相关试卷

佳节也，胜境也，四方之名流也：三者合，非偶然也。以不偶然之事，而偶然得之，乐也。乐过而虑其忘，则必假文字以存之。古之人皆然。

乾隆戊子中秋，姑苏唐眉岑挈其儿来主余随园，数烹饪之能，于蒸彘首^①也尤，且曰：“兹物难独啖，就办治，顾安得客？”余曰：“姑置具，客来当有不速者。”已而，泾邑翟进士云九至。亡何，真州尤贡父至。又顷之，南郊陈古渔至。日犹未昳。眉岑曰：“予四人皆他乡，未揽金陵胜，盍小游乎？”三人者喜，纳屦起，趋趋以数，而不知眉岑之欲饥客以柔其口也。

从园南穿篱出，至小龙窝，双峰夹长溪，桃麻铺芬。一渔者来，道客登大仓山，见西南角烂银坌涌^② ， 曰：“此江也。”江中帆樯，如月中桂影，不可辨。沿山而东至蛤蟆石，高阜穹然。金陵全局下浮，曰谢公墩也。余久居金陵，屡见人指墩处，皆不若兹之旷且周。窃念墩不过土一抔耳，能使公有遗世想，必此是耶？就使非是，而公九原有灵，亦必不舍此而之他也。从蛾眉岭登永庆寺亭，则日已落，苍烟四生，望随园楼台，如障轻云纱，参错掩映，又如取镜照影，自喜其美。方知不从其外观之，竟不知居其中者之若何乐也。

还园，月大明，羹定酒良，彘首如泥，客皆甘而不能绝于口以醉。席间各分八题，以记属予。嘻！余生平所过五十有三中秋矣，幼时不能记，长大后无可记。今以一彘首故得与群贤披烟云辨古迹遂历历然若真可记者。然则人生百年，无岁不逢节，无境不逢人，而其间可记者几何也！余又以是执笔而悲也。

                                                                                                                                              （选自袁枚《戊子中秋记游》）

［注］①彘首：猪头。②烂银坌涌：水浪翻涌。

三块钱国币

丁西林

〔故事发生在抗战时期一个旧式的四合院里，这里住着房东吴太太和她的佣人李嫂，以及两个学生租客杨长雄和成众。开幕时，李嫂在整理擦拭，杨长雄和成众坐在窗外下棋。“啪”，李嫂打破了一只花瓶。〕

吴太太   呀！我的宝贝花瓶！

李嫂   （诚惶诚恐）太太，真对不起，我一不小心……

吴太太   不小心！不小心就完事了，你赔我的花瓶，三块钱国币。

杨长雄   太太，何必呢？一只花瓶，没必要让她赔。

吴太太   什么没必要？三块钱国币，一分都不能少。

李嫂   我没钱。

吴太太   没钱？让我搜搜（搜李嫂身，找出三毛钱）才三毛钱，剩下的呢？

李嫂   太太，我真是穷人。

吴太太   穷人，穷人，这年头，哪一个不穷呃，哪一个不是穷人呃？白米卖到六十块钱一担，猪肉一块五毛钱一斤，三毛钱一棵白菜……打破了我的东西，不赔！还有旁人帮忙，说不应该赔。我倒要听听这是什么道理。

吴太太   （走进屋去，一会儿走出，手里拿着另一只花瓶）看，就是和这个一对儿的花瓶。五年前我花了六块钱买下的。照原价赔我三块钱，可算是十二分的客气了。

成众   老兄，你也太不够意思了！连将军都不说一声！哎，老杨，我和你赌一个彩头好不好？这盘棋，如果你赢了，我出三块钱，如果我赢了，你出三块钱。送给李嫂让她还债，怎么样？

杨长雄   这不是债，我也没有钱。①您是阔人，三块钱不在乎，我是一个穷光蛋，我的三块钱用处多得很。

吴太太   （得到一个进攻的机会）你知道说穷，你也会说你是一个穷人，那么刚才你说的全是废话。你既然知道大家都是穷人，还说什么替穷人想想？

杨长雄   （被迫抗战）我们都是穷人，不错，不过穷人也有穷人的等级。一个请得起佣人的太太，如果是穷人的话，是一个高级的穷人；一个服侍太太的佣人，是一个低级的穷人；像我这样一个扫地擦桌子要自己动手的穷学生，是一个中级的穷人。如果今天是我这样一个中级穷人，打破了像你这样高级穷人的一只花瓶，也许还可以勉强赔得起。可是不幸得很，打破花瓶的是李嫂，她是你雇用的一个佣人，是一个低级的穷人，她赔不起。三块钱你可以不在乎，可她……

吴太太   你这话不通，什么叫作可以不在乎？

杨长雄   好，好，好，就说是我说错了，你说对了。就承认这个问题不是在乎不在乎，也不是赔不赔得起的问题。穷不穷，赔不赔得起，讲的是一个情，人情之情。而现在我要说的是一个理，事理之理。我们争的是：一个佣人打破了主人的一件东西，应该不应该赔偿的问题。我的意见是：一个佣人已打破了主人的东西，主人不应当要她赔。

吴太太   胡说八道！

杨长雄   胡说八道？我还有话要说，你听不听？

吴太太   你再说下去，我就叫警察啦。警察！警察……

成众   下棋，下棋。

〔杨长雄回到象棋的战场，继续未完的棋局。少停，外面走进一个警察。〕

吴太太   （向警察）我已经看过她的包袱和她的身上，她只有三毛钱。现在请你等一等，（向杨长雄看了一眼，走进房一会儿，提了一个小包袱走出）这是她的铺盖。这条巷子的对面是一家当铺，我请你带着她把这个铺盖拿到那家当铺去，当三块钱交给我。

