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鸭窠围的夜^[1]

沈从文

①天快黄昏时落了一阵雪子，不久就停了。天气真冷，在寒气中一切都仿佛结了冰。便是空气，也像快要冻结的样子。我包定的那一只小船，在天空大把撒着雪子时已泊了岸，从桃源县沿河而上这已是第五个夜晚。看情形晚上还会有风有雪，故船泊岸边时便从各处挑选好地方。沿岸除了某一处有片沙嘴宜于泊船以外，其余地方全是黛色如屋的大岩石。石头既然那么大，船又那么小，我们都希望寻觅得到一个能作小船风雪屏障，同时要上岸又还方便的处所。凡是可以泊船的地方早已被当地渔船占去了。小船上的水手，把船上下各处撑去，钢钻头敲打着沿岸大石头，发出好听的声音【作者以“好听”写水手之乐。钢石相击本应刺耳，却因理解水手，体验到水手寻找泊处的从容，而觉其悦耳，是乃作者将心比心的温情流露】，结果这只小船，还是不能不同许多大小船只一样，在正当泊船处插了篙子，把当作锚头用的石碇抛到沙上去，尽那行将来到的风雪，摊派到这只船上。

②河面大小船只泊定后，莫不点了小小的油灯，拉了篷。各个船上皆在后舱烧了火，用铁鼎罐煮红米饭。饭焖熟后，又换锅子熬油，哗的把菜蔬倒进热锅里去。一切齐全了，各人蹲在舱板上三碗五碗把腹中填满后，天已夜了。水手们怕冷怕动的，收拾碗盏后，就莫不在舱板上摊开了被盖，把身体钻进那个预先卷成一筒又冷又湿的硬棉被里去休息。至于那些想喝一杯的，发了烟瘾得靠靠灯，船上烟灰又翻尽了的，或一无所为，只是不甘寂寞，好事好玩想到岸上去烤烤火谈谈天的，便莫不提了桅灯，或燃一段废缆子，摇晃着从船头跳上了岸，从一堆石头间的小路径，爬到半山上吊脚楼房子那边去，找寻自己的熟人，找寻自己的熟地。陌生人自然也有来到这条河中来到这种吊脚楼房子里的时节，但一到地，在火堆旁小板凳上一坐，便是陌生人，即刻也就可以称为熟人乡亲了。

③这河边两岸除了停泊有上下行的大小船只三十左右以外，还有无数在日前趁融雪涨水放下形体大小不一的木筏。较小的木筏，上面供给人住宿过夜的棚子也不见，一到了码头，便各自上岸找住处去了。大一些的木筏呢，则有房屋，有船只，有小小菜园与养猪养鸡栅栏，还有女眷和小孩子。

④黑夜占领了全个河面时，还可以看到木筏上的火光，吊脚楼窗口的灯光，以及上岸下船在河岸大石间飘忽动人的火炬红光。这时节岸上船上都有人说话，吊脚楼上且有妇人在黯淡灯光下唱小曲的声音，每次唱完一支小曲时，就有人笑嚷【“笑嚷”二字写出听曲者的热烈回应，笑声与嚷声交织，渲染出吊脚楼内的喧闹与快活；与“黯淡灯光”形成反差，灯光虽暗，人情却浓，生动再现了水手们苦中作乐、及时行乐的生活状态】。什么人家吊脚楼下有匹小羊叫，（甲）固执而且柔和的声音，使人听来觉得忧郁。我心中想着，“这一定是从别一处牵来的，另外一个地方，那小畜生的母亲，一定也那么固执的鸣着吧。”算算日子，再过十一天便过年了。“小畜生明不明白只能在这个世界上活过十天八天？”明白也罢，不明白也罢，这小畜生是为了过年而赶来，应在这个地方死去的。此后固执而又柔和的声音，将在我耳边永远不会消失。我觉得忧郁起来了。我仿佛触着了这世界上一点东西，看明白了这世界上一点东西，心里软和得很。

⑤我到船头上去眺望了一阵。河面静静的，木筏上火光小了，船上的灯光已很少了，远近一切只能借着水面微光看出个大略情形。另外一处的吊脚楼上，又有了妇人唱小曲的声音，灯光摇摇不定，且有猜拳声音。我估计那些灯光同声音所在处，不是木筏上的簰头^[2]在取乐，就是水手们小商人在喝酒。妇人手指上说不定还戴了水手特别为从常德府捎带来的镀金戒指，一面唱曲一面把那只手理着鬓角，多动人的一幅画图！我认识他们的哀乐，这一切我也有份。看他们在那里把每个日子打发下去，也是眼泪也是笑，离我虽那么远，同时又与我那么相近。这正是同读一篇描写西伯利亚的农人生活动人作品一样，使人掩卷引起无言的哀戚。我如今只用想象去领味这些人生活的表面姿态，却用过去一分经验，接触着了这种人的灵魂。

