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在这样的地方，这样的环境，这样的气氛，面对着这样的观众，秦腔是最逞能的，它的艺术的享受，是和拥挤而存在，是靠力气而获得的。如果是冬天，那风在刮着，像刀子一样，如果是夏天，人窝里热得如蒸笼一般，但只要不是大雪、冰雹、暴雨，台下的人是不肯撤场的。最可贵的是那些老一辈的秦腔迷，他们没有力气挤在台下，也没有好眼力看清演员，却一溜一排地蹲在戏台两侧的墙根，吸着草烟，慢慢将唱腔品赏。一声叫板，便可以使他们坠入艺术之宫，“听了秦腔，肉酒不香”，他们是体会得最深。那些大一点的，脾性野一点的孩子，却占领了戏场周围所有的高空，杨树上，柳树上，槐树上，一个枝杈一个人。①他们常常乐而忘险，②竟从树杈上双手鼓掌时掉下来，③掉下来却免于不损伤，④因为树下是无数的人头，⑤只好招致一顿臭骂罢了。更有一些爬在了场边的麦秸积上，夏天四面来风，好不凉快，冬日就扒个草洞，将身子缩进去，露一个脑袋。也正是有闲阶级享受不了秦腔吧，他们常就瞌睡了，一觉醒来，月在西天，戏毕人散，只好苦笑一声悄然没声儿地溜下来回家敲门去了。

（1）春暖花开，小王给朋友发出聚会的邀请，引用了杜甫《客至》的“ ， ”两句诗，谦逊而诚恳。

（2）在爬山赏花的路上，老张望着山路曲曲折折，萦绕山峦盘旋而上的景象，不禁想起了李白《蜀道难》中“ ， ”这两句诗。

（3）影子，常常成为古代文人的关注对象，出现在他们创作的诗文中，譬如“ ， ”这两句就是一例。

书愤二首·其一

陆游

白发萧萧卧泽中，只凭天地鉴孤忠。

厄穷苏武餐毡久，忧愤张巡嚼齿空。

细雨春芜上林苑，颓垣夜月洛阳宫。

壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。

材料一：

秘书监侍讲傅尧俞始召赴资善堂，对迩英阁。尧俞致谢 ， 上遣人宣召答曰：“卿以博学参预经筵，宜尊所闻，以辅不逮。”尧俞讲毕曲谢，上复遣人宣谕：“卿讲义渊博，多所发挥，良嘉深叹。”是日，上读《三朝宝训》，至天禧中，有二人犯罪，法当死，真宗皇帝恻然怜之，曰：“此等安知法，杀之则不忍，舍之无以励众。”乃使人持去，笞而遣之，以斩讫奏。又祀汾阴日，见一羊自掷道左，怪问之，曰：“今日尚食杀其羔。”真宗惨然不乐，自是不杀羊羔。资政殿学士韩维读毕，因奏言：“此特真宗皇帝小善耳，然推其心以及天下，则仁不可胜用也。真宗自澶渊之役却狄之后，十九年不言兵而天下富，其源盖出于此。昔孟子论齐王不忍杀觳觫^①之牛，以为是心足以王。今恩足以及禽兽而功不及于百姓，岂不能哉？盖不为耳！外人皆云皇帝陛下仁孝发于天性，每行见昆虫蝼蚁，违而过之，且敕左右勿践履，此亦仁术也。臣愿陛下推此心以及百姓，则天下幸甚！”轼时为右史，奏曰：“臣今月十五日侍迩英阁，切见资政殿学士韩维因读《三朝宝训》至真宗皇帝好生恶杀，因论皇帝陛下在宫中不忍践履虫蚁其言深切可以推明圣德益增福寿。臣忝备位右史，谨书其事于册，又录一本上进，意望陛下采览，无忘此心，以广好生之德，臣不胜大愿！”

（节选自《东坡志林·第二卷（官职篇）》）

材料二：

孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者，虽有此不乐也。《诗》云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿^②攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，於牣鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日害丧，予及汝偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”

（节选自《孟子·梁惠王上篇》）

【注】①觳觫（hú sù）：恐惧得发抖。②麀鹿（yōu lù）：母鹿。

山歌天上来（节选）

韩少功

①当年的老寅背有点儿弯，在椅子里坐久了，背上挤出几轮布的皱褶，使上衣变得前长后短，一起身，后片像幕布一样向上拉吊。

当年的老寅在汽车站等了片刻，打了个长长的哈欠，看天色已晚，扛着他的竹椅四处找人问路，最后找到了县文化馆。现在，他已经面对我们，让我们略略感到挑选词语的困难。比如他的脑袋小，不好说一个，更像是一粒；眉毛粗，不好说两条，更像是两把；耳朵倒很大，说两扇或者两页，可能更合适。文化馆的柳老师肯定是不大习惯这个一粒，挥挥手，说出去出去，这里没有人买椅子。

听对方申明自己是来报到的学员，柳老师才有些吃惊：你说你就是毛三寅？

②“村里的伙计把我家老大叫宽老倌，把我家老二叫宜老倌，把我就叫成寅老倌。我不喜欢这个名字，没有办法呵。”

小脑袋一脸的无辜。

柳老师是当时为数不多的大学毕业生之一，小县城里的大牌艺术家，经常在剧院舞台一侧指挥乐队。柳老师理论水平也高，经常哗哗哗地甩着扇子，把任何曲子都分析得头头是道，比如分析出一个主题两个形象三个发展四个特点五个什么什么，用有些学员的话来说，③随便捡根草都打得出一锅理论汤。