杨长雄   （跳起来）什么？你要当她的铺盖！（走到吴太太的面前大有抢夺铺盖之势）岂有此理！你把她的铺盖当了，你叫她睡什么？

吴太太   这是她的铺盖，不是你的铺盖，与你无关！（转向警察）警察先生，我指给你看那一家当铺在哪里。（向门走去）

杨长雄   （走去拦住去路）不行！

成众   （走去把杨长雄拉开）下棋，下棋，下棋，下棋。

〔吴太太走进正屋，警察、李嫂同走出。杨长雄在院子里走来走去，成众一人下着棋。不久，警察走进，后面跟着李嫂，一手拿了三张纸币。〕

杨长雄   （向成众）你说是不是不要脸？……这样一个无耻的泼妇！

吴太太   （走进，向杨长雄）什么？你讲什么？你骂人是不是？（向成众）成先生，他破口骂人……

成众   对不起，我在下棋，没有听见。

吴太太   （转向杨长雄）无耻，我请问你什么叫无耻？无耻，是的，旁人的事，本不用他管，他却来多事，这才是无耻。一个在背后骂人的人，这才是无耻。

〔杨欲言而止，忍。〕

吴太太   你没的说了是不是？刚才你很会说话，怎么现在连屁也不放了？你骂了人你不承认。你骂了人你不敢承认，这才是无耻。是的，无耻，下流！混蛋！

〔长雄面白手颤，忍无可忍，忽然看到了茶几上放着的花瓶。急忙地走去，抱在手中，走到吴太太的面前，双手将花瓶拼命地往地上一掷，花瓶粉碎。〕

吴太太   （血管暴涨，双手撑腰）你这怎么说！

杨长雄   （闭紧了嘴唇，握紧了拳头，没说话。伸手从衣袋中摸出了三张纸币，送上）②给，三块钱——国币！

吴太太     （事出意外，一时想不出适合环境的言辞。抢了纸币，握在手里，捏成纸团，鼓着眼，看着对方）这……

成众   （危险风暴渡过，得到了这一场恶斗的结论）和棋。

（有删改）

材料一：

短视频极大增添了人们的视觉经验。古代社会，人们的信息与知识绝大部分来自文字转述。简陋的交通工具限制了生活半径，亲眼所见的范围十分狭小。譬如，又有多少古人真正见识过浩瀚的大海或者郁郁葱葱的原始森林？照相机或者电影放映开启了视觉经验的另一个窗口。相对于电视节目，短视频叙事更多注视人间百态。如果说，电视摄像机倾向于捕捉相对宏大、壮观、带有公共性质的景象，那么，录制短视频的手机则深入生活的各个平凡角落，收集种种人间的烟火气息。

或许人们可以察觉一个微妙的区别：相对于古人遗留的优美文辞，众多短视频之中农业文明意象急剧缩减。唐诗宋词的明月清风、古渡扁舟、星垂平野、细草微风逐渐隐没，短视频之中的“社会”推开自然景象挤到前台，占据了视野的中心：街道、社区、商铺、车水马龙、城市楼房、家居餐桌、校园一隅；露面于手机屏幕的狗多半是家庭宠物，野鸭或者天鹅游弋于公园的人工湖。短视频诞生于现代社会，农业文明正在交臂而过，手持手机录制短视频的这一代人对于农业文明意象关注相对较少。当然，人文知识分子往往在另一个意义上评估这个文化交接。他们心目中，短视频与文字符号的差距并非农业文明意象，而是思想的深度。人文知识分子的告诫是，不要因为影像符号的直观而疏远甚至放弃文字符号。迄今为止，文字符号仍然是人类社会文化典籍的大本营。影像的拍摄，既无法表现形而上的“道”，也无法记录内心细腻的情绪波纹。

（摘编自南帆《短视频与大众文化生产》）

材料二：

短视频以“小”博“大”，以短小的内容体量，通过内容复制和重复传播，爆发出连接社会情感的巨大力量。短则数秒、长不过几分钟的短视频，摸索出一系列易于模仿复制的叙事和视听套路，例如以反转凸显叙事戏剧性，以“爆点”直达情绪高潮等，在反复的传播中与大众情感共通。短视频的重复和复制，反过来又加剧了文艺生产的浅显化、碎片化和同质化。德国批评家本雅明在《机械复制时代的艺术》中提出，重复意味着艺术“光晕”的凋谢、艺术独创与本真性的缺失。由此，短视频内容的过度重复和复制一直为人们所诟病。

很多短视频用户有一种共识，刷短视频时有多爽，刷完就有多无聊空虚。短视频难于复现凝视、联想等传统的审美体验，“短视频化”的文艺无法激发艺术想象和理性思考。当艺术传播转向互联网平台，所有艺术都需要一张短视频面孔的通行证，甚至遮蔽或取代了原初的、完整的艺术，文艺的“短视频化”已经危机显现。传统艺术试图通过崇高体验，以更大的力量唤起人类自身的理性自觉。在传统的叙事中，尽管每一个故事屈从于宏大叙事，但作者依然能发挥主动性，对叙事有一定的独立自主的权力，并由此保持理性思考和反思。但是在数字海洋的算法黑洞中，用户甚至丧失了叙事中想象的自由。

不仅如此，文艺创作中对数据和算法的强调，正在消解人类精神的主体力量。无论采用什么样的内容生产模式，归根结底都无法脱离数据思维。在前数字时代，艺术借助不同的物质媒介完成对素材的组织，读者或观众在不同的交互方式中体验艺术，并借以想象、联想生成意义，不同的艺术体验和个体抽象的精神活动是艺术创造与表达不可或缺的部分。正如研究者指出的，数字媒体时代，当媒介不再能决定艺术创作和艺术作品的本质特征，用户和数据库的关系取代了艺术家、观众和艺术作品的关系，传统的、多样的艺术体验不复存在，如何高效、多样、灵活地处理数据成为首要问题，人类的精神活动被操作行为取代。

此外，短视频平台借助数字技术降低内容生产的难度，降低复制成本，更加依赖对多元数字影像的重新拼合生成内容。从虚拟现实技术到基于大模型的生成式人工智能，智能化发展趋向明显，艺术创作从对现实的艺术虚构，转向对多元数字资源的选择、组合、拼贴，数字逻辑将文艺创作的重心转向内容生成，而非内容创作，文艺创作从对现实的索引转向对数字资源的索引，大模型技术优化取代传统的艺术素养和技艺的习得。早年有关人工智能能否参与艺术生产的质疑之声，已经被湮没在智能技术迅速迭代和实现的浪潮里。短视频对日常记录的强大功能，也正在成为未来叙事生成的数据资源、未来文艺作品中的世界。

技术等纷繁复杂的外在因素的介入，很可能遮蔽透视艺术现象的眼光，不少学者的困惑之处或许正是关涉本质之所在。文艺的“短视频化”是不可阻止的媒介化趋势，但在更宏观的文艺生态中，传统艺术的独立与多样性对于保持文艺生态健康更加重要和必要。“短视频化”确实是文艺传播的有效路径，但并非单一和绝对的方向，或者说艺术作品不能都“短视频化”。对于个体而言，短视频并不能取代所有的艺术形式和审美体验。艺术终归要关怀人之精神和主体性发展，关涉对现实的表达。文艺“短视频化”的媒介逻辑和文艺策略，与艺术的本质、与现实生活存在裂隙，应该防止裂隙成为阻碍文艺良性发展的沟壑。

