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鹧鸪天①

苏轼

林断山明竹隐墙，乱蝉衰草小池塘。翻空白鸟时时见，照水红蕖细细香。

村舍外，古城旁，杖藜徐步转斜阳。殷勤昨夜三更雨，又得浮生^②一日凉。

【注】①1080年，苏轼谪居黄州时写下了这首词。②浮生，语出《庄子·刻意》“其生若浮，其死若休”一句，意为人生在世，虚浮不定，指短暂虚幻的人生。

材料一：

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

（节选自《礼记·大学》）

材料二：

察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。

（选自《墨子·兼爱》，有删改）

材料三：

所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善无所不至见君子而后厌然掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。

（节选自《大学》）

材料一：

今年是中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年。中国人民经过14年艰苦卓绝的浴血奋战，最终战胜了侵略者，迎来了抗日战争的伟大胜利。这个伟大的胜利，重新确立了中国的大国地位，彻底洗刷了近代以来抗击外来侵略屡战屡败的民族耻辱。从精神层面而言，中华民族经过抗战血与火的洗礼，犹如凤凰涅槃般浴火重生，“中华民族是一个”的民族共同体认识深入人心，爱国主义空前高涨。

天下兴亡、匹夫有责的爱国情怀，视死如归、宁死不屈的民族气节，不畏强暴、血战到底的英雄气概，百折不挠、坚忍不拔的必胜信念。中华民族经由抗战而形成的伟大抗战精神，内涵丰富、意蕴深远，不仅是抗战胜利的精神源泉，也一直激励着后人勇毅前行。

马克思主义唯物史观认为，物质决定精神，精神反作用于物质。近代中国积弱积贫，物质基础薄弱。以钢为例，20世纪30年代，中国钢的年产量大约只有日本的百分之一，军队装备远不及日本军队。物质基础薄弱，也导致国人精神世界受到侵蚀，“一盘散沙”似乎成了当时中国人的代名词。

但是，中国有着数千年从未中断的文明历史。正如鲁迅先生所言，“我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人”，他们才是“中国的脊梁”。近代以来日本对中国的侵略，致中国于“亡国灭种”的危机，强烈地激发了中国人内心深处的爱国情感，并焕发出无敌的力量。中国人民的民族精神被全面激发，开始了全民族抗战，并且以精神力的强健与发扬，在相当程度上弥补着物质力的短缺与不足。

中国共产党人是伟大抗战精神的杰出代表。抗战时期牺牲的共产党人千千万万，他们无不体现出强大的精神力量。赵一曼，这位貌似柔弱的女子，有着“白山黑水除敌寇，笑看旌旗红似花”的抗日情怀。她在被日军关押期间，成功地以爱国心民族情打动看守和护士，于是他们帮她逃出了关押地，虽最终未能成功，但使日本人也不得不感叹共产党人的意志感染力和普通中国人内在的爱国情怀。借用毛泽东形容抗美援朝之语，抗战时期的中国，是“钢少气多”，但就是这样的“气”，也就是强大的精神力量，支撑着中国在艰难的环境下坚持抵抗，不仅取得了最终的胜利，而且开辟了世界反法西斯战争的东方主战场。

伟大抗战精神包含着多方面的丰富内涵。

天下兴亡、匹夫有责的爱国情怀。近代以来，列强压迫激发了每一个中国人的爱国情感。1937年卢沟桥的枪声，让中华民族精神“像一道现代的新万里长城似的矗立了起来”。个个争先，义无反顾，团结在抗战的旗帜下，“恨不抗日死”，这是令侵略者胆寒的精神力量。

视死如归、宁死不屈的民族气节。“时穷节乃见，一一垂丹青。”民族气节看似无形，实则有形。在抵抗侵略、生死存亡的刹那间，唯有爱国的情感，可以驱动个人舍生取义。戴安澜将军率队远征缅甸，多次重创日军，后身负重伤，他在遗书中表示：为国战死，事极光荣。冀中抗日英雄马本斋的母亲白文冠被日军逮捕逼其劝降，她绝食殉国。马本斋得知后写下誓言：伟大母亲，虽死犹生，儿承母志，继续斗争！

不畏强暴、血战到底的英雄气概。面对强敌，中国人不畏强暴。淞沪会战中，谢晋元率部坚守四行仓库，他写下誓词：“余一枪一弹，决与倭寇周旋到底。”左权将军身负重任，舍弃个人生活换得千千万万中国人独立自由的生活，最后在太行山壮烈牺牲。

百折不挠、坚忍不拔的必胜信念。战争是物质的较量，也是精神的对抗。面对困难，坚定抵抗者则永不退缩、心怀必胜信念。毛泽东总结道：“这个军队具有一往无前的精神，它要压倒一切敌人，而决不被敌人所屈服。”杨靖宇将军在射出最后一颗子弹时说：“一个忠实的共产党员……最后胜利的决心是坚定的。”