学习班的内容不光是培训，更重要的是创作：四天之内，每个学员都要交出一首歌曲，优胜之作将参加地区和省里的大赛。柳老师有些着急，但着急的时候居然偏偏少了一个人，走到老寅的房间里，只见床上一个大花被子隆起来，罩住了一个人形。

柳老师气得差点要晕过去，想把这只假鸡婆从鸡窝里揪出来，让他该去哪里就去哪里。他气冲冲找到馆长，强烈要求领导出面严肃纪律，把那个来混饭吃的小脑袋赶快轰走。馆长想了想，说边山峒的人你最好莫惹。柳胖子不明白这话的意思。馆长见柳老师还不明白民情，就说起当年边山峒剿匪，说那时各乡的土匪都降了，只有边山峒不降。他们情愿受火刑，皮子都烧炸了，也没有半句求饶。有的受剐刑，剐上一整天，死也不吭一声。馆长这话把柳老师吓得脸色灰白匆匆告辞，再也不敢提小脑袋。

柳老师没有料到的是，四天过去以后，老寅倒是真在床上孵出了鸡，一只金鸡。八个学员的作品之中，他的《犁田山歌》首屈一指。凭正统科班的见识，柳老师得承认，如果遮去作者姓名，他完全有可能会把它误当大师的杰作搬到课堂上去。

肯定是抄袭。柳老师恨恨地想着。不过，曲调中明明含有本地山歌的素材，看上去不大可能来自外地的大师。他定定神，决定去找老寅查问个清楚。

柳老师付出了好茶、好烟，还有一顿饭，却听得云里雾里。他太不了解老寅。那一天老寅没有喝酒。照理说，人喝酒才醉，他这个人恰恰是不喝酒便昏，便乱，便野，便语无伦次信口开河。被烈日晒得晕头晕脑，就是老寅无酒时的思想。把舌头割去一截，就是老寅无酒时的语言。老寅嗜酒是从壮族山寨里开始的。当时他从中央音乐学院附中读到学院本科，是特招的农民学员，去广西参加社教和体验生活。他那时崇拜广西的米酒，崇拜广西的刘三姐，梦想着写出一部《刘三姐》那样的歌剧，太多梦想灌醉了他。

回到家乡以后，他的酒瘾越来越大，宁可无饭，不可无酒，碰到衣袋里布贴布，也三天两头要去酒坊，深深地嗅几下，好歹让鼻子止瘾。在喝醉的时候，他不但写得好音乐，还能清醒判断很多复杂的问题。若碰上音乐爱好者，他还说得清歌剧《刘三姐》的一切细节，对中外音乐大师的作品如数家珍信手拈来。他随手抄起一件乐器，无论胡琴、琵琶、笛子、芦笙还是唢呐，不说玩得天花乱坠，至少也耍得中规中矩。还有手里的石头，脚下的水，嘴里的一片树叶，桌上的筷子和碗钵，都常常被他折腾出声音，准确地说，是折腾出音乐。

多少年后，有一个记者想写篇民乐奇才的文章，到边山峒去访他，一进山就有各种离奇的景象竞相入目，让人晕眩和踉跄。一只老鼠居然把老猫追得四处乱窜，不知是来自噩梦还是来自现实。有时南瓜地里有一个瓜出奇地巨大，整整有桌面大，但其他南瓜该小的小，该死的死，它们各行其是从不引起人们的在意。有时还有一大片燕子不知从何而来，栖在几面粗糙的墙上，使白墙突然变成全黑，如此吓人的景观却被人们视而不见，从不瞥上一眼。记者一路上心惊肉跳，发现山里的很多事物不是憨头憨脑随心所欲，就是胆大包天胡作非为，都是醉翻了一般，只能使人们的脑子跟着生乱。他说，他已经知道老寅是怎么回事了，知道老寅的曲子是怎么回事了。

记者后来没有访到老寅，据说是遭遇到了瘴气，两腿立即肿大和奇痒；又据说是糊糊涂涂迷失了方向，只好搭乘一辆运木头的汽车出山。

④这些说法，也没有得到过证实。

（有删改）

材料一：

①中国古典诗歌之所以能够千年传诵、感人肺腑，一个重要的原因在于诗人与万物之间那种微妙的“心物交感”。

②当我们读杜甫的《蜀相》，“映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音”，那台阶下的碧草、树叶后的黄鹂，本是无情之物，却因诗人怀着对诸葛亮的追思与敬仰，便让这草色、鸟鸣都染上了一层孤寂与惆怅的色彩。这便是诗学中所说的“移情”作用——将自己的情感投射到外物之上，使物皆著我之色彩。

③然而，真正的好诗并非简单的单向投射，而是在心与物的往复交流中，达成一种深微的默契。诗人既以情观物，物亦以其特点回应诗人，二者相摩相荡，遂成千古绝唱。再如李商隐《登乐游原》中的“夕阳无限好，只是近黄昏”，诗人将迟暮之感投射于夕阳，而夕阳的绚烂与易逝又反过来加深了这种人生感悟；又如王维《鸟鸣涧》中的“月出惊山鸟，时鸣春涧中”，静谧的春夜因一轮明月而生动，鸟鸣之声反衬出山涧的幽寂，这既是物象的自然呈现，又暗合了诗人空灵澄澈的心境。