（摘编自赵丽瑾《谨防文艺生态“短视频化”》）

近年来，随着娱乐产业的不断发展，“饭圈文化”突然兴起。应援打榜、刷量控评、拜金炫富、“饭圈”互撕、群体对立、人肉搜索等“饭圈”新闻频频见诸媒体，因此社会上要求整治“饭圈乱象”、封杀“饭圈”群体的声音不绝于耳。

但也有人认为，“饭圈”群体的动员能力、组织能力极强，也可以释放出难以想象的正能量，不能简单封杀了之。

针对以上现象，你怎么看？请综合材料内容及含义作文，表明你的态度，阐述你的看法，写一篇不少于800字的议论文。

要求：选好角度，确定立意，自拟标题，不要套作，不得抄袭。

中国古人的服饰文化源远流长，从质朴的远古衣裳到繁复精美的历代华服，每一针每一线都编织着历史的脉络与社会的万象。

春秋战国，“深衣”流行，它将上衣下裳连为一体，剪裁精妙，（     ），既便于活动又不失礼仪风范。秦汉时期，服饰风格______________________，秦始皇统一六国后，规范了服制，以黑色为尊，而汉代则在继承秦制基础上，更加注重服饰的华丽与细节，丝绸的广泛使用让服饰质地更为轻盈飘逸。通过官员的腰间束带、头戴冠冕或巾帻、佩绶的颜色和质地的不同把封建朝堂的等级秩序被彰显了出来。唐代，无疑是中国古代服饰的鼎盛时代，政治稳定、经济繁荣、文化多元交融，服饰风格开放且绚丽多彩。女子服饰尤其引人注目，襦裙款式多样，高腰襦裙尽显女子婀娜身姿，齐胸襦裙则增添了几分俏皮与灵动，面料上常见精美的印花、刺绣，色彩鲜艳丰富，有“红裙妒杀石榴花”的艳丽，也有“缃绮为下裙，紫绮为上襦”的淡雅。男子服饰也在保持传统的基础上吸收胡服元素，圆领袍衫简洁利落，便于骑射出行，体现出大唐包容开放的时代气质。宋代理学兴盛，服饰风格趋于内敛、简约，崇尚自然之美。女子服装多为褙子搭配长裙，褙子为直领对襟、窄袖修身设计，穿着舒适且端庄大方，颜色以淡雅的素色为主，如白色、青色、淡粉色等，花纹也多为清新的植物纹，如兰草、梅花等，体现出宋代文人雅士追求的淡雅、高洁之风。男子则以长袍、直裰为主要服饰，头戴方顶巾帽，整体造型严谨、质朴，展现出士人的儒雅气质。

古人服饰不仅是遮体保暖的衣物，也是一部生动鲜活的历史文化长卷，反映着不同朝代的政治制度、经济状况、文化思想、审美观念以及社会风尚的变迁，从中我们能窥探到古人的智慧、情感与生活百态，值得我们深入研究与传承珍视。

（1）好的文章“言近旨远”，司马迁在《屈原列传》中评价《离骚》这一特点的句子是“ ， ”。

（2）在《谏太宗十思疏》中，魏征在总结历史规律时指出，统治一个国家，如果光靠严刑和威慑的手段来对待老百姓，老百姓会“ ， ”，不利于国家的稳定。

（3）鲍照在《拟行路难》中感叹人不是铁石心肠，想一吐为快却欲言又止的句子是： ， 。

鹊桥仙

陆游

华灯纵博，雕鞍驰射，谁记当年豪举？酒徒^①一半取封侯，独去作江边渔父。

轻舟八尺，低篷三扇，占断蘋洲烟雨。镜湖^②元自属闲人，又何必官家赐与！

【注】①酒徒：犹言只知升官发财、饮酒作乐的人。②镜湖：唐开元间，诗人贺知章告老还乡，唐玄宗诏赐镜湖剡溪一曲。

材料一：

参子窋为中大夫。惠帝怪相国不治事，以为“岂少朕与？”乃谓窋曰：“若归，试私从容问而父曰：‘高帝新弃群臣，帝富于春秋，君为相，日饮，无所请事，何以忧天下乎？’然无言吾告若也。”窋既洗沐归，闲侍，自从其所谏参。参怒，而笞窋二百，曰：“趣入侍，天下事非若所当言也。”至朝时，惠帝让参曰：“与窋胡治乎？乃者我使谏君也。”参免冠谢曰：“陛下自察圣武孰与高帝？”上曰：“朕乃安敢望先帝乎！”曰：“陛下观臣能孰与萧何贤？”上曰：“君似不及也。”参曰：“陛下言之是也。且高帝与萧何定天下，法令既明，今陛下垂拱，参等守职，遵而勿失，不亦可乎？”惠帝曰：“善。君休矣！”

（节选自司马迁《史记·曹相国世家》）

材料二：

初，齐王田荣怨项羽谋举兵畔之劫齐士不与者死。齐处士东郭先生、梁石君在劫中，强从。及田荣败，二人丑之，相与入深山隐居。客谓通曰：“先生知梁石君、东郭先生世俗所不及，何不进之于相国乎？”乃见相国曰：“妇人有夫死三日而嫁者，有幽居守寡不出门者，足下即欲求妇，何取？”曰：“取不嫁者。”通曰：“然则求臣亦犹是也，彼东郭先生、梁石君，齐之俊士也，隐居不嫁，未尝卑节下意以求仕也。愿足下使人礼之。”曹相国曰：“敬受命。”皆以为上宾。

（节选自班固《汉书·蒯通传》）

材料三：

曹参代萧何为汉相国，日夜饮酒不事事，自云：“高皇帝与何定天下，法令既明，遵而勿失，不亦可乎！”是则然矣，然以其时考之，承暴秦之后，高帝创业尚浅，日不暇给，岂无一事可关心者哉？齐处士东郭先生、梁石君隐居深山，蒯彻为参客，或谓彻曰：“先生之于曹相国，拾遗举过，显贤进能，二人者，世俗所不及，何不进之于相国乎？”彻以告参，参皆以为上宾。彻善齐人安其生，尝干项羽，羽不能用其策。羽欲封此两人，两人卒不受。凡此数贤，参皆不之用，若非史策失其传，则参不荐士之过多矣。

