无一不是云雾。

幸福的童年早已舍我而去，母亲的慈祥的脸也不知失落在什么地方，只有这“上天”的话，还依稀记得。今天在这山上的雾围里，忽然又想起来，而且一时回复了童年的心境，这眼前的境界莫非就是天上么？

      我站在天界向下面望，想看看那鸡声所从来的村舍，和住在那村舍里的人物，说不定那里正驻扎着我们的部队；那里一定有竹木花草，白水青山，可惜现在是“不见长安见尘雾”，真有人天远隔之感。

那遥远的天边，从东到西，应该有水光一线，那是祖国的第一条大水，长江。千百年以来，它就像一条温驯的老牛，为我们的祖先以及我们服役着。人们在它身上行走，把这个地方的东西运到别处，又把别处的东西运来这里；用它的血液灌溉田亩，给人和畜牲作饮料。虽然有时候疏忽了对于它的饲养，它会用怒火来警告附近的居民，吞没田舍和人畜；但也很快地安静下来，不念旧恶地服役着。它的生命与祖国的生命一样悠久，名字也与祖国的名字一样响亮。我们都歌颂着它，爱戴着它，说它正象征着源远流长的祖国。

可是现在，在此地所能望见的那一线，却行驶着敌人的战舰，敌人在它上面运输大炮机关枪、毒瓦斯、轰炸机的零件以及无数的屠伯到祖国的内地来残杀我们的同胞，劫掠我们的一切辛勤的成果。长江，它所服役的已经不是它的祖国而是摧毁祖国的仇敌，它已不是我们的忠实朋友，不是那两岸居民的恩人。我想拨开雾围，看它如今是怎样一副面孔，看它是不是还和往日一样愉快。还想借天风播送我的诘责，问它知不知道正驱策着它的是谁，如果不吞没敌人和他们的船艘，明天将用什么面目和我们再见！

沿江向西，那对岸是我的故乡，那里有我小时候游过水的小河，有在夕阳下捉蟋蟀或纺织娘的无名的坟山，有曾在一块儿扎营打擂而现在都成家立业了的朋友或同学，有曾摸我的头，叫我好好读书的年老的尊长们；也有我的白发的母亲，消失了红颜的妻子和还在牙牙学语的女儿。如今那地方落在敌人魔手里了，同时也是英勇的同胞正在浴血争夺的战场，就像这浓雾包围着我一样，战烟弥漫着我的故乡。我不知道那小河里的水是不是还照常地流，不知道那坟山上是不是还有人捉蟋蟀，不知道那些和善的老人们脱离了虎口没有，不知道这从前的游伴是不是在和敌人对垒，还像他们童年时的勇敢一样；更不知道我的母亲，妻子到什么地方去了，以及是不是活在这世上。

我相信故乡的弟兄们不会让敌人平安地睡一个晚上，我相信故乡会产生无数战斗的英雄，更相信故乡会因为这次抗战而博得永远的荣名。我想望望我的故乡，可是雾幕给我遮断了；就是不遮断也还是不会望得见，我的故乡是遥远的。

想起故乡，想起一切受难的土地，想起那些土地上的惨苦的情景，回念自己能够在这自由的天地里走上从容的旅途，一面感谢祖国的土地的广大，感谢前线英雄的勇敢，使许多地方还没有印上敌人的足迹；一面也就觉得自己无异真正走上了天界。然而，那些遥远的亲人，那一切陷身地窟的同胞，如果不被拯救出来，如果祖国不回复到完全自由的祖国，即使真有天界，即使真正到了天界，又将怎样打发灵魂上的负担啰！