④这种心物之间的双向互动，正是中国诗歌“兴”之传统的体现——外物触发情感，情感又赋予外物以生命。从这个意义上说，读诗便是读心——读诗人之心，也读我们自己的心。每一首诗都是一个独特的心灵与万物相遇的瞬间，而我们在千年之后的重读，则是又一次心与心的相遇。

（摘编自叶嘉莹《好诗共欣赏》）

材料二：

①在《诗三百篇探故》的《绪言》中，朱先生表明了自己在《诗经》研究上所取的立场，是一方面要祛除因为《诗经》被尊为“经”而造成的对诗意的曲解和遮蔽，另一方面也反对“惑于欧美之旧说，以是非未定之论，来相比附”。他指出：“吾尝以为治《诗》三百五篇者，当知有诗而不必知有经，至若鸟兽草木，史传地理，典章制度，文物礼教之学，此皆学有专攻，蔚为绝艺，非治《诗》者所必知也。”在对西方理论的态度上，他与一般趋新的研究者有很大的不同。现在看来，西方理论的引入对于开拓中国传统文史研究的新生面无疑是起到了很大作用，但如何恰当地运用这些理论，确实不是那么简单的一件事情。朱先生所指出的问题，至今值得我们思考。

②朱先生关于《诗经》的几篇论文中，以《国风出于民间论质疑》最为著名。他通过逐篇梳理《国风》文本，从诗中所言人物的地位、境遇、服御、仆从诸端入手，指出凡作者可考而得其主名者70余篇，身份皆为统治阶级；诗篇本文中可以确定为统治阶级之诗者凡80篇，即《国风》160篇总数之半。相反，欲以同样方法论证某诗确实出于被统治阶级所作，不能得一篇。由此论证《国风》不出于民间，从而也就证明了《诗经》全体是贵族文化的产物。

③尤为值得注意的是，朱先生研究《诗经》不仅仅为了清理史实，还抱着一种揭示民族文化在早期阶段所蕴涵的积极向上的生命力并希望它得到发扬光大的心愿。论《国风》不出于民间，关联到上古时代文化的担当者只能是贵族，中国文学的若干重要特色最初也只能养成于贵族文化之中。在《诗心论发凡》中，他从自然、恋爱、战争三大主题论析诗人之情志，表彰“吾先民刚毅倔强之气”；而在写于抗日战争胜利后的《诗三百篇成书中的时代精神》一文中，他更强调《诗经》成书的时代使命是追求诸夏部族的团结，文末写道：“了解《诗》三百篇以后，我们才能知道为什么中国诗人充满了苦难然而也具有坚强的精神，才能知道为什么中国人虽是不断地遭着外来的患难，然而最后还是一个不能克服的民族。”这种敢于怀疑却又并不着意追求新奇，注意汲取西方理论而避免生硬地套用，且始终贯注着对祖国对民族深厚情感的学术个性，对于后辈应是很好的榜样。

（骆玉明《重读〈诗三百篇探故〉》）

材料三：

近代学者王国维在《人间词话》中提出“境界说”，成为中国诗学批评的重要理论资源。他认为，“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。”所谓“境界”，并非单指景物描绘的逼真，而是指诗人通过语言文字所创造出的一个完整的情感世界和审美空间。以李白的《蜀道难》为例，诗人以“噫吁嚱，危乎高哉”开篇，接着以一系列奇崛的意象——“上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川”“黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援”——层层铺染，将蜀道的险峻写得惊心动魄。这不仅是客观蜀道的再现，更是李白豪放不羁精神的外化。王国维进一步将境界分为“有我之境”与“无我之境”：“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，是“有我之境”，以我观物，故物皆著我之色彩；“采菊东篱下，悠然见南山”，是“无我之境”，以物观物，故不知何者为我，何者为物。这两种境界虽有高下之分，但都指向同一个核心：诗歌的真正价值在于实现人对现实的审美超越。

（摘编自王国维《人间词话》）

面对生活中的遗憾与挫折，有人想的是“为什么是我”，有人想的是“我能做什么”。

对此，你有怎样的思考和联想？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

文脉赓（       甲     ）续，弦歌不chuò（       乙     ）。如何让“抽象化”的历史故事不再停留于课本？四川大学博物馆在展厅复原了发掘三星堆月亮湾遗址的探沟场景，复旦大学陈列展示了不同年代、不同版本的《共产党宣言》。青年学子们“重返”发掘现场，目光触碰到考古前辈的书写笔记；“走近”《共产党宣言》，了解所谓的蘸（       丙     ）着墨汁吃粽子的“真理的味道”。a ． 文化自信在青年人的心中悄然扎根、成长，b ． 通过这样的“触碰” ， c ． 更是有温度、有细节、有情感的生命经历，d ． 凝聚为一种守护文脉、传承薪火的坚定力量，e ． 历史不仅是教科书上的年份、文字、图片。

如何让“碎片化”的文化脉络得以贯通？中央民族大学博物馆收藏了中华各民族丰富的文物，中国农业大学的饲料博物馆展示了1600多种饲料原料和添加剂，山东大学博物馆系统收藏和展示了本校考古专业师生亲手发掘、修复的从新石器时代到明清时期的文物标本。高校丰富的学术资源在博物馆中体现得             ， 既有横向的拓展延伸（不同领域的拓展），又有纵向的专业贯穿（不同时期的梳理），不同专业的青年人都能在博物馆里找到与自己学科对话的入口。这种“各取所需又同向而行”的文化传承，条理清晰的系统化整合，让各专业各领域的学子们可以站在更广阔的全局视角理解文明的源头与演进、文化的多样与厚重、传承的艰苦与重要。