（节选自洪迈《容斋随笔·曹参不荐士》）

材料四：

曹参因萧何之法而治，非必其治也，唯其时之不得不因也。高帝初崩，母后持权于上，惠帝孱弱而不自振，非因也，抑将何为哉？参非周公之德而值其时，乃欲矫草创之失以改易一代之典，则人心不宁而乱即于此起。

（节选自王夫之《读通鉴论·惠帝》）

文本一：

驮马

施蛰存

我第一次看见驮马队是在贵州，但熟悉驮马的生活则在云南。

那据说是“果下马”的矮小的马，成为一长行列逶迤于山谷里，就是西南诸省在公路出现以前唯一的交通和运输工具了。当我乘坐汽车，从贵州公路上行过，第一次看见这些驮马队在一个山谷里行进的时候，我想，公路网的完成，将使这古老的运输队不久就消灭了罢。但是，在抗战三年后的今日，因为液体燃料供应不足，这古老的运输工具还得建立它的最后功业，这是料想不到的。

西北有两万匹骆驼，西南有十万匹驮马，我们试设想，我们的抗战乃是用这样古旧的牲口运输法去抵抗人家的飞机汽车快艇，然而还能支持到今日这局面，能说不是伟大的吗？因此，当我们看见一队驮马，负着它们的重荷，在一个峻坡上翻过山岭去的时候，不能不沉默地有所感动了。

一队驮马，通常是八匹十匹或十二匹，每一队的第一匹马，是一个领袖。它是比较高大的一匹。它额上有一个特别的装饰，常常是一面反射阳光的小圆镜子和一丛绿色的流苏。它的项颈下挂着一串大马铃。当它昂然地在前面带路的时候，铃声叮咚叮咚地响着，头上的流苏跟着它的头部一起一落地耸动着，后边的马便跟着它行进。驮马的行进，差不多永远是排列着单行的。

管理马队的人叫马哥头，他常常管理着四五个小队的驮马。

这所谓管理，实在不很费事。他老是抽着一根烟杆，在马队旁边，或前或后地行走。他们用简单的一两个字的吆喝指挥着那匹领队的马。马哥头也有女的。

倘若是女的，则当这一长列辛苦的驮马行过一个美丽的高原的时候，应和着那些马铃声，她的忧郁的山歌——虽然你不会懂得它们的意义——会使你觉得何等的感动啊！

在荒野的山林里终日前进的驮马队，决不是单独赶路的。它们常常可能集合到一二百匹马，七八个或十几个马哥头，结伴同行。在交通方便的大路上，它们每天走六十里，总可以获得一个歇站。那作为马队的歇站的地方，总有人经营着马店。每到日落时分，马店里的伙计便到城外或寨门外的大路口去迎候赶站的马队，这是西南一带山城里的每天的最后一阵喧哗。

马店常常是一所两层的大屋子，三开间的或五开间的。底下是马厩，楼上是马哥头的宿处。马店里的伙计们帮同那些马哥头抬下了马背上的驮鞍，洗刷了马，喂过马料，他们的职务就完了。马哥头都随身带着一个布袋，袋里装着苞谷粉，歇了店，侍候好了马匹，他们便自己去拿一副碗筷，斟上一点开水，把那些苞谷粉吃了。这就是他们的晚餐。

行走于迤西一带原始山林中的马队，常常有必须赶四五百里路才能到达一个小村子的情况。于是，他们不得不在森林里露宿了。用他们的名词说起来，这叫作“开夜”。差不多在日落的时候，他们就得在森林中寻找一块平坦的草地。天色黑了，山里常常有虎豹或象群，所以他们必须捡拾许多枯枝，烧起火来，做成一个火圈，使野兽不敢近前。然而即使如此警戒，有时还会有猛兽在半夜里忽然袭来，咬死几匹马，等那些马哥头听见马的惊嘶声而醒起开枪的时候，它早已不知去向了。

在云南的西北，贩茶叶的古宗人的驮马队是最为雄壮的。在寒冷的天气，在积雪的山峰中间的平原上，高大的古宗人腰里挎着刀和小铜佛，骑着他们的披着美丽的古宗氍鞍的马，尤其是当他们开夜的时候，张起来的那个帐幕，使人会对于这些游牧民族的生活发生许多幻想。

两万匹运盐运米运茶叶的驮马，现在都在西南三省崎岖的山路上，辛苦地走上一个坡，翻下一个坡，又走上一个坡，在那无穷尽的山坡上，运输着比盐米茶更重要的国防材物，我们看着那些矮小而矫健的马身上的热汗，和它们口中喷出来的白沫，心里会感到怎样沉重啊！

1939年6月

（有删改）

文本二：

驮马是西南诸省在公路出现以前唯一的交通和运输工具，离我们今天已经非常遥远而陌生了。施蛰存当时正在云南大学执教，对于西南边陲常见的驮马情有独钟，他以其沉稳详尽的笔触为我们介绍了这一古老的交通运输工具，细致而有条理，从驮马的数量、排列，到管理马队的马哥头，还有马店的介绍，途中无马店时如何“开夜”，俨然是一个谙熟驮马生涯的人为我们娓娓道来，仿佛是一篇严谨科学的说明文。不过这篇文章决不是一篇冷静的说明文，而是内蕴着热烈情感的散文：这些驮马已不是单纯意义上的古老交通运输工具，而是中华民族不屈不挠、坚韧执着的民族精神与抗战力量的象征。

此篇散文一以贯之的情感主线就是“感动”与“沉重”，故而行文时笔调沉稳徐缓。在介绍驮马生活时严谨冷静，简洁明了，带有现实主义的写实色彩，但内敛的情感又时不时突现出来，采用主观抒情的点睛之笔直抒胸臆，再加上选材上的特别，驮马生活的陌生新鲜感，荒山野岭、村落马店的背景，使作品蒙上神秘传奇性，表现了一定的浪漫主义情调。但是和艾芜的小说集《南行记》相比，尽管同样写到西南边境的风光习俗、高原马队，施蛰存《驮马》的浪漫色彩就大为逊色，比起《南行记》里的敢爱敢恨、野蛮狠辣的人物而言，驮马自然更沉重坚韧，充满社会责任感与历史使命感、深沉的现实主义风格就使浪漫主义情调成了点缀。

（有删改）

问一：习近平总书记7月1日在庆祝中国共产党成立95周年大会上的讲话中说：“文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信。”您认为我们应该如何理解文化自信？如何看待中国历史和传统文化？