（选自《聂绀弩全集》，有删节，初收于1943年1月版《婵娟》）

初夏日幽庄

[唐]卢照邻

闻有高踪客，耿介坐幽庄。

林壑人事少，风烟鸟路长。

瀑水____秋气，垂藤____夏凉。

苗深____覆陇，荷上____侵塘。

钓渚青凫没，村田白鹭翔。

知君振奇藻，还嗣海隅芳。

  材料一：

班固赞司马迁，以为“是非颇谬于圣人，论大道则先黄老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势利而羞贱贫”。方汉武用法刻深，急于功利，大臣一言不合，辄下吏就诛。有罪当刑，得以货自赎，因而补官者有焉。于是朝廷皆以偷合苟免为事，而天下皆以窃资殖货为风。迁之遭李陵祸也，家贫无财贿自赎，交游莫救，左右亲近不为一言，以陷腐刑，其愤懑不平之气，无所发泄，乃一切寓之于书。故其序游侠也，称“昔虞舜窘于井廪……仲尼阨于陈蔡”，盖迁自况也。

（秦观《司马迁论》，有删节）

  材料二：

司马迁尚气好侠，有战国豪士之余风。故其为书，叙用兵、气节、豪侠之事特详。其言侯嬴自杀以报魏公子，而樊於期自杀以头遗荆轲，皆奇诞不近人情，不足考信。以赢既进朱亥以报魏公子，不自杀未害为信；而樊於期自匿以求苟免，尚安肯愤然劫以浮词，以首遗人哉？此未必非燕丹杀之也。予读《刺客传》，颇爱曹沫、豫让之事，沫有补其国，而让为不负其君，然皆不合大义，而庶几所谓好勇者。如聂政、荆轲之事，此特贱丈夫之雄耳。迁叙聂政、荆轲之事特详，反复叙录而不厌，盖其尚气好侠，事投其所好。故不知其言之不足信，而忘其事之为不足录也。

（张耒《司马迁论》，有删节）

  材料三：

人不可以有不平之气也。有不平之气，必有矫枉过直之言，言至于过直，则其害有不可胜言者矣。昔司马迁述《史记》，自黄帝止于麟趾，成一家之言。其论大道，先黄老而后六经，所以矫汉民之尚黄老也。其序游侠，退处士而进奸雄，所以矫群臣之龌龊也。其述货殖，则崇势利而卑贫贱，所以激武帝之兴利也。盖迁虽横就刑戮处于污俗之中困于心衡于虑损激之气形于简策故其言每过真而不自知焉。及稽其流弊，则自迁之先黄老而虚浮之说愈胜，自迁之进奸雄而闾里之奸愈滋，自迁之崇势利而货赂之风愈炽。彼何晏之清谈，步陟之暴横，灵帝之鬻官，皆迁有以启之也。

（吕祖谦《司马迁论》，有删节）

  材料一：

据台江县志、榕江县志，以“村BA”出名的台江县台盘村的篮球运动，自1936年至今已有88年历史；以“村超”出名的榕江的足球运动，自1940年至今已有84年历史。而以“村VA”出名的海南文昌的排球运动，自1905年至今已有119年历史。当前展现在我们面前的“村超”“村BA”和“村VA”等“村味赛事”成为一种地方文化模式的生成物，基础性的文化记忆与关键性的媒介激活发挥了重要作用。

严格来讲，“村味赛事”已经超出了过去狭义“竞技”“体育”概念的所指与文化范畴，而在与乡土文化、基层治理和乡村振兴战略的创新融合中，生成了一种新的文化IP和群众体育文化发展的新业态，构成了以社会参与为表征的大众体育发展的变革主力。

以榕江“村超”为例，其倡导的“快乐足球”，本质既非“快乐体育”也非“足球竞技”，而是追求最为本质、具有普适性的“零距离”运动参与，旨在使个体通过参与获得愉悦感和具身体验。此时，过去狭义上的“竞技”“体育”概念，已不足以解释大众对该运动形式的认知，因为竞技是使人类生物体潜能无限接近或超越极限的行为，这使其显得相对小众；体育隶属于教育范畴，是一种价值观和技能习得的传递，具有生命历程的阶段性和局限性特征。而广泛参与“村超”等“村味赛事”，是基于人们以快乐和人人参与为主旨的广义运动价值认知，即从狭义“竞技”“体育”概念所指，转向行动实践意义上的广义“运动”，将相关运动形式视为以身体为载体，涉及体力、惯习、实践与知识权力等多要素的综合性社会文化行为。以“村超”为代表的“村味赛事”，所追求的并不是相关运动带来的教育价值和竞技水平提升，而是“全民主场”“人人参与”“人人热爱”融合文化创新的快乐运动。其间，民众参与实践的认知由“竞技”“体育”向“运动”的价值转变，也反映了我国体育发展方式的转变和思维意识的觉醒。