……

⑥大约到午夜十二点，水面上却起了另外一种声音。仿佛鼓声，也仿佛汽油船马达转动声，（乙）声音慢慢的近了，可是慢慢的又远了。像是一个有魔力的歌唱，单纯到不可比方，也便是那种固执的单调，以及单调的延长，使一个身临其境的人，想用一组文字去捕捉那点声音，以及捕捉在那长潭深夜一个人为那声音所迷惑时节的心情，实近于一种徒劳无功的努力。那点声音使我不得不再从那个业已用被单塞好空罅的舱门，到船头去搜索它的来源。河面一片红光，古怪声音也就从红光一面掠水而来。原来日里隐藏在大岩下的一些小渔船，在半夜前早已静悄悄的下了拦江网。到了半夜，把一个从船头伸在水面的铁兜，盛上燃着熊熊烈火的油柴，一面用木棒槌有节奏的敲着船舷各处漂去。身在水中见了火光而来与受了柝声吃惊四窜的鱼类，便在这种情形中触了网，成为渔人的俘虏。当地人把这种捕鱼方法叫“赶白”。

⑦一切光，一切声音，到这时节已为黑夜所抚慰而安静了，只有水面上那一分红光与那一派声音。那种声音与光明，正为着水中的鱼和水面的渔人生存的搏战，已在这河面上存在了若干年，且将在接连而来的每个夜晚依然继续存在。我弄明白了，回到舱中以后，依然默听着那个单调的声音。我所看到的仿佛是一种原始人与自然战争的情景。那声音，那火光，都近于原始人类的战争，把我带回到四五千年那个“过去”时间里去。

⑧不知在什么时候开始落了很大的雪，（丙）听船上人细语着 ， 我心想，第二天我一定可以看到在岸边雪地上留下的足迹。事实上我却不曾见到，因为第二天到我醒来时，小船已离开那个泊船处很远了。

（有删改）

[注][1]《鸭窠围的夜》是现代作家沈从文1934年创作的散文，收录于《湘行散记》。[2]簰头：管理或运行木筏的人。

材料一

马克思说，社会的进步可以用女性的社会地位来精准地衡量。毛泽东在1939年“三八妇女节”大会上指出：妇女解放与社会解放是密切联系着的。

在我国漫长的封建历史中，曾经存在“三从四德”“女子无才便是德”“饿死事小，失节事大”等荒谬思想以及要求女性裹小脚等直接戕害女性的做法；更有甚者，将女性物化和奴化，用政权、族权、神权和夫权四大绳索束缚和迫害女性。这样的社会，注定是个病态的社会，而要进行医治，必须用猛药才行。

1911年辛亥革命最终推翻了清政府，废除了君主专制；1915年“新文化运动”爆发，深受西方思想影响的鲁迅发表了《我之节烈观》《我们现在怎样做父亲》以及《娜拉走后怎样》等脍炙人口的演讲，在北平高校师生中造成强烈的轰动效应。这些演说与“新文化运动”以及“五四运动”那种青春四溢、朝气蓬勃的时代风气同呼吸、共命运，成为“德先生”“赛先生”不可或缺的组成部分。如《我之节烈观》批评传统男权社会单向度贞操观对性思想的禁锢，提出“要人类都受正当的幸福”的重要口号，呼吁男女青年勇于追求自己的幸福；在《我们现在怎样做父亲》中提倡父母对子女的爱，以及“觉醒的父母”，对于子女应当“健全的产生，尽力的教育，完全的解放”；而在1923年底发表的《娜拉走后怎样》中，他认为，女子要真正独立，必须实现社会的经济制度改革，女性能够获得经济独立和自由。可以说，这一演讲标志着鲁迅对女性问题的思考从追求个人解放转向社会变革，从“改造国民性”转向改造旧中国的经济、社会制度。《祝福》《伤逝》《离婚》等名篇也正是作于这一时期。

这些小说虽数量寥寥，但所反映出的问题与当时人们的生存现状直接相关并且有极大的普遍性，也最易触动内心深处的情感而引起强烈的共鸣，遂引起强烈的社会反响，也在某种程度上影响着中国共产党的使命与选择。

1922年，刚刚成立的中国共产党就通过了《关于妇女运动的决议案》；新民主主义革命时期，深受“五四运动”思想熏陶的毛泽东及党中央同志，明确提出应当废除私有制，实现妇女解放，同时制定了《中华苏维埃共和国婚姻条例》等法律法规，明确规定了女性与男性的平等权利、婚姻自由以及经济权、继承权等各项权利。

新中国成立后，更通过《中华人民共和国婚姻法》《中华人民共和国妇女权益保障法》等相关法律法规，明确从社会制度上规定了女性应有的经济、政治、法律、婚姻、教育、就业等多个方面的权益，将鲁迅先生所追求的男女平等、婚姻自由、恋爱自由、经济独立等一系列“幸福”指标，用社会制度的形式确定下来，实现了真正的女性解放。

（摘编自《鲁迅的女性题材与中国共产党的使命》）

材料二

现代社会中，中国社会快速发展，但女性观念也还存在着很多问题。

一方面，传统的女性思想仍然有着它丝丝缕缕的影响，爱情、婚姻中男人的出轨总是比女人更容易得到原谅，“女人应该服从”的话语在一些比较落后的地方不绝于耳。另一方面，经济的过快发展，价值观的快速变化，金钱成为社会的最高导向，有些女人不愿用自己的努力获得财富，寻找真正的爱情和婚姻，而心甘情愿用身体、用感情甚至自由来换取衣食无忧；男性仍把自己看作施舍的上帝，把女人看作面子和财富的象征。