乔羽：实现中华民族伟大复兴，需要中华文化繁荣兴盛。文化是民族的血脉，文化自信是更基础、更广泛、更深厚的自信。习近平总书记还讲了，中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新。

我认为，一个民族，正因有大量的、各门类的作品传播下来，才形成了自己的文化传统和血脉。这种文化传统和血脉形成了一个民族的性格，这种性格的底蕴说到底就是取决于文化传统。中华优秀传统文化是当代中国文艺的根本，是中国文艺想象力的不竭源泉和深厚土壤。中国文艺只有把自己的根系深深地扎向生于斯长于斯的这块土地，从中华文化中汲取灵感和智慧，才能书写当代文艺的辉煌篇章。离开了民族文化的根，创作的作品就难以长大。

问二：当今世界，要说哪个政党、哪个国家、哪个民族能够自信的话，那中国共产党、中华人民共和国、中华民族是最有理由自信的。您如何看待中华民族的自信？

乔羽：我们去看现当代中国歌词创作出现过的三次高潮：一次是在三十年代抗日救亡运动兴起之时，大批抗战歌曲犹如黄河之水，汹涌澎湃，成为抗日救亡的战鼓和号角，激发了中华民族的爱国热情，鼓舞了中华儿女的抗日斗志。另一次高潮是在新中国成立以后的五十年代出现的，词作家、作曲家和全国人民一样为新中国的诞生而欢欣鼓舞，他们把人民群众翻身解放的喜悦写进了歌曲，在人民中广为传唱。再一次高潮是从十一届三中全会以后到现在。改革开放给我们的祖国带来了翻天覆地的变化，中华民族为伟大的复兴而努力奋斗的精神和卓越成就，给艺术家带来了更加广阔的创作空间。回顾这个历史，我们可以看到，中国歌词艺术的发展，始终与中国人民的历史变革密切联系着，在每个历史时期，都代表着人民的心声，唱出时代的强音。我相信，所有的歌词作者，都会无负于时代，都会为时代写出洪亮的歌、优美的歌、感人肺腑的歌、使人上进的歌，用这些歌去鼓舞人民奋力完成社会主义现代化大业。

问三：从《诗经》到《楚辞》到唐诗宋词元曲，每个时代都有每个时代的诗歌，有着其独有的特征、表现形式、精神风貌。（                      ）

乔羽：如果我的歌词有可取之处，那就是我注意在不同时代写人民群众心里的真实情感。不论在什么时候，我都要去表达这个时代人民大众心底最美好的感情。

《我的祖国》是在上世纪五十年代初期写的。那段时间，电影《上甘岭》导演邀我写一首插曲。开始我写不出来，但当时电影已经拍完，只等着歌词。有一天，长春下大雨，我在招待所散步，就突然想到不久前见到的长江。我是山东人，过去只看过黄河，小麦、高粱熟悉得不行，可从没见过水稻。头一次看到两岸一片片稻田，长江滚滚的气势，既令我惊叹不已，又让我为之震撼，感慨新中国的蒸蒸日上，于是，“一条大河波浪宽，风吹稻花香两岸······”从心头奔涌而出。

问四：拥有家国情怀的作品，最能感召中华儿女团结奋斗。您一生创作一千多首歌曲，用歌表达对祖国的感情。您怎么看待这些作品？

乔羽：艺术无国界，但艺术家有祖国。艾青说“为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉”，每一个人都有自己的故乡，每一个人都有属于命里注定的民族，不管你后来怎样，人的血管里都流淌着这个民族的血液。你没有理由不属于她，也没有理由不报效她。所以我曾说，艺术家应该是有两个翅膀的大鹏鸟，一个翅膀代表的是坚定不移的爱国心，一个翅膀代表的是光辉灿烂的作品。你不热爱生你养你的土地，怎么会有对这片土地孕育的文化艺术的热爱和创造呢？

为人民说话，为祖国说话，为生你养你的这片土地说话，是作家神圣的职责。我找到了一个属于自己的爱国的方式，为我深爱着的祖国写歌。我作为一个歌词创作者，在写关于祖国的歌词时，最先考虑的是大多数人的感情，让大家唱着这支歌，享受美，创造美，珍惜美，同时就会产生一种情感：为了这美好的国家，为了让河流改变模样，自己得为她多做一些贡献。

问五：您认为创作得和人民群众相联系，而不能脱离人民群众，您能和我们说说您在这方面的体会吗？

乔羽：我一向不把歌词看作是锦衣美事，高堂华屋。它是寻常人家一日不可或缺的家常饭、粗布衣，或者是虽不宽敞却也温馨的小小院落。我就不大喜欢太玄、太深、大众都不大理解的东西。我喜欢写普通的生活，那是比海还深还广的东西。纵观中国的歌词史，歌词始终没有脱离群众，始终没有脱离中国人民，始终踏着中国历史的脚步，因此它在很健康地发展着。

我们的艺术家，什么时候和群众心贴心，文艺什么时候就是一派繁荣，反之，人民群众

就不买账。作家把读者当上帝，演员把观众当上帝，这也是说的艺术与人民群众的关系问题。好作品首先把握两条：一是照顾大多数人的感情；二是要让普通老百姓一听就明白，一听就喜欢。

问六：请您给广大党员干部题写一段寄语。

乔羽：爱我中华。我这一辈子写的主旋律，以《爱我中华》为代表，就是爱祖国，爱党，爱人民。所有的歌合到一块儿一个主题的话，就是爱我中华。

摘编自《中国大家》

劳动有不同类别，不同的劳动给人不同的感受。人们经常谈起白居易《观刈麦》中的“足蒸暑土气，背灼炎天光”的农民形象，感叹农民劳作的辛苦和艰难。也有人欣赏舞蹈家、画家、科学家的工作，赞誉他们的劳动仿佛是一种享受，毫不费力。

对此，你有怎样的联想和思考？请以“劳动之‘苦’与‘乐’”为题，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

①历史上，人们常将个人的荣耀与整个家族的命运紧密相连，②有“光耀门楣”之说。③作为传统建筑的重要构件，④门楣之上凝聚的绝不是土木之重。⑤先辈们还往往把仁善之德、教化之意，⑥被凝练成隽永深刻的文字，⑦高悬于门楣之上以作家风家训。