共产党人是伟大抗战精神的塑造者和实践者。敢于斗争，就是迎难而上；善于斗争，就是知己知彼。毛泽东在《论持久战》中精辟地阐释了两者关系，其中的关键在发动全面抗战、全民抗战。而只有中国共产党能以自身的政治引领、思想意志、精神作风、实干苦干，团结动员民众，实现全民族抗战，发挥中流砥柱的作用。

材料二：

历史可以观照现实，现实也可以反映历史。形成于抗战中的伟大抗战精神，不仅是那个时代的反映，也是代代不息的中国人爱国情怀的写照；不仅具有历史的特性，更具有时代的价值。

伟大的抗战精神，是中华民族觉醒的里程碑。抗战时期，以中国共产党的中流砥柱作用为核心，在抗日民族统一战线的旗帜下，积极昂扬的民族精神得到极大升华和锤炼，中国人的精神面貌有了极大的变化，为新中国的成立奠定了强大的精神基础。毛泽东这样总结抗战时期中国的变化：“这个战争促进中国人民的觉悟和团结的程度，是近百年来中国人民的一切伟大的斗争没有一次比得上的。”

伟大抗战精神是我们聚力强国复兴伟业的精神源泉。人要有精神，民族和国家更是如此。当今世界正处于百年未有之大变局，我们更需要发扬伟大抗战精神，团结一心，砥砺前行，攻坚克难，以抗战先辈为榜样楷模，筑起我们的精神长城，为以中国式现代化全面推进强国建设、民族复兴伟业而团结奋斗！

（两则材料均摘编自汪朝光《弘扬伟大抗战精神 聚力强国复兴伟业》，载《光明日报》2025年9月13日）

山景无绿不活，盆景的峰嶂上还需配栽树木花草。所以，凡需栽树木花草的山石，     ①     。采集到树桩后，第一步是摘顶抹叶。摘去枝条的端顶芽及叶片，抹去枝上的全部叶片。摘顶能抑制新生侧枝的顶端生长优势，抹叶能促使叶腋萌发俏芽，再生新侧枝叶，使树桩一年左右初具雏形。第二步就是造型。主要利用新生侧枝的柔韧性，因势利导，     ②     。吊：根据造型，为使（a）自然向上生长的枝条伸展，可用麻线一端在枝条上扣个宽口结，以主干或臂干为立柱，用麻线吊压至所需位置，然后在立柱上打结固定。勾：用于改变侧枝的左右、前后方向，用16—l8号铅丝，一头钩住侧枝，另一头固定在主干或臂干上，然后弯曲铅丝，使侧枝按所需方向弯曲伸展。拉：当需要把向下生长的枝条改变为向上展开时，可用轻拉的办法，用麻线的一端扣住侧枝，用柔劲牵线轻轻向上拉到一定的位置，     ③     。

根据造型需要，把吊、勾、拉等手法结合运用以求最佳效果。造型后将树桩置于荫处十来天，并加强干、枝部位喷水、施稀薄氮、钾肥。不要一年，树桩（b）自然会根深叶茂，一派生机，并且轮廓渐露，初步成型。

鬓须染霜心更丹。刘老决心创作出更多更好的盆景作品来，用“立体的画，无声的诗”来再现八百里太湖秀丽风光，美化人们的生活，陶冶人们的情操，增强人们热爱（c）自然的情感。

在科学史上，天文学的发展，历来波澜起伏，曲折复杂，①          。在西方，人们熟知的是哥白尼日心说与托勒密地心说②          的争论，而在中国，对宇宙结构的认识上也存在着“浑盖之争”。

盖天说突破了人们日常观测中形成的天是个半球的生活经验，能够解释人们日常生活中见到的各种天象，预测日月星辰的运行，预报二十四节气。尽管它对宇宙结构本身的描述是错误的，而且它是赋有科学意义的宇宙结构理论。而浑天说与盖天说本质上完全不同，盖天说主张天在上，地在下，天地等大；而浑天说主张天在外，地在内，天大地小，总的趋势是信奉浑天说的人越来越多。

但浑天说也有软肋 ， 它主张天在外，表里有水；地在内，漂浮水上。这也成为盖天说批驳的重点，东汉学者王充就曾③          地指出：“旧说，天转从地下过。今掘地一丈辄有水，天何得从水中行乎？甚不然也。”

春暮书事

张止原

山苑浓阴覆绿苔，意行敷坐自徘徊。

池边柳弱莺难驻，庭畔花残蝶未回。

酒盏怕空先料理，柴门喜静且长开。

人生得丧何须计？一任浮云过眼来。

弟弟

凌叔华

下午，弟弟独自蹲在饭厅的一张椅子边，数着纸烟筒里装的小人画——《水浒传》里的一百零八个像。“来一张武松打虎，再来一张鲁智深大闹山亭，”他把一张张的小人纸摆开，口里喊着没有的名字。