（摘编自《20世纪至今中国女性地位的发展及其原因》）

材料三

近日，有媒体对女大学生的就业状况进行调查，发现不少女生在求职时总是处于“陪跑”状态，参加了笔试、面试，挤进了实习，但录取比例却相对偏低。

每年求职季，关于女性遭遇不公平对待的问题，都会成为社会热议的焦点。从各种带有歧视性的“奇葩”规定，比如有用人单位曾在招聘启事中直接写明“男士优先，能证明自己是女汉子的，也可以”；到各种“不足为外人道也”的“潜规则”，比如同一岗位女生的录取分数线比男生高几十分，或者将录取的女生安排在边缘部门、边缘岗位；再到各种数据的佐证，比如有调查报告曾指出，投递简历后，男性大学生接到面试通知的次数比同等情况下的女性大学生高约42%……如此种种，都在不断加剧人们对就业性别不平等现象的焦虑。

“女性群体对于就业中的性别歧视感知更为强烈”“超八成女性认为在就业中存在歧视”，《2017中国女性职场现状调查报告》中的数据，也进一步反映着当前女性在就业市场所处的劣势地位。为什么女性在求职时更易成为“受伤者”？这背后或许有岗位匹配度等客观因素的影响，有用人单位对女性无法承担高强度、高压力工作的刻板印象，但更主要的可能还是不愿意为女性生育成本“买单”的现实考量。尤其是随着“二孩政策”的放开，用人单位要承担的女性生育成本更高，这反过来也就进一步压缩女性的就业空间。

（摘编自《女性总“陪跑”，求职如何跨过性别鸿沟？》）

《秀长腿》（选自《人民日报》增刊《讽刺与幽默》）

要求：请整体把握漫画的内容和寓意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。

所谓努力，就是忘掉自己在干什么，只顾去做。

——当代学者、作家王小波

只有付出比别人更多的努力和功夫，你才能在一次次磨砺中，变得闪闪发光。

——《人民日报》

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“笑发财了”是从“笑死我了”演变过来的，两者的意思都是好笑到极致，都经常出现在各大APP的评论区里，是年轻人吃瓜或吐嘈某件事或某个人的常见开场白。新年期间，有网友提出“笑死”不吉利，建议换成“笑发财了”。       ①       “发财”包含着最朴实的美好祝愿，因此很快就在互联网上流行起来，也随之有了“笑瘦了”“笑升职了”“笑上岸了”等。

语言是一种符号系统，符号的任意性是其基本特性之一。任意性指语言符号的能指和所指之间的关系是任意的，同时也受到社会习惯和语境的制约。“笑”与“死”和“笑”与“发财”等的结合并不是必然的，这是社会成员对不同表达方式的选择和接受，也是社会成员（     ）的结果。【     】原先的“笑死我了”因为其中的“死”字在特定文化背景下带有不吉利的寓意，因此在实际使用中受到了限制。       ②       “笑发财了”作为一个新的符号组合，是更积极、更吉利的表达方式，适应了避谶的心理须求，成为了一种更受欢迎的表达方式。

语言是一个不断变化的系统，从“笑死我了”到“笑发财了”的转变，正是语言在适应文化、社会共识和美好愿景中产生的变异。这种变异       ③       反映了人们对语言使用的创新，也体现了语言与社会文化和群众心理之间的蜜切互动。

（1）《李凭箜篌引》中运用浪漫主义的手法，用自由的想象和瑰丽的神话世界来表现音乐世界的美妙，与《琵琶行》“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白”有异曲同工之妙的诗句是：“ ， 。”

（2）陆游的《书愤》在今昔对比中强烈地抒发了岁月蹉跎、壮志难酬情怀的诗句是：“ ， 。”

（3）《锦瑟》一诗的“ ， ”两句表现的这种可望而不可即的理想境界，代表的是诗人全部的情感。

咏南阳

【唐】汪遵

陆困泥蟠未适从，岂妨耕稼隐高踪。

若非先主垂三顾，谁识茅庐一卧龙。

诸葛武侯

【宋】王安石

恸哭杨颙^①为一言，余风今日更谁传？

区区庸蜀支吴魏，不是虚心岂得贤？

【注】①杨颙，三国时期蜀汉官吏，任诸葛亮主簿时，曾劝说诸葛亮不必越俎代庖，自校簿书，整日劳累，以致“上下相侵”。杨颙去世后，诸葛亮十分悲痛，连续流泪三天。

材料一：

唐桂州督李弘节没后，其家卖珠。太宗闻之曰：“此人宰相言其清，今既卖珠，举者岂得无罪？”魏征曰：“在朝诸臣，清贞不渝者，屈突通、张道源而已。通子三人来选，共坐一匹羸马，道源儿子至不能存立，陛下皆未曾问及。今弘节为国立功，前后大蒙赏赉，自不为贫，妻子卖珠，有何罪而责其举者乎？”太宗抚掌曰：“造次不思，遂有此语。”

（节选自郑瑄《昨非庵日纂》）

材料二：

刘崇龟以清俭自居，甚招物论。尝召同列餐苦荬朝士有知其矫乃潜问小苍头曰仆射晨餐何物？苍头实对：“食泼生^【注】。”朝中闻而哂之。及镇番方，京国亲之贫乏者，俟其濡救。但画《荔枝图》，自作赋以遗之。后卒于岭表，归葬，经渚宫，家人鬻海珍珠翠于市。为当时所鄙。