每一所高校都以独特的校史资源，汇入中华文脉mián（       丁     ）延的长河之中。①高校既是历史的创造者，又是历史的见证者。②校馆中的珍贵文物，③坚定了他们科技报国、为民造福，④唤起了青年人“为之奋斗”的信念，⑤从不同侧面丰富了历史。

（1）《登岳阳楼》中，作者先以首联交代行踪与心境，随即用“ ， ”两句，以雄阔之景奠定全诗沉雄悲壮的基调。

（2）《桂枝香·金陵怀古》中“背西风，”描绘出江边的市井景象；“彩舟云淡，”则转向远景，展现出江天一色的开阔意境，与前文的萧瑟形成对比。

（3）《念奴娇·过洞庭》中“ ， ”两句写出了词人泛舟游于烟波浩淼的洞庭之上的自在洒脱。

（4）孔子推崇礼治，认为治国必须以礼为核心，他哂笑子路的直接原因是子路言语不谦让、违背礼治理念，对应语句是：“ ， 。”

（5）曾皙描绘理想社会时，点明时节与服饰状态，为后文歌咏之乐做铺垫的语句是：“ ， 。”

采桑子·塞上咏雪花^①

纳兰性德

非关癖爱轻模样，冷处偏佳。别有根芽，不是人间富贵花。

谢娘^②别后谁能惜，飘泊天涯。寒月悲笳，万里西风瀚海^③沙。

【注】①此词作于康熙十七年十月，诗人随驾北巡塞上时。②谢娘，东晋才女谢道韫。她曾因咏雪名句“未若柳絮因风起”享有盛名。③瀚海：谓沙漠。

谏太宗十思疏

魏征

臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。

源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。

凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人：载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！

君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！

太宗答魏征

省频抗表，诚极忠款，言穷切至。披览忘倦，每达宵分。非公体国情深，启沃义重，岂能示以良图，匡其不及！朕闻晋武帝自平吴已后，务在骄奢，不复留心治政。何曾退朝谓其子劭曰：“吾每见主上不论经国远图，但说平生常语，此非贻厥子孙者，尔身犹可以免。”指诸孙曰：“此等必遇乱死。”及孙绥，果为淫刑所戮。前史美之，以为明于先见。朕意不然，谓曾之不忠，其罪大矣。夫为人臣当进思尽忠退思补过将顺其美匡救其恶所以共为治也。曾位极台司，名器崇重，当直辞正谏，论道佐时。今乃退有后言，进无廷诤，以为明智，不亦谬乎！危而不持，焉用彼相？公之所陈，朕闻过矣。当置之几案，事等弦、韦（注），必望收彼桑榆，期之岁暮，不使“康哉良哉”，独美于往日，若鱼若水，遂爽于当今。迟复嘉谋，犯而无隐。朕将虚襟静志，敬伫德音。

注：韦、弦：韦，柔软的皮；弦，弓弦。当年西门豹曾身佩软皮，董安于佩戴强弓。在这里韦、弦代指有益的规劝。

材料一：

中医药是中华民族原创的医学科学，是中华文明的杰出代表，数千年来为中华民族的繁衍昌盛作出了重要贡献。中医古籍是中医药传承精华的源头活水，也是中医药守正创新的核心资源。目前，我国中医古籍“家底”尚不明晰，有的保存不善，有的散落民间，有的流失海外。这些稀世珍品若有损毁，不仅是祖国医学的损失，也是中华文化的损失。因此，推进中医古籍工作，把祖国宝贵的文化遗产保护好、传承好、发展好，对于赓续中华文脉、弘扬民族精神、增强国家文化软实力具有重要意义。

中医古籍承载着中华文化的基因，流淌着中华文化的血液，蕴藏着中华民族的哲学思想和生存智慧。我国现存中医古籍在全部古籍中占有很大比重，是打开中华文明宝库的钥匙。例如，中医药学不仅在理论上继承了“天人合一”的思想，而且在实践中发展了“天人合一”的思想，将顺应自然、和合共生等理念运用到具体诊疗中，提倡因时制宜、因地制宜、因人制宜，坚持同病异治、异病同治。同时，中医药学提出“医乃仁术”“大医精诚”“人命至重”等观念，体现了中华民族厚德载物、以人为本的人文精神。因此，加强中医古籍保护和利用，有利于弘扬中华优秀传统文化，也有利于坚定中国人的文化自信。

中医古籍是中医学术体系和原创思维的重要载体，是中华民族防病治病经验的宝库，也是中医药传承创新发展的根基。例如，青蒿素的问世，就是从中医古籍中得到的启示。屠呦呦在翻阅古籍《肘后备急方》时，看到“青蒿一握，以水二升渍，绞取汁，尽服之”的记述获得灵感，成功提取出青蒿素，挽救了数百万人的生命。又如《黄帝内经》《伤寒杂病论》《温病论》等古籍中，蕴藏着大量防治疫病的经典方剂。在新时代防治疫病过程中，我国通过临床筛选出的“三药三方”发挥了重要作用。其中，清肺排毒汤、化湿败毒方、宣肺败毒方三个方剂，都是由古代经典名方化裁而来。因此，加强中医古籍保护和利用，有利于充分发挥中医药防病治病的独特优势和作用，也有利于推动传统医学与现代医学更好结合。