门楣载家国，梁柱承文脉。古老的匾额以及与之相关的楹联、家谱等文化符号，烙印下代代相传的家风，成为流淌在子孙后代血脉中的文化基因、镌刻于精神上的独特印记。从“耕读传家”到“诗书传世”，从“正己修身”到“忧乐天下”……那些             的门楣牌匾或许已经班驳，但镌刻其间的价值观念与道德准则，口耳相传、世代相成。“谦谨是载福之道”“仁义礼知信，忠孝勤俭廉”，这些传统名句中提及的美德，穿越时间的长河，逐渐沉淀为家族品格，并在与更广阔的家国互动中，在与更弘大的时代共震中，            地融入整个民族的精神谱系，构成一个民族的集体文化认同。

门楣之上的故事，常被一代代后人描上新彩、赋以新说，传递着            的精神力量。广东揭阳新寮村“崇德堂”后巷两侧的门楣上的“潜光”和“隐德”字样，不仅是揭阳黄氏传承千年的家风，也是“中国核潜艇之父”黄旭华一生的写照，他为了核潜艇事业隐姓埋名30年，奉献了毕生精力。

门楣之上，笔笔皆是深情，句句都有家国，彰显着中华传统文化家国同构的精神境界与追求。福建屏南陈氏家族自古就有“仕于朝也，为忠为良”的家规祖训，古老家风传承数百年。“清澈的爱，只为中国”，是烈士陈祥榕对家国的深情告白，更是屏南陈氏刻在骨子里的家国情怀。尊崇英雄、争做英雄，如今屏南县每年都有近千人报名从军，立志保家卫国。

门内，是文章礼乐、家族绵延；门外，是山河壮丽、家国万里。门楣之上，那些千百年时光雕刻下的横竖撇捺，把仁善之德、家国大义高悬，让家风家训、民风正气流传，古韵悠长、历久弥新。

（1）《短歌行》中，曹操借助自然意象抒发博大的胸怀，表达渴望广纳贤才、共建伟业的诗句是“ ， ”。

（2）陶渊明在《归园田居（其一）》中用“ ， ”两句描绘出远处村落隐约、炊烟轻柔飘动的情景，展现出一幅宁静祥和的田园画卷。

（3）古典诗词中，“风”常被赋予独特作用：或烘托环境，或寄托情感。请你写出两句包含“风”字且能展现场景特点或体现诗人情感的诗句，如“ ， ”。

岭南江行^①

柳宗元

瘴江南去入云烟，望尽黄茆^②是海边。

山腹雨晴添象迹，潭心日暖长蛟涎^③。

射工^④巧伺游人影，飓母^⑤偏惊旅客船。

从此忧来非一事，岂容华发待流年。

【注】①本诗约写于元和十年（815），诗人因谗言被贬赴柳州途中。②黄茆：黄茅草。③蛟涎：蛟龙的口液，这里指水蛭。④射工：射工虫，岭南特有物种，传说能含沙射影以杀人。⑤飓母：南方秋夏间，一种象征飓风即将来临前的云气。

材料一：

岁乙巳秋，予与众友自河口买舟，顺流而下，抵白云廨寺。遇东际石桥，桥覆以亭，流水出其下，潺潺有声。沿麓稍登，近里许，有亭曰“乘云”。又里许到半山亭，亭后少豁，俯瞰山下。又里许，阁曰“圆通”，憩焉。阁外疏竹斜映，倚栏平睇，江流二道，如白虹游龙，萦带长洲。前登岭路，影射人背。转而右，见奇光玲珑，筛林若金色，点缀树上，如花婴条，如果有叶，华彩相映，瑰丽不可名状。暝色将敛，下坂，迤逦达寺，宿于超凡阁。

明日径寺右，入丛篁中，微露缀其上如珠，时滴人衣。出篁竹，二里许，登小顶峰，峰直寺后，下视殿阁，若骑其尾。西望都城，列雉数千，市廛阛阓^① ， 杂沓鳞次。由小顶而上，又里许，近大顶。使僮仆行前伐灌莽披荆棘拟步而后可进若是二百举武^② ， 少转而南，然后造乎屴崱^③之巅。

日既暮，乃刊木为堂，束薪为门，荐席以莽，缀树张幄。中宵月色如午，罡风忽起，阴壑雷动，出而视之，立不能定。五鼓愈甚。众相与促衾联立，东望扶桑，以候朝旭。有玄云横亘在海面，高四五丈，不得视其初出之景，须臾，日上已高。山烟水霏苍茫，远近隐显迭出，恍然如画图中，又一奇也。

露晞下山。游灵源洞，石磴垂梯，两崖崇墉，通以石梁，白云亭在其上。坐稍久，洞谷生风，时来袭人。于是履危栈，度石门，求晦翁题名，赵子直诗，抵“天风海涛”之亭极焉。

夫升㟝嵝^④者隘一方，陟冈阜者薄百里，乃今纵目力于霄汉，纳溟渤^⑤于胸次，晦冥昼夜，收拾举尽。岂非所处者益高，所见者益远，所造者益深，则所获益富?古人登东山而小鲁，登泰山而小天下。愚虽不及，窃冥会之矣。

（选自吴海《游鼓山记》，有删改）

材料二：

张子^⑥曰：“余读鼓山诸游记，远则吴海，近则王敬美差佳。海张幄屴崱之巅，以候扶桑之旭，洵豪于游者。敬美谓‘灵源而外，奇丽无闻’。自是信史。予犹惜其未窥凤池，而白云洞才开于万历丙戌间，几与灵源伯仲。顾灵源可一览尽，而此则怪绝逶蛇，不穷之趣，翻疑稍稍过之 ， 则敬美所不及觏^⑦也。兴公^⑧有言：‘登鼓山不可不至白云洞。然白云洞之奇，不在洞而在径。’良然。”

（张蔚然《游鼓山白云洞记》，选自《鼓山艺文志》，有删改）

【注】①阛阓（huán huì）：店铺。②武：半步，泛指脚步。③屴崱（lì zè）：形容山峰高耸。④㟝嵝：小土丘。⑤溟渤：指溟海和渤海。这里泛指大海。⑥张子：即作者张蔚然，明朝人。⑦觏（gòu）：遇见，看见。⑧兴公：孙绰，东晋大臣、文学家。

静静的产院（节选）

茹志鹃

这三间房子，再也不是普通的三间房子了，这是一所幽静整洁的产院。

“这不是跟医院差不多了吗?”谭婶婶兴奋得晚上睡不着觉，从自己三十九岁做寡妇想起，想到现在进产院……第二天，她起了一个大早，把自己脑后那个发髻剪掉了，短短的头发，夹杂着几根半白的发丝，显得又庄严又精神。大家见了她，也好像带有一种前所未有的敬意。