（节选自孙光宪《北梦琐言》）

材料三：

屈突通，其先盖昌黎徒何人，后家长安。从平薛仁杲，时贼珍用山积，诸将争得之，通独无所取。帝闻，曰：“清以奉国，名定不虚。”特赉金银六百两、彩千段。判陕东道行台左仆射，从讨王世充。时通二子在洛，帝曰：“今以东略属公，如二子何？”通曰：“臣老矣，不足当重任。然畴昔陛下释俘累，加恩礼，以蒙更生，是时口与心誓，以死许国。今日之行，正当先驱，二儿死自其分，终不以私害义。”帝太息曰：“烈士徇节，吾今见之。”

（节选自欧阳修《新唐书》）

材料四：

士大夫尚节义，要其始终不渝，在于检束其家人，无自取坫而后可。李弘节以清慎显，既殁之后，其家卖珠，太宗疑其实贪。刘崇龟，姻旧不可干以财，既殁之后，其家有鬻珠翠者，由是名损。此齐家之道，不可不慎也。屈突通三子赴调，共一马，其清节益着，视汉杨氏，可无愧矣。

（节选自费枢《廉吏传》）

【注】泼生：指古代生食的鱼片或肉片，类似现代的生鱼片或生肉料理。

材料一：

在科学历史中，那些真正撼动人类旧有科学观点的科学创造，便往往带有非常强烈的个人风格。杨振宁曾经引用德国物理学家玻尔兹曼的话说：“一位音乐家在听到几个音节后，就能辨认出莫扎特、贝多芬或舒伯特的音乐。同样，一位数学家和物理学家也能在读了数页文字后辨认出柯西、高斯、雅可比、亥姆霍兹和基尔霍夫的工作。”

但是科学家的创造不全然同于艺术家的创造，他们受到所谓物理真实的规范，有时这不仅只限于实验验证那么简单，还有一种来自长久科学传统的共同信念；这使得他们说共同的语言，辨认出彼此的想法，也能够在其中欣赏真正美妙的创见。

也是因为这个缘故，在当前的科学社群中，已经不容易像艺术领域那样，出现无师自通的科学家。而一个有科学创见的伟大科学家的风格，事实上和他的师承训练、他的环境机缘，以及他的人格特质息息相关。

杨振宁的科学风格之形塑，相对于20世纪许多顶尖物理学家来说，可以说是有所不同的。这当然和他来自一个近代科学传统还不那么长久的环境有关，他由他的师长们身上所能够涵泳的科学风范，到底还是赶不上许多和他同一个世代的顶尖物理学家。但是杨振宁在西南联大的科学训练是扎实的。他的老师王竹溪由英国剑桥大学带回来的统计力学的概念，吴大猷所给予他的量子力学和对称观念的启蒙教育，都使得杨振宁对于近代的物理科学有了一个非常好的入门指导。根据他自己的说法，他对于物理科学的品位大部分是1938年到1944年，他在昆明西南联大做学生的时候形成的。他纯粹经由阅读科学论文，学会了欣赏大科学家爱因斯坦、狄拉克和费米的工作。

杨振宁在科学方面一个明显的早慧天分，是他的数学能力。杨振宁对于掌握数学问题方面的能力，以及他对于数学的特别偏好和品位，事实上对他往后一生科学工作的风格都有着极大的影响。

杨振宁个人在物理科学风格方面所受到的影响，比较重要的是他在芝加哥大学的时期。杨振宁在那里碰到他的两位老师费米和泰勒。根据杨振宁自己的说法，他从费米那里学到了物理不是形式化的东西，而是从最基础逐渐建立起来的扎实过程。他说费米所谈论的物理，总是从实际现象开始，用最简单的方法描述出来，这使得费米的物理工作具有非常具体而清楚的特性。另外，费米和泰勒都非常强调直觉的重要，杨振宁从他们那里学到理论和实验物理的一个基本环节，就是直觉的下意识推理。杨振宁说，没有这个环节，不大容易做出真正重要的贡献。杨振宁说过去在中国受到的物理训练，会使人觉得物理就是逻辑，但是逻辑只是物理的一部分，光有逻辑的物理是不会前进的，还必须要有跳跃。

芝加哥大学以后，杨振宁走出带着他自己风格的科学之路，也建立起他自己对科学的偏好品位。半个世纪后，人们评价杨振宁的物理工作，不但认为其在物理科学上具有重要的意义，他的物理工作中所显现出来的美感，也受到普遍的称赏。

（摘编自江才健《杨振宁传：规范与对称之美》）

材料二：

《人物》：如果向一个完全的外行去描述物理学之美，你会怎么来描述？

杨振宁：世界的结构的美是多方面的，所以对于美的感受也是多方面的，比如我看电视有时候有一个鸟去栽到水里头抓一个鱼，它的速度、准确，是妙不可言的。

在基本科学里最深的美，最好的例子就是牛顿。100万年以前的人类就已经了解到了，太阳东边出来西边下去的规律。可是没有懂的是什么呢，是原来这些规律是有非常准确的数学结构，懂了这些数学结构，你可以非常准确地预言明天太阳什么时候出来。就是对于大家所看见的这规律背后有准确的数学结构，这件事情的认识是牛顿告诉整个世界的。这个是牛顿对人类最重要的贡献，也是人类对于自然的美最深入地了解的开始。今天牛顿所写下来的方程式准确到什么程度呢？像现在卫星上天，对撞起来，天宫一号、二号对接，这些事情都是极为准确的，不是到分、秒，是到百万分之一秒的这种准确，这些都是牛顿的方程式告诉我们的。这种美使得人类对于自然有了一个新的认识。