中医药学包含着丰富的健康养生理念和实践经验，是中华文明的一个瑰宝，凝聚着中国人民和中华民族的博大智慧。我们要坚持古为今用，加强古典医籍精华的梳理和挖掘，让中医古籍“活”起来，使之与现代健康理念相融相通，更好地护佑人民健康，为建设健康中国、实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献力量。

（摘编自白剑峰《让中医古籍焕发新光彩》）

材料二：

今年是青蒿素问世50周年。青蒿素是重要的抗疟药物，曾挽救了数百万人的生命，为全球抗疟事业作出巨大贡献。

屠呦呦，中国中医科学院首席研究员，在抗疟药物研发的道路上，默默耕耘了半个多世纪，为人类健康和中医药科技创新作出重大贡献。

“青蒿素是人类征服疟疾进程中的一小步，是中国传统医药献给世界的一份礼物。”屠呦呦这样说。

20世纪60年代，由于疟原虫对奎宁类药物产生抗药性，全世界面临着一道难题：必须寻找有效的抗疟新药。1969年，屠呦呦接受了国家疟疾防治研究项目“523”办公室的研究任务，被任命为中医研究院中药抗疟研究组组长。

广泛收集整理历代医籍，先后进行了300余次筛选实验，课题组确定了以中药青蒿为主的研究方向。但实验结果显示，青蒿提取物对鼠疟原虫的抑制率只有12%-40%。

屠呦呦最终改用沸点较低的乙醚进行实验，用乙醚堤取青蒿素。经历多次失败后，屠呦呦团队最终于1972年发现了青蒿素。

青蒿素的提取，只是第一步。屠呦呦团队先后与中国科学院等单位协作，用X——衍射方法确定了青蒿素的立体结构。1992年，屠呦呦团队又发明出抗疟疗效更好的双氢青蒿素。

那时，我国科研条件比较落后。面对艰巨的科研任务，屠呦呦坚定地说“没有行不行，只有肯不肯坚持”。

翻阅古籍，寻找方药，拜访老中医，屠呦呦汇集编写了640余种治疗疟疾的中药单秘验方集。380多次实验、190多个样品、2000多张卡片，凝聚了她和团队的心血……

进行临床试验，需要大量的青蒿乙醚提取物。实验室和楼道里到处弥漫着刺鼻的乙醚味道，一些人出现头晕眼胀等症状，但大家都顾不上太多。

一片丹心，报效祖国。“当初接受任务，屠呦呦始于责任和担当”，中国中医科学院中药研究所研究员廖福龙说。

2015年，屠呦呦获诺贝尔生理学或医学奖；2017年，她荣获国家最高科学技术奖；2019年，被授予“共和国勋章”。

2021年6月，世界卫生组织宣布中国通过消除疟疾认证。

“得知这一消息后，屠老师先是特别高兴，紧接着就问，还有哪些国家没有消除疟疾？我们又能做些什么？”回忆起这一细节，同事对屠呦呦非常钦佩。

（摘自杨彦帆《让青蒿素更好地造福人类》）

马尔克斯在《百年孤独》中写道：生命从来不曾离开过孤独而独立存在。孤独是人类要面临的终极问题之一。

科技时代，“AI伴侣”随时可以聊天，还能根据个人喜好推荐书籍、音乐等，甚至可以抚慰心情，提供建议……这让陪伴变得唾手可得。有人认为这在一定程度上能突破孤独之困境，也有人认为这并不能真正摆脱孤独。

以上材料，引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

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“喀斯特现象” ， 给世界许多地方造就了千万奇观。尽管人们知道石灰岩溶洞可以变化出神奇的境界，但是，人们发现新的景观，仍然会发出惊叹。

连州是我国著名的古城邑，向来以风景壮丽著称。连州以北的东陂镇大洞村境内，有一天然岩洞。它分上下三层。最下层有一潭绿泉，蜿蜒伸进山洞深处。它究竟通向何方，谁也不知道。几个具有冒险精神的农民下了决心，想一探究竟。他们扎了小竹筏，备了火把，带了干粮，进了洞中，          A            地探索前进。大伙终于弄清楚这是一条可容小舟通过的地下河。这几个乡民的发现渐渐被传开了。原来人们游览大口岩，总是观赏它的地面，现在大都转而要求泛舟地下河了。接着连州中国旅行社也在这儿设了个管理区。消息四播，游客          B             ， 纷纷到大口岩来。

我们应邀也游览了一次神秘瑰丽的地下河。从洞口一步步地深入下去，那儿停靠着两艘小小的机动船，每船可坐10人左右。由于带着强光灯，小河两岸风景“繁花锦绣”，都可以看得          C            。岩洞的顶端，因为一般都距离水面好几十米，仿佛是一个奇特的深邃的夜空。泛舟河上，那感受是很有趣的，有点像梦境，也有点像是进入神话或童话的境界。我想，将来如果有一部中国式的《爱丽思梦游奇境记》，这种溶洞的奇观，应该更多地拍摄进去，让外间的人们陶醉陶醉才好。

“日照香炉生紫烟”是广为流传的千古名句，①由于涉及到较深的传统文化知识和物理知识，②老师教学时往往不解释，③解释的也多有误会，④说应该是“白烟” ， ⑤李白可能因为欣赏瀑布太久眼花而看成紫色造成的。