在这所“跟医院差不多”的产院里，谭婶婶还学会了打针，打肌肉针、静脉针，学会了做产前检查，学会了量血压、抽血、缝线、拆线。每每碰到一些小手术，请镇上医生来动手术的时候，她就从从容容地做助手。医生也夸奖她，有的甚至要她自己学着动些小手术。谭婶婶笑笑，有些得意，同时觉得这些医生，把这产院要求得跟城里的医院一样，她又觉得好笑。谭婶婶对这一切都感到满意，不是没有道理的。

谭婶婶心里翻腾了一阵，望着电灯，恨不得立时来一个产妇，她真想在电灯光下面接生，就像在城里的医院里一样……

忽然“啪”的一声，电灯亮了，谭婶婶回身一看，一个面孔黑黝黝的年轻姑娘，扛着行李，一手拎着一只氧气瓶，浑身热气腾腾地站在门口。

“婶婶，你不认识我啦?”那姑娘笑眯眯地站着没动。

“是二丫头！”谭婶婶跟二丫头的娘是好朋友，她高兴地接过行李，安排她坐下，心里却有些奇怪，这里电灯刚装上没几天，这孩子一进门，怎么就知道有电灯，即使知道，那她又怎么晓得开关在哪里？好像产院有电灯是理所当然的事情，谭婶婶开始是奇怪，随后就觉得有些不大入味。

电灯光下，荷妹大眼睛亮晶晶地东看西望。把地上的一大捆行李一把拎起来扛上肩，放到里面角落里。谭婶婶又不由得高兴了，这孩子在城里住了一年，倒还没有娇惯。

荷妹回身坐下，就要谭婶婶介绍些产院的情况。

“好！”谭婶婶答应着，心里暗暗地称赞，这丫头做事倒像个大人，老成认真。走到门边，伸手“啪”的一声，把电灯扭熄，然后移过油灯，就在荷妹对面坐下。

“这产院负责附近两个大队的产妇。跟我一起工作的，还有一个周嫂嫂。成立这两年里，我们一共接了三百五十六个宝宝，还都顺顺当当。”谭婶婶一说到这些问题，不由得话就多了。三百五十六个，这可不是容易的啊！这要担多少风险。特别是产院还没有条件自己动手术，很多情况，就得当机立断，该请医生的就请医生，该送医院的就送医院，差一点点，作兴就会坏事，所以谭婶婶说到这里，特别加重了语气：“二丫头，这可是一副风火担子，担子不轻啊！烧，洗，煮，弄大人，弄小孩，都是我们来，到出院的时候，一个个都长得胖胖的……”谭婶婶滔滔不绝地说着，说着似乎还不够，就站起身来，开了电灯，带荷妹去参观。

她知道开了电灯看，效果会更好。先走进西边一间产妇住的房间，房间相当大，靠边放着五个铺位，床是各式各样的，有单人小铁床，有相当大的木板床，但都放得很合适，收拾得干干净净。荷妹不停地点着头。

“婶婶，这里有没有碰到过产妇不顺产的情况?”荷妹提问了。

“怎么没有，一看苗头不对，就得赶紧给医院打电话来救护车。”

“要是来不及呢?”

“打电话请医生来！”

“要是产妇产后发生变化呢?”

“打电话嘛！”

谭婶婶看了看她，觉得她问题太多，但也没说什么就领荷妹出来。

“婶婶，我们在哪里洗手呢?”荷妹忽然问。

“洗手?”谭婶婶不明白为什么忽然问这个，心里又是一个不快，但她还是把三屉桌上的三个抽屉通通抽开，想展览一下里面的东西。这里面有橡皮手套，有冬天产妇生产时穿的棉腿套，有各种针药，补血的，止痛的，止血的，还有几针麻醉针剂，这里面每一样东西，都标志着产院发展的各个阶段。但是荷妹根本没有理解婶婶的意图，她歪了头，翘起了像刷把似的小辫子，东张张，西望望，好像在寻找什么，发现什么。

“二丫头，这里不能和城里那些大医院比。”谭婶婶有些生气了。“对！”荷妹一点也没觉出话里的责备意味，径自推窗开门，向外面张望起来，最后，她索性跑出去看件什么东西了。

谭婶婶把抽屉关好，她现在不想再给这姑娘说什么看什么了，心里闷闷的。

“婶婶，可有了办法了！”荷妹眉飞色舞地跳进来了，“婶婶，我们自己可以做土造自来水，人家托儿所都用自来水洗手了，我们产院里更需要这个。我看过了，井不远，只要墙上打一个洞……”

谭婶婶打断她说：“你来看看床铺吧！”说着转身走向东屋，指着一张空铺说：“周嫂嫂不在，你就睡这里吧！”

“这不费事呀，婶婶，也不用花钱，装好了就不用提水，不用担水，只要一压，水就自己从竹管里流进来，好透了！”荷妹还是不懂眼色地跟在后面叨叨。

“荷妹，你刚来，还是看看再说吧！”说罢，谭婶婶就走进厨房，端消毒锅，封煤炉。

第一次见面，谭婶婶对荷妹的印象不能说好，但是要说坏，她也只是觉得不顺眼，不入调。

（有删改）

材料一：

清晨的阳光洒在北京市海淀区实验中学的“耕读园”里，高一学生李悦正小心翼翼地为番茄植株绑蔓。“这是我第一次亲眼看到番茄开花结果！”她兴奋地展示着手中的劳动记录本，“从播种、育苗到开花结果，这个过程让我体会到了生命的神奇和劳动的不易。以前在课本上学到的植物生长知识，现在都变成了眼前真实的生命历程。”

这样的劳动教育场景正在全国各地的校园里蓬勃开展。教育部《关于加强中小学劳动教育的实施意见》实施三年来，各地学校因地制宜，积极探索劳动教育新模式。除了校园内的劳动实践基地，许多学校还开展了形式多样的校外劳动体验活动。北京市教委相关负责人介绍，目前全市已建成校级劳动实践基地320个，区级示范基地48个，基本实现了“校校有基地、班班有责任区”的建设目标。