《人物》：你说60岁那年有一个很大的发现，就是生命是有限的。这90多年的人生当中像这样的“大发现”还有哪些？

杨振宁：确实是，就是我60岁前后，突然有一个感觉，原来生命是有限的。以前我从来没有想过这个事情，所以这是相当突然的一个新的认知。你问我现在到了九十几岁，有没有新的想法呢，有，可是不是那样子突然的一个了解。现在渐渐地越来越深的新的想法是什么呢？就是觉得自然界是非常妙，而且是非常深奥的，就越来越觉得人类非常渺小，越来越觉得人类是有了很多的进步————对于自然的了解，当然是与日俱增的————可是这些与日俱增的内容，比起整个自然界，整个结构，还是微不足道的。你也可以说年纪越大，对于自然界的敬畏感越来越深。

《人物》：那你怎么看人生的意义？

杨振宁：我想从整个宇宙结构讲起来，人类的生命不是什么重要的事情，个人的生命更是没有什么重要的。不过，从个人讲起来，虽然了解了个人生命在整个宇宙之间是一个非常渺小的事情，这并不代表他就不必或者是不应该去想法做出来他能做的事情，这是我现在的态度。我觉得个人的态度最好是一方面了解到自己的渺小，一方面要尽量地希望这个渺小的生命还是有点意义。

《人物》：你觉得渺小生命的意义是什么？

杨振宁：我想世界上有很多大家都公认的有意思的事情。比如说能够帮助人类克服一种疾病，我想没有人会否认这是一个值得做的事情。帮助一部分人改善了他们的生活状态，我想大家也都认为是有意义的事情。我想所谓有意义，这个定义，自己也是可以商讨的。不过我想所有可以商讨的事情，从某种立场上讲，都一定有它的意义。

（摘编自刘磊《个人的生命，在宇宙之间是非常渺小的事情》）

阅读Ⅱ中的木匠老周守着祖传墨斗，终身践行师父“墨线正，人心正”的教诲。有人说，即使是在当下的信息时代，“人心正”的“较真”也是必不可少的。有人却认为在当下效率优先的时代，这般“较真”已不合时宜。

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①2025年10月10日，②故宫博物院迎来的建院100周年。③这座从帝王禁苑转型而来的博物馆，④如今已成为年轻人争相打卡的“文化顶流”，⑤仅用十余年多时间，⑥便完成了从“严肃博物馆”到“年轻人文化新宠”的蜕变。

2019年的“紫禁城上元之夜”，将故宫的线下热度推向顶峰。作为故宫建院94年来首次夜间开放活动，门票一经发售便瞬间售罄，甚至导致票务系统瘫痪。同年，故宫博物院推出线上数字文物项目“数字文物库”，首批精选5万件文物的高清数字影像向社会无偿公布，此举既扩大了文物数据资源的开放力度，也进一步激活了数字文物的价值。此后，“每日故宫”“数字多宝阁”等一系列文物数字化产品持续发力，将故宫文物搬上“云端”，真正实现了文物数字化保护成果的开放共享。

一直以来，_______________。故宫博物院与李宁、百雀羚、飞跃等国产品牌展开合作，推出跨界产品。从兼具实用性与文化感的故宫文具、“紫禁瑞兽”帆布包，到充满趣味的“故宫猫”鼠标垫、故宫口红，当人们把“故宫文化带回家、穿上身”时，传统文化也随之以时尚、亲切的方式融入了日常生活。

百年（     ），故宫的“破圈”之路，本质上正是传统文化在当代的自我革新与活力重生。

（1）苏轼在《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中，将现实与梦境混合写出与妻子生死相隔十年后自己外貌变化的句子是“ ， ”。

（2）在《论语·阳货》中“”“”两句让我们了解到学习《诗经》可以激发人的感情，可以提高人际交往能力。

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“ ， ”。

临江仙·探梅^①

辛弃疾

老去惜花心已懒，爱梅犹绕江村。一枝先破玉溪春。更无花态度，全有雪精神。

剩向青山餐秀色^② ， 为渠著句清新。竹根流水带溪云。醉中浑不记，归路月黄昏。

[注]①此词写于辛弃疾落职闲居在江西上饶带湖之时。②餐秀色：秀色可餐，形容山川秀丽。

材料一：

《书》曰：“满招损，谦得益。”忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。

故方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉？

（节选自欧阳修《五代史伶官传序》）

材料二：

自古宦者乱人之国，其源深于女祸。女，色而已，宦者之害，非一端也。

盖其用事也近而习，其为心也专而忍。能以小善中人之意，小信困人之心，使人主必信而亲之。待其已信，然后惧以祸福而把持之。虽有忠臣硕士列于朝廷，而人主以为去己疏远，不若起居饮食、前后左右之亲可恃也。故前后左右者日益亲，而忠臣硕士日益疏，而人主之势日益孤。势孤，则惧祸之心日益切，而把持者日益牢。安危出其喜怒祸患伏于帷闼则向之所谓可恃者乃所以为患也。