          A             ， 得先从光的传播说起。太阳光是由红、橙、黄、绿、蓝、靛、紫七种波长不一的单色光混合而成的复色光，当它进入大气层后，会跟空气分子、尘埃、气溶胶等介质相撞，从而产生散射。散射强度与波长成反比：红光波长最长，蓝光次之，紫光最短；紫光散射强度最大，蓝光次之，红光最小。秋高气爽或雨过天晴，大气中的尘埃和气溶胶较少，阳光在大气分子强烈的散射下，蓝光和紫光散射到四周甚至布满天空，而人眼对蓝色更加敏感，对紫色感觉次之，所以天空看起来呈蔚蓝色。

有人会问，          B         ， 那么李白为何不写成“生蓝烟”呢？

一是很可能李白观看瀑布时，由于特殊的地理环境和气候条件，香炉峰上气流分子的直径和紫光的波长差不多，所以散射光中紫光最强，散射最多，很容易被人看到。二是相对天空而言，香炉峰距离观察者更近，更容易看到紫光。

①《种树郭橐驼传》中，写郭橐驼种树时的态度是“”，种完树后的态度是“”，这个比喻十分恰当，对育人也颇有启发意义。

②《石钟山记》中苏轼借“ ， ， 可乎？”明示自己在实践中穷究事理、驳斥旧说的决心。

③陶渊明《归去来兮辞》“ ， ”两句，是以“云”“鸟”自喻，形象地概括了自己的入世和出世，是他无意仕途、热爱隐居生活心境的写照。

④辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》中“ ， ”两句借眼前实景，表明抗金复国的正义事业必然会克服一切阻力，取得最后的胜利。

⑤柳永《望海潮(东南形胜)》中“”写的是人们晚上欢快的歌声，“”是对前面两句的总括，所以这一句写的是杭州人民的游乐。

题老学庵壁^【注】

陆游

此生生计愈萧然，架竹苫茆只数椽。

万卷古今消永日，一窗昏晓送流年。

太平民乐无愁叹，衰老形枯少睡眠。

唤得南村跛童子，煎茶扫地亦随缘。

【注】此诗为陆游晚年蛰居故乡山阴时所作，此时金兵已占领北方领土，宋朝统治者偏安江南一隅。老学庵，陆游书斋名。

材料一：

会阳陵朱安世告丞相公孙贺子太仆敬声为巫蛊^①事，连及阳石、诸邑公主，贺父子皆坐诛。后上幸甘泉，疾病 ， 充见上年老，恐晏驾后为太子所诛，因是为奸，奏言上疾祟在巫蛊。于是上以充为使者治巫蛊。民转相诬以巫蛊，吏辄劾以大逆无道，坐而死者前后数万人。是时，上春秋高，疑左右皆为蛊祝诅。充既知上意，因言宫中有蛊气，遂掘蛊于太子宫，得桐木人。太子由是遂败。

（节选自《汉书·卷四十五·蒯（通）伍（被）江（充）息夫（躬）传》）

材料二：

初，上年二十九乃生戾太子，甚爱之。及长，性仁恕温谨，上嫌其材能少，不类己。皇后、太子宠浸衰，常有不自安之意。上觉之，谓大将军青^②曰：“汉家庶事草创 ， 加四夷侵陵中国，朕不变更制度，后世无法；不出师征伐，天下不安；为此者不得不劳民。太子敦重好静，必能安天下，不使朕忧。”大将军顿首谢。

上用法严，多任深刻吏；太子宽厚，多所平反。虽得百姓心，而用法大臣皆不悦。皇后恐久获罪每戒太子宜留取上意不应擅有所纵舍。群臣宽厚长者皆附太子，而深酷用法者皆毁之。邪臣多党与，故太子誉少而毁多。卫青薨，臣下无复外家为据，竟欲构太子。

太子尝谒皇后，移日乃出。黄门苏文告上白：“太子与宫人戏。”太子后知之，心衔文。文与小黄门常融、王弼等常微伺太子过，辄增加白之。上尝小不平，使常融召太子，融言“太子有喜色”。及太子至，有涕泣处，而佯语笑，上怪之，更微问，知其情，乃诛融。

是时，方士及诸神巫多聚京师，率皆左道惑众，变幻无所不为。女巫往来宫中，因妒忌恚詈，更相告讦，以为祝诅上，无道。上怒，所杀后宫延及大臣，死者数百人。上心既以为疑，尝昼寝，梦木人数千持杖欲击上，因是体不平，遂苦忽忽善忘。

（节选自《资治通鉴·卷二十二·汉纪十四》）

【注】①巫蛊：古代迷信，谓巫师使用邪术加祸于人为“巫蛊”。历史上称本次汉武帝在位后期发生的重大政治事件为“巫蛊之祸”。②大将军青：即卫青，汉武帝皇后卫子夫的弟弟，太子的舅舅。

半块青萝卜

童村

小惠看到那半块青萝卜时，正是中秋黄昏时分。她和西征的队员们，已经有十几天没有吃到过一粒粮食了。只要能咽进肚子里去的，他们都咽进去了。可是，还是饿。

那半块青萝卜，是在一小片刚收拾完不久的阳坡菜地旁发现的。它就躺在一丛枯草里，闪着若隐若现的诱人光泽。看到它的那一刻，小惠的眼睛一下就亮了，紧接着，她听到自己的失声惊叫，就像捕获一只意想不到的猎物一样，步履踉跄地扑了上去……