（取材于王智慧《超燃“村味赛事”激发体育强国建设的新活力》）

  材料二：

全球本土化，又称为全球在地化，最初是指“全球化思维，在地化实践”。20世纪90年代初，学术界关注到全球化导致的各地区文化体系同质性现象，将“全球化”和“在地化”两个概念合成一个新词——全球在地化，以强调全球化的发展需要建立在发掘并重新利用各个地区特有文化元素的基础之上。乡村传统文化有其固有的生命力，它不仅是千百年来当地群众塑造独特生活方式的印证，更是他们与当地自然生态相互依存、共同成长的鲜活记忆。但以全球化、商品化为核心特征的城市文化，不可避免地冲击着乡村传统文化的根基。为留住乡愁，发展乡村文化，在地化知识概念被对应地提出，以此凸显当地文化知识体系的特殊价值。其中的关键，是通过文化与知识回归对日常生活的尊重与认同，重新吸引老百姓积极参与。理解并尊重乡村的知识传统和文化传统，由此发挥人民群众的积极性、主动性和创造性，因势利导精耕乡村体育土壤，构建乡村体育发展的长效机制，有助于推动新时代乡村体育文化的长期繁荣，从而以乡村体育助力乡村文化振兴。

（取材于周立《“村超”出圈：乡村文化振兴新力量》）

    我一直认为，年是中国人的文化修行，书法化身精神图腾，春联则担当了季候启蒙。当稠浓黑亮的墨汁落于两行红纸上，家乡的年就（　　）了。帮街坊邻里写春联，是父亲雷打不动的“年俗”。一方砚，少许水。一根墨条，重按慢转，人磨墨，墨磨人，墨如庭前蜡梅，香气四溢。三折两裁，对联纸在父亲手下瞬间被理得顺顺帖帖。父亲会因人而异，集句撰联。场景情状（　　）、文字修辞比选、平仄对仗推敲，一一满意后，父亲取笔蘸墨，稍稍掭笔，一笔顿下，纸上便洇出墨花，恰似朵朵迎春花绽放。纵笔挥毫，红纸有字的灵性，年就有人的氛围。众人起身躬立，不再说笑，（　　）地盯着父亲手中毛笔左右摇曳上下翻转。墨，游走笔尖纸端，生发无穷变化——那是每日铺开的简淡日子和浸透柴米油盐的烟火生活。一气呵成。____。纸上乾坤大，笔下日月长。春联承传中华文化亘古而新颖的文明基因，一笔一画蕴藏满满的期冀，一撇一捺洋溢浓浓的年味，透过人情世故流淌于每个人的内心。

（选自李昕《书法的行迹》，有删节）

要求；①自拟题目；②不少于 800字。

甲

①荆楚人淫祀者旧矣。有巫颇闻于乡闾。其初，为人祀也，筵席寻常，歌迎舞将，祈疾者健起，祈岁者年壤。其后，为人祀也，羊猪鲜肥，清酤满巵，祈疾者得死，祈岁者将饥。里人忿肴，而愿之未得。

② 适有言者曰：吾昔游其家也，其家无甚累，故为人祀，诚必罄乎中，而福亦应乎外，其胙必散之。其后，男女蕃息焉，衣食广大焉，故为人祀，诚不得罄于中，而神亦不歆乎其外，其胙且入其家。是人非前圣而后愚，盖牵于心，而不暇及人耳。

③以一巫用心尚尔，况异于是者乎? ([唐]罗隐《荆巫》)

乙

人无所不至，惟天不容伪。世之为善而不诚者，欲以欺人也。欺人者，未能欺人，而徒以自欺，自欺，则欺天矣。惟君子为能表里洞然，意在是，则心在是，心在是，则天在是。君子之所为，固求以无愧于天而已。古昔圣贤，其教人也必以诚。诚者，所以合外内、贯天人而一之者也。（［元］李祁《诚意斋记》）