（节选自欧阳修《五代史宦者传论》）

材料三：

朕惟君子多识前言往行以畜其德，故能刚健笃实，辉光日新。《书》亦曰：“王，人求多闻，时惟建事。”《诗》《书》《春秋》，皆所以明乎得失之迹，存王道之正，垂鉴戒于后世者也。

凡十六代，勒成二百九十四卷，列于户牖之间而尽古今之统，博而得其要，简而周于事，是亦典刑之总会，册牍之渊林矣。《诗》云：“殷鉴不远，在夏后之世。”故赐书名曰《资治通鉴》，以著朕之志焉耳。

（节选自宋神宗《资治通鉴·序》）

墨斗线

刘春乐

老周的墨斗挂在工具箱最显眼的地方，枣木斗身被摩挲得发亮，钢制线轴上的棉线乌黑油亮，那是浸了三十年松烟墨与桐油的缘故。每天开工前，老周总要把墨斗捧在手里搓揉片刻，指尖划过斗身上师父刻的“正”字，再往墨仓里添一勺新磨的墨粉，加水搅成稠稠的墨汁——那墨香混着樟木工具箱的气息，是他打十五岁跟着师父学木匠起，就刻在骨子里的味道。

师父当年教他的第一句话，就是“墨线是木作的规矩，不能偏，偏了，活就歪了”。那天清晨，师父把墨斗递给他，自己捏着棉线的一端，让他拉着另一端固定在松木枋上。“看好了，线要绷直，眼要瞄准，手要稳。”师父的声音裹着晨雾，话音落时，手指一弹，“啪”的一声，一道黑亮的墨线像生了根似的印在木头上，直得能割开空气。老周学着师父的样子试了三次，线不是歪了半寸，就是墨汁晕成了团。师父没骂他，只是把着他的手，一遍遍教：“线在木上，更在心里。心里的线正了，手里的线才不会歪。”

这手艺，老周一练就是三十年。他在村里开的木匠铺，没挂招牌，却比谁家的铺子都热闹——张家嫁女儿要打衣柜，李家盖新房要弹地龙线，就连邻村的人，都愿意多走几里路来请他。老周做活慢，别人一天能刨三块木板，他一天只刨一块，却能把木板刨得比镜面还平整，连木纹里的细屑都清理得干干净净。有次村里王婶来做菜板，见他对着一块杉木琢磨半天，忍不住问：“周师傅，不就是块菜板吗？用得着这么较真？”老周手里的刨子没停，木屑像雪花似的落在地上：“菜板要切菜，面不平，切着费劲；木纹没顺好，用两年就裂。做活和做人一样，不能对付。”

去年秋天，村西头的李老板要盖三层小楼，开着小轿车来请老周。李老板是村里第一个办工厂的，说话嗓门大，一进铺子就把一沓钱拍在桌上：“周师傅，我这楼赶工期，你帮我弹地龙线，多给你一倍工钱，线弹得差不多就行，别耽误事。”

老周把钱推了回去，拿起墨斗和工具箱：“工钱按规矩来，线得弹直，这是本分。”

到了工地，老周蹲在地基上看了半天，又用脚把木桩踩实了才动手。他把墨斗的线轴固定在东头的木桩上，牵着棉线往西头走，每走两步就停下来，眯着眼瞄一瞄，棉线在他手里绷得紧紧的，像根拉直的银针。调整了三次位置，他才捏住棉线，猛地一弹——一道墨线在水泥地上炸开，黑得发亮，从东头到西头，连一丝弧度都没有。

“李老板，线弹好了，按这线打地基，错不了。”老周收起墨斗，准备收拾工具。

李老板凑过来看了看，皱着眉说：“周师傅，西边这块地有点洼，你看能不能把线挪半寸？不然工人得多填不少土，耽误工期。”

老周没动，指着墨线说：“线挪半寸，地基就歪半寸，楼盖到二层，墙就得裂。这不是耽误工期的事，是人命关天的事。”

李老板撇了撇嘴，没再说话。可两天后，老周去工地查看，却发现西边的墨线被人蹭得模糊，新画的线歪了足有半寸。他找到李老板，李老板搓着手笑：“周师傅，我让工人挪了挪，不碍事，肉眼看不出来，省了不少事呢。”

老周没发火，只是从工具箱里掏出墨斗，重新固定线轴。那天的太阳特别毒，他牵着棉线在地基上走了一趟又一趟，汗水顺着脸颊往下滴，落在水泥地上，瞬间就干了。棉线在他手里抖都没抖一下，弹出来的墨线，依旧直得像尺子量过的一样。

“李老板，这线我重新弹了，你要是还想挪，这活我就不干了。”老周的声音不高，却透着一股不容商量的劲，“我师父教我弹线那天就说，‘墨线正，人心正’，我不能坏了师父的规矩，也不能拿人的安全当儿戏。”

李老板看着老周通红的脸，又看了看地上笔直的墨线，脸涨得通红，半天没说话，最后只说了句：“周师傅，听你的。”