小时候，父亲每年都要在自家的小菜园里，种上各式各样的蔬菜，有辣椒，有倭瓜，有油豆角，当然还有青萝卜。短暂的夏天结束之后，收获的季节到来了。每当这时，父亲就会带着母亲、弟弟、妹妹和她，一起到小菜园里去收菜。除了留出少部分青菜外，父亲会挑些好的分给乡亲，母亲则将剩余的切成了丝和片，晾晒在院子里。一天一天地只等着它们吸足了阳光，慢慢变得干爽了，这才储藏起来，以备一家人在漫长的冬天里食用。那些天，院子里散发出的诱人香气，常常会让小惠垂涎欲滴，甚至渴望雪花飘飘的冬天早点到来。

可是，快乐的日子那么快就结束了。

自打日本人来了，庄户人的日子一下就变了。那些举着太阳旗的日本兵，隔三差五就会到村庄里来，烧杀抢掠，无恶不作。

父亲就是在这个时候，和村里的几个年轻人一起上山参加抗联的。父亲说，打不走日本人，咱老百姓就没有好日子过；要想过好日子，我就必须去当抗联，除此之外，再没别的路可走了。

从此，家中的小菜园荒芜了，再也长不出青枝绿叶的菜蔬。

“这日子没法再过下去了，小惠，你已经长大了，快去找你爹去吧！”一天，母亲牵着弟弟和妹妹的手，好像下了很大的决心，对她说道。

小惠知道，她才刚刚13岁。

“我走了，你们怎么办？”小惠想了好大会儿，这才睁着一双困惑的眼睛向母亲问道。

母亲一下扳过小惠的肩头说：“等你们快点儿把日本鬼子打跑了，就一切都好了。”小惠琢磨着母亲的话，懵懵懂懂地点了点头。

就这样，小惠来到了抗联。被编在了妇女团，随同大部队一起行动。

但是，让小惠没有想到的是，西征开始没多久，为了掩护大部队突围，手持双枪的父亲在坚持打完了最后一粒子弹后，不幸被一发横空飞来的流弹击中……

父亲牺牲了，小惠才真正懂得了仇恨。我一定要为父亲报仇，她说，等打完了日本鬼子，好早点回家见妈妈、弟弟和妹妹。

西征的队伍继续前进。可是，身上的粮袋子很快就空了。有的人走着走着，一阵头晕眼花，扑通一声就倒下了。

小惠说：“哪怕饿死、累死，我也不会走。父亲死了，我的仇还没报，怎么能去见妈妈、弟弟和妹妹呢？”

自从捡到了那半块青萝卜，小惠一直也没舍得吃。她想把它省下来，留给最需要的伤病员吃。她想用它来安慰他们、鼓励他们。可是，当她举着那半块青萝卜，将它送到他们的嘴边时，他们一边暗暗地吞着口水，一边说着好吃好吃，又抿起舌头舔舔干裂的嘴唇，却不曾咬上一口。那半块清脆爽口的青萝卜，就那样一直放在她的挎包里。

如果不是夜里刮起的那一场寒冷的风雪，也许就不会有后来的事情了。那是在这个冬天还没有真正到来之前的一场风雪，轻薄但却凛冽，如同冰锥一样穿透肌肤。在难以抵御的饥饿和寒冷中，队员们点起了一堆堆篝火。这些熊熊燃烧的篝火，无疑为队员们提供了必不可少的睡眠保障。但谁也没有想到，就是这些暗夜里的篝火，暴露了他们的行踪。

一早醒来的小惠，和包括她在内的妇女团仅剩的8名队员，率先来到了乌斯浑河边。过了这条河，马上就能找到军部了。此时此刻，她们一个个有说有笑，重新焕发了美丽的神采。

那一阵突如其来的枪声，就是在这个时候响起来的。枪声中，一群惊慌失措的野鸭，急促地拍动着翅膀大声哀叫着，从柞木岗上飞过波涛翻滚的乌斯浑河。回过头来的那一刻，小惠不觉惊呆了。在黎明前的曦光里，她看到不远处的那道山顶上，黑压压地站满了日伪“讨伐队”。显然，还在柞木岗上宿营的大部队被包围了。

“快，打营救！”见此情景，妇女团团长喊道。

队员们很快做好了战斗准备，回身沿着谷地向着敌人的侧翼冲了过去。直到打完了最后一颗子弹，妇女团团长转身望着近在咫尺的乌斯浑河，一边抬手将一缕散乱的头发抿在耳后，一边说道：“姐妹们，你们都是好样的。不怕死的跟我来，走，咱们回家！”

接着，她们相互搀扶着受伤的身体，踉踉跄跄又无比坚定地向着乌斯浑河走去。在旭日晨光的照耀下，水面波光粼粼，分外耀眼。时间静默了好大一会儿，一阵凶猛的炮火，这才落在乌斯浑河里。炮火掀起的滔天巨浪，很快就把她们吞没了。

几天以后，人们从大河下游的拐弯处打捞上来一个湿淋淋的挎包，有人发现了半块还没有来得及吃掉的青萝卜……

（有删改）

材料一：

近日，《咬文嚼字》发布2024年十大流行语。在众多流行语中，“松弛感”尤为引人关注。

在文化地图上寻觅其踪影，“松弛感”早已有之。它是陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的“心远地自偏”，也是梭罗在瓦尔登湖畔的诗意栖居。“松弛感”在快速发展的当代社会，是对“从前慢”的复古怀旧，也是快节奏、高效率中的“变奏变频”，正如有人所说，这是“在奔跑中调整呼吸”。