上海市多所小学开设“厨艺启蒙”课程，孩子们在老师指导下学习制作青团、月饼等传统点心，在动手实践中感受中华饮食文化的魅力；浙江省农村学校建立“农事体验基地”，让学生参与从插秧、除草到收割的全过程，体验“粒粒皆辛苦”的真谛；广东省部分学校组织学生走进社区，参与环境卫生整治、助老服务等公益劳动。这些丰富多彩的劳动实践，打破了传统课堂的界限，让学生在社会大课堂中收获成长。

“劳动教育不仅锻炼了学生的动手能力，更重要的是培养了他们的责任心和感恩意识。”北京市海淀区实验中学张校长表示，“我们在劳动课程设计中特别强调‘做中学’‘学中悟’，让学生们在劳动中学会合作，懂得珍惜，这是单纯的课堂教育无法替代的。我们学校实施劳动教育两年来，学生的团队协作意识明显增强，对后勤工作人员的尊重和理解也大大加深。”

更令人欣喜的是，劳动教育正在与学科教学深度融合。生物课上，学生在菜园里观察植物生长；数学课上，学生测量土地面积、计算种植密度；语文课上，学生书写劳动日记、记录心得体会；美术课上，学生用画笔描绘劳动场景。这种跨学科的学习方式，让知识在劳动实践中焕发出新的生命力。北京市朝阳区实验小学校长王明表示：“劳动教育为各学科知识提供了应用的场景，让学生真切感受到知识的价值，这种学习体验是任何课堂教学都无法给予的。”

（摘编自《劳动育人，筑梦未来——北京市中小学劳动教育实践探索纪实》，有删改）

材料二：

一把锄头，两脚泥土，这些在现代教育中看似“过时”的元素，却在新时代劳动教育中展现出独特的育人价值。当我们看到孩子们在劳动实践中那专注的眼神、收获时那灿烂的笑容，就会明白劳动教育在立德树人中的独特作用。它不仅教会学生生存技能，更重要的是在潜移默化中塑造着他们的品格和价值观。

劳动教育要避免“有劳无教”或“有教无劳”的倾向。某校建立的“校园责任田”制度就提供了一个很好的范例：每个班级分得一块责任田，学生自主决定种植作物，组建管理团队，负责从播种到销售的全过程管理。在这个过程中，学生不仅要付出体力劳动，还要记录作物生长数据、计算成本收益、撰写实践报告，甚至要通过直播等方式推销自己的劳动成果。这种全方位的参与，让学生不仅学会了种植技能；更在项目管理、团队协作、成本核算等方面得到了全面锻炼。

这种融合了多学科知识的劳动教育模式，让学生真正体会到了“知行合一”的乐趣。正如教育家陶行知所说：“行是知之始，知是行之成。”劳动教育就是要在动手实践中培养学生的创新精神和实践能力。在江苏省某中学，学生们在劳动课上设计制作“自动灌溉系统”，将物理课上学到的电路知识、编程课上学到的代码编写技能运用到实际问题解决中，这种基于真实情境的学习，极大地激发了学生的创新热情和学习动力。

值得注意的是，新时代的劳动教育并非要回到“面朝黄土背朝天”的过去，而是要与时俱进，与学生的生活实际紧密结合。在数字化时代，编程可以成为劳动，3D打印可以成为劳动，机器人设计也可以成为劳动。劳动教育的内涵正在不断丰富和拓展。上海市某高中开设“智慧农业”课程，学生通过学习传感器技术、数据分析等现代科技手段，对传统农业进行智能化改造，在这个过程中，学生既掌握了现代农业技术，又培养了系统思维和解决问题的能力。

劳动教育更要注重培养学生的劳动精神。在一次次弯腰除草中培育吃苦耐劳的品质，在一次次团队合作中养成团结协作的精神，在一次次失败重来中磨练坚持不懈的意志。这些宝贵的品质，将成为学生终身受益的精神财富。湖南省某中学的校长深有感触地说：“我们学校开展劳动教育后，最明显的变化是学生更加懂得感恩，更能体会父母的不易。这种情感上的触动，是任何说教都无法达到的效果。”

正如袁隆平院士所说：“人就像种子，要做一粒好种子。”劳动教育就是培育这粒种子的沃土，让学生在亲身实践中理解生命的价值，收获成长的喜悦，最终成为德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人。在推进教育现代化的今天，我们要继续深化劳动教育改革，让劳动最光荣、劳动最崇高、劳动最伟大、劳动最美丽的观念深入人心，为培养担当民族复兴大任的时代新人奠定坚实基础。

（摘编自《在劳动中收获成长》，有删改）

材料一：

在2025年中国国际时装周上，来自海南五指山市的黎锦、苗绣服饰登上T台，展现了黎族、苗族浓郁的文化风情。走在成都市太古里等时尚街区，时常可见年轻人身着改良汉服或马面裙，独具特色的国风穿搭，保留了传统服饰的形制之美，又符合现代生活的实用需求，成为年轻人表达自我的新方式。

材料二：

“守正”与“创新”是时代的高频词。所谓“守正”，并非墨守成规；所谓“创新”，亦非无源之水。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

新疆伊犁哈萨克自治州伊宁市的六星街，是一座充满魅力的“露天博物馆”。3条主街道交错延伸，将街区分成6个扇形区域；蓝、绿、橘、紫等缤纷色彩在街巷中流淌，大小庭院错落有致；汉族、维吾尔族、哈萨克族等多民族等多民族“你中有我，我中有你”；民宿、餐饮、文创等各具特色的业态，让六星街成为国家级夜间文化和旅游消费集聚区。

面对八方来客，六星街社区积极开展国家通用语言文字培训，同时借助“伊犁人的奶茶会”群众议事机制，推动文化交溶。铜壶里煮着淳厚奶茶，大家围坐一圈，有说有笑，中华文化的养份浸润着各族群众心田。

（   甲   ），六巷品万象。街角处，青花瓷盘与千里江山图组成的巨型时钟装置，和周围的特色院落      A     。江苏省援建的音乐庭院内，一架巨型手风琴成为游客打卡点。手风琴展示馆陈列着1500余架手风琴，诉说着跨越山河的情缘。一支由多民族成员组成的“民族团结手风琴乐队”经常在这里表演，动人的琴声串联起历史与当下。

伊犁不仅风光迷人，（   乙   ）。目前伊犁州拥有国家级非物质文化遗产代表性项目23项。动人的琴声、繁复的纹样、古老的手工……一个个精湛的技艺，无一不延续着文明的记忆，成为促进各民族交往交流交融的纽带，共同书写着       B       的中华文化。非遗保护传承融入现代生活，生动展现文化润疆的丰硕成果。