小楼盖好那天，李老板特意请老周喝酒。酒过三巡，李老板指着墙上的梁枋说：“周师傅，你看这梁，直得跟你弹的墨线一样，住着心里都踏实。”老周笑了，从兜里掏出墨斗放在桌上，枣木斗身在灯光下泛着暖光：“不是梁直，是线没歪。”

今年春天，老周收了个徒弟，叫小杨。小杨是邻村的孩子，爹娘在外地打工，他跟着爷爷奶奶过，听说老周手艺好，特意来拜师。小杨学东西快，刨子、凿子用得有模有样，就是性子急，弹线时总爱将就。

有次做椅子，小杨弹完线就准备下凿子，老周走过去一看，眉头就皱了起来：“你这线歪了半分，没看见？”

小杨凑过去看了看，满不在乎地说：“师父，就半分，不影响椅子腿结实，反正别人也看不出来。”

老周没说话，把墨斗递给小杨，让他把木料重新刨平，再弹一次线。小杨不情愿地照做了，可弹出来的线还是有点歪。老周就站在他身后，握着他的手，一点点调整线的位置：“手要稳，眼要准，线要绷直，不能有半点含糊。你看这木料的纹理，顺着线凿，椅子腿才能受力，用十年都不会晃。要是线歪了，椅子看着没问题，坐两年就会塌。”

他顿了顿，又说：“我师父当年教我弹线，弹了整整十天，每天都要弹到每道线都直得像从尺上描下来的才肯让我休息。他说，墨斗线是死的，人是活的，但活人的手，不能让死线变歪。做木作，差一点都不行：做人，差一点也不行。”

小杨低下头，把歪了的线擦掉，重新弹了一遍。这次，他弹得特别慢，手稳了许多，线也直了许多。

那天收工后，老周坐在铺子的门槛上，摩挲着墨斗，夕阳把他的影子拉得很长。他想起师父临终前的样子，师父躺在床上，手里还攥着墨斗，把它递给老周时，声音已经很轻了：“这墨斗跟了我四十年，现在给你。记住，不管做什么活，都要让墨线在心里，别让心里的线歪了。”

风从门口吹过，带着远处稻田的清香，老周仿佛又闻到了师父墨斗里的松烟墨香。

（有删改）

材料一：

历史是一面镜子，鉴古知今，学史明智。重视历史、研究历史、借鉴历史是中华民族五千多年文明史的一个优良传统。当代中国是历史中国的延续和发展。新时代坚持和发展中国特色社会主义，更加需要系统研究中国历史和文化，更加需要深刻把握人类发展历史规律，在对历史的深入思考中汲取智慧、走向未来。

认识历史离不开考古学。考古工作是一项重要文化事业，也是一项具有重大社会政治意义的工作。考古工作者通过对古代遗址、遗物的发掘和研究，揭示了中华文明起源和发展的历史脉络，实证了中华五千多年文明史。比如，浙江良渚遗址的考古发现，证实了中华大地在五千多年前就已出现早期国家形态，打破了“中原中心论”的传统认知，让人们看到中华文明起源的多元性；河南二里头遗址的发掘，勾勒出早期王朝的都城格局，为研究夏代历史提供了关键实物证据。这些考古成果，不仅填补了历史文献的空白，更让中华文明的悠久历史和灿烂成就得到世界公认。

考古工作也是一项涉及面广、专业性强的工作，需要多学科协作。考古学与历史学、人类学、社会学、环境科学等学科的交叉融合，能更全面地解读古代社会的生产生活方式、精神文化面貌。例如，通过对出土植物遗存的分析，可还原古代农业发展水平；对骨骼化石的研究，能了解先民的体质特征和健康状况。这种多学科联动的研究模式，为我们打开了认识古代中国的更广阔视野。

（摘编自《让考古工作照亮文明的源头》，有删改）

材料二：

考古学的公共价值，在于它能让大众触摸历史、感知文明，从而增强文化认同与民族自信。近年来，随着考古热的兴起，越来越多的考古成果走出实验室、走进大众视野。“考古盲盒”的走红，让年轻人在拆盒体验中感受文物发掘的乐趣；博物馆推出的“云展览”，借助数字技术让文物“活”起来，打破了时空限制，吸引了上亿人次在线观看；河南卫视“中国节日”系列节目，将考古发现与舞蹈、戏曲结合，用艺术形式演绎历史故事，让观众在审美体验中领略中华文明的魅力。

然而，考古公共传播也面临一些挑战。一方面，部分考古成果的解读过于学术化，充斥着专业术语，难以被大众理解；另一方面，一些传播内容过度追求娱乐化，忽视了历史的真实性，甚至出现对文物的随意解读、对历史场景的不当演绎。这些问题，不仅影响了考古公共传播的效果，也可能误导大众对历史的认知。

要提升考古公共传播的质量，需要平衡专业性与通俗性。考古工作者应主动走出“象牙塔”，用通俗易懂的语言、生动鲜活的案例解读考古成果，比如通过短视频讲解文物的制作工艺、历史背景；媒体平台则需坚守文化传播的责任，在追求传播效果的同时，尊重历史事实，避免过度娱乐化。只有让考古成果真正“飞入寻常百姓家”，才能更好地发挥其教育、启迪作用。