“每临大事有静气，不信今时无古贤。”从一定意义上说，“松弛感”是一种淡定处事的哲学。人生路上并非处处坦途，面对无常与挑战，“松弛感”不是随波逐流、碌碌无为的借口，也不是佛系随缘、游戏人生的托词。心态上的松弛不代表行动上的松懈，适时充电不妨碍前行的进度。看似“向下”的松弛，其实包含的是“向上”的追求。以奋斗者的姿态兢兢业业，久久为功，这样的青春才能舒坦坦荡，回味悠长。

往深里讲，“松弛感”不仅是“面子”的表现，更依赖于“里子”的积淀，它代表着一种淡泊明志的胸怀。在顺境时处优不养尊，在逆境时身穷不志短，以淡泊之心面对成败进退，进而涵养静气，彰显大气，孕育朝气。

当下，“松弛感”引发了网上关于“松”与“紧”的讨论。其实，“松”与“紧”并不是非此即彼的选项，而应该是一种辩证的关系。正如音乐，有轻柔的慢板，也有紧凑的快板，疏密之间、浓淡之间，才能成就多彩的乐章。中国古语也有言：文武之道，一张一弛。忙碌的工作和生活中偶有放松，也未尝不是一种“可持续发展”。在“松”与“紧”的切换中，命运给每个人安排了各自的时区。

人生并非一场与他人的短跑比赛，而是一场与自己的马拉松跑。不要慌，不要急，漫漫征程比拼耐力，把握节奏，坚持到底，才能成为最后的赢家。

（摘编自《人民日报》邝西曦《快生活中，如何寻找久违的“松弛感”？》）

材料二：

“松弛感”一词于当下十分流行。

这一词的流行，是对当前社会普遍存在的焦虑、紧张情绪的一种反向回应。

松弛感涉及复杂的“心理时间”，一种以生产和消费为导向而建构起的“快”时间。大卫·格雷伯在其《毫无意义的工作》中指出，“在没有时钟的地方，人们用行为来测量时间，而不是用时间来测量行为”，一种新的时间观念使得我们不仅被裹挟进技术革命，同时还经受着道德变革。浪费时间成为不道德的行为，无论在工作中还是日常生活中，利用好每一分每一秒而产生的紧绷感，让我们感受到行为和存在的意义都被现代时间测量。在诸如“浪费时间”“浪费你自己的生命”等戒律背后隐藏的就是一种制式化的生命价值衡量系统，鲜活而自然的生命成为技术与标准的囚徒，因此，“松弛感”引起大家强烈的共鸣。

“松弛感”倡导大家学会在忙碌的学习、工作之外，适时放慢脚步，享受生活的美好，努力寻找内心的平静与满足。同时，“松弛感”也反映了社会文化的多元化和包容性。在普罗大众的意识观念里，成功往往被定义为学业或事业上的成就和物质财富的积累，而“松弛感”的流行，则是对这种单一成功观的挑战和“再定义”，它鼓励人们追求多样化的生活方式，尊重每个个体的选择和差异，营造了一个更加开放、包容的社会氛围。在“内卷”“情绪内耗”反复折磨年轻人的背景下，“松弛感”让他们在繁忙与焦虑之中找到平衡，治愈了一波又一波精神内耗的年轻人，这就是一种“向好”的状态。

然而，当“松弛的人生才是真正的人生”“松弛感才是顶级的精神状态”等“鸡汤”一碗接一碗被投放到各大平台，“松弛感”逐渐变了味。有些人以为躺平即可获得松弛，但躺平只会让自己更加消极。松弛感，是张弛有度，是在内卷的紧绷与放弃的摆烂之间，寻找一种更自洽的中间状态。在流行的异化作用下，人们对松弛感的追捧，正在构建出一条无形的鄙视链。它用来鄙视那些小心翼翼的人、那些自我“内卷”的人，似乎一切不淡然、不松弛的，就都不够“高级”。人们不知不觉被裹挟“我为什么松弛不下来”，然后试图通过压抑情绪，来达到表面的松弛，结果往往适得其反。“当越来越多的人开始描绘旷野，旷野也就细化成了轨道。”当越来越多的人开始比拼松弛，紧张也就开始蔓延。

松弛感并非一种刻意营造的状态，而是我们在成长过程中逐渐形成的心理特质。

面对自我——“我可以寻常，也可以紧张”。接纳自己的不完美，正是有了那些缺点和不足，才构成完整的自我。允许自己技不如人、平凡普通、拧巴纠结……接受自我，内心才能达到真正“松弛”的状态。

面对生活——找到重心，“支棱”起来。在物理学中，支点是保持杠杆平衡的关键要素之一。在生活中亦如是，当一个人的生活没有重心时，便更易被外界因素牵扯，产生不由自主的混沌感、失控感。寻一个支点，专注于其中，让它变得更加成熟、有分量。有了这样一个“定海神针”，无论人生怎样动荡变化，自己始终都能支棱起来。

面对挫折——“失败也是一种生命体验”。一方面，努力拼搏，谋定而后动，倾情付出，尽量争取。另一方面，不妨以平和的心态接受意外和失败，将其视为一种生命体验。

“月下风前，逍遥自在，兴则高歌困则眠。”喜欢松弛感而不刻意追求，这就是一种“向上”的追求；直面现实而又保持内心平静，这就是生活该有的模样。

（摘编自《青岛宣传》之《为什么人人都爱“松弛感”》）