（摘编自《考古公共传播：让文物“活”在当下》，有删改）

材料三：

世界上没有哪一个民族像中华民族这样，拥有如此丰富的历史文化遗产，也没有哪一个民族像中华民族这样，对自身历史文化抱有如此深厚的情感。保护好、传承好历史文化遗产，是每一个中国人的责任。考古工作作为历史文化遗产保护的重要环节，其意义不仅在于“发现”，更在于“守护”与“传承”。

从实践来看，考古保护技术的进步为历史文化遗产的永续传承提供了支撑。过去，由于保护技术有限，一些出土文物因环境变化而受损；如今，随着恒温恒湿存储技术、数字化扫描技术的应用，文物保护的科学性和有效性大幅提升。例如，秦始皇陵兵马俑的保护团队，通过研发专用加固材料，有效防止了兵马俑表面彩绘的脱落；敦煌研究院利用数字化技术，对莫高窟壁画进行高精度采集和存储，为壁画的长久保存和研究提供了可能。

同时，考古成果的转化利用，让历史文化遗产在当代焕发新活力。近年来，多地将考古遗址与文旅产业结合，打造考古遗址公园。陕西西安的汉阳陵国家考古遗址公园，不仅保留了遗址的原始风貌，还设置了互动体验区，让游客在参观中了解汉代历史；四川成都的金沙遗址博物馆，以“太阳神鸟”金箔为核心元素开发文创产品，让文物符号成为流行文化的一部分。这种“保护—利用—传承”的模式，实现了历史文化遗产与当代社会的良性互动。

（摘编自《考古：守护文明根脉，传承历史文脉》，有删改）

材料一：孟子曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能’，是不为也，非不能也。”

材料二：晏子说：“为者常成，行者常至。”就是说只有努力去“为”，才能冲破“不能”的障碍，创造出更多的奇迹。

两则材料都蕴含着先贤关于立身行事的深刻智慧。请结合材料写一篇议论文，体现你的感悟与思辨。

要求：选好角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字；不得泄露个人信息。

晋侯鸟尊，是晋博的镇馆之宝，以矗立的凤鸟为原型，凤鸟背上有一只小鸟，小鸟是这件酒尊器盖的捉手。尊是古代一种用以盛酒的礼器，将鸟尊的器盖打开，       甲       。在祭祀时“盛酒不饮而灌于地”，以示对祖先的怀念和敬畏。更为有趣的是，鸟尊凤鸟尾巴处。还有一只大象悄悄地探出头来，可谓真“象”在后面。与商代青铜器常采用的狞厉兽面纹不同，西周时期的青铜器大多采用       乙        ， 晋侯鸟尊正是这一时期的代表作，它展现了西周青铜器装饰艺术的独特魅力。①因盗墓者曾使用炸药对鸟尊所在的墓地进行盗掘，②这件文物出土时已是100多块残片。③专家经过反复粘接、拼对、清洗……，④终于将其完整修复，⑤但是在清理过程中并未发现鸟尊尾部象鼻子的一段。⑥这个小部件的缺失，⑦在学术界甚至引发了一场晋侯鸟尊尾部的象鼻究竟是内卷还是外翻。

晋国青铜器中，与晋侯鸟尊出土地点接近的几件鸟尊，如绛县横水墓地出土的佣季凤鸟尊、翼城大河口墓地出土的霸国鸟盉，都是外翻。比它早的，殷墟妇好鸟尊外翻；比它晚的，赵卿鸟尊亦外翻。（   A   ），很多专家学者认为，晋侯鸟尊的尾巴是外翻的。（   B   ），北京大学的考古修复人员坚持认为，鸟尊是一个复合体，其上半身是凤鸟，其尾部是一个大象头部的造型，尾巴正是大象的鼻子，应该是内卷的。

也许是天公作美，考古人员在后续工作中，发现了尾部的残片。山西博物院再次组织对鸟尊整修。结果证明，当初尾巴朝里弯的设想和修复方案完全正确，尾巴回归原位，鸟尊恢复如初。

鸟尊以及同墓出土的方鼎等一批青铜器铭文，明确鸟尊主人唐叔虞的儿子燮父是第一代晋侯，从而为晋国始封地提供了铁证，明确而清晰地解答了“晋从何处来”这一千年难题。

（1）张老师上课时想让同学们主动发言，但同学们碍于张老师年长，羞于交流。此时张老师可以用《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的“ ， ”进行引导。

（2）魏征在《谏太宗十思疏》中劝谏唐太宗不要因为个人的喜怒而滥赏乱罚的句子是：“ ， 。”

（3）《桂枝香·金陵怀古》说六朝历史已经一去不复返了，此时只剩凄凉秋色，反映词人吊古伤今的情绪的诗句是：“ ， 。”

（4）《念奴娇·过洞庭》一词中，写心物融合的美妙体验，难以诉诸言语的句子是：“ ， 。”

浣溪沙·洞庭^①

[宋]张孝祥

行尽潇湘到洞庭。楚天阔处数峰青。旗梢不动晚波平。

红蓼一湾纹缬乱，白鱼双尾玉刀明。夜凉船影浸疏星。

[注]①这首词是张孝祥在公元1168年，由知潭州（今湖南长沙）调知荆南（今湖北江陵）兼荆湖北路安抚使时，傍晚沿湘江入洞庭湖所作。