“你对《水浒》很熟呵！”忽然门被推开，林先生进来，满面带笑道。“剩你一个人看家吗？”

“都出去了，林先生。还短一个黑旋风李逵，一个一丈青扈三娘。”弟弟受了称赞，声音提高了些。他捡起小人画，口里嘟囔着：“白叔叔答应给我送小人画来没来，大姊说让小叔叔分一些给我也给忘啦！”林先生笑望着弟弟噘起的嘴，那尖尖的可爱的红润小嘴唇很像他的二姊。

“我有个朋友在南洋烟公司办事，明天我找他替你要一张全套《水浒》的小人画好吗？”

“你得要全一百零八个像的！要来了我挂在床上。”弟弟高兴得紧拉着林先生的手，那双带着可爱长睫毛的大眼发光的向着林先生。

“姊姊抽屉里还有你的相片。你那张照得不好，脸上很黑的。”弟弟忽然说。

“你看错了，不是我的相片吧？”林先生很喜欢可又不信的样子。

“是你的，那天我看见姊姊从那本报上剪下来的。不信我找给你看。”他说着就去拉开姊姊书桌底下一个抽屉，翻出一大沓从报上剪下来的字纸堆在桌上，末了找出一块有花的硬纸片 ， 笑让林先生瞧。

“这个脸照得太黑，不像你。我喜欢这块纸，这些花多好看，都是姊姊画的。贴上这一张相片，多难看呵！”

弟弟见林先生不作声的笑着出神看相片，他知道他也喜欢那块有花的硬纸片。

“你看这堆纸都有你的林字，这是姊姊从报上剪下来的，不知她留着做什么。”他从林先生手里夺过那块花纸，和那一沓的字纸放在抽屉里，拉着他出了书房，“咱们出去吧，妈妈不让我在这书房里玩的。”

林先生一只手轻轻的抚着弟弟的头，“你姊姊天天晚上做什么？你一定听她讲不少笑话了吧？”

“从前吃过晚饭我就拉她说笑话，这些日子，她懒得讲，晚上常坐在屋里看报，有时拿着报纸剪着玩。”他忽然又记起小人画，小身子挨倒在林先生臂上，笑着叮嘱，“明天你可别忘了去给我要小人儿的画呵。”

“一定不忘记，若是要着，我立刻拿来送给你。”他搂抱着他。

“你真是我的好朋友，林先生。”

“你也是我的好朋友！”他笑着问，“你明天让你姊姊给我一张那样有花的硬纸片行不行？”“那张可不能给你，她看都不许人看的。”

“你姊姊不许人看，你怎知道有我的相片呢？”

“昨晚上我走进去叫她替我在红模纸上画圈儿，那个抽屉正开着，我看见了。平常她不许我翻抽屉的，今天我们偷着开她的抽屉，你可别告诉一个人呵，好朋友！啊，姊姊晓得要生气的。”

“告诉她们我看见那照片不要紧吧？”

“可别——昨晚上姊姊看见我看那抽屉，她立刻就关上，告诉我以后不许偷看人家的抽屉。”他说着有些怕起来，“你答应了不要告诉人说我开姊姊的抽屉呵？”

“不要紧的。”林先生好像很平常的答。

“不，你起一个誓，你要说了你是什么呢？”他接着道。

“说了就不是好朋友。”林先生笑应着。

第二天弟弟散学后，连白叔叔带他去公园都不要去，坐在饭厅里等林先生。爸爸妈妈都在那里，大家坐着谈话。

“我们今天给林先生做媒人来。”听大姊提到林先生，弟弟顿时提起精神来。

爸爸说：“我们没有什么，只要你二妹妹同意。”

弟弟听着摸不着门儿，什么媒人啊，门当户对的什么啊，这些话都不是他的言语里所有的字眼，那里耐烦听下去？于是就去看小人儿画。可一本《小朋友》看完了，林先生还不来。他索性爬在靠窗户的桌子上，守着院子看，呵气在玻璃上，用手指头画着各样东西玩。

二姊走进来后，他赶着大声叫道：“姊姊你看我画的汽车！”

二姊却似乎没有听见，没答应他，脸上涨红，好像生气的样子，下了台阶，一直往自己屋里跑。

太阳下了，弟弟边玩边自语：“怎么林先生还不送我的画儿来呢？他说了今天来的。”

“林先生那里想起你的画呀，他只想你姊姊的画了！”大姊夫笑着说。

“姊姊的什么画儿呢？”他不懂得说的什么。但是从大姊夫的笑样子看来，有些奇怪。他们今天说的话也不大懂，常提起林先生同姊姊。有什么事呢？

弟弟忽然脸上热起来，想道，“坏了，林先生一定把昨天我开开二姊姊抽屉的事情告诉他们了。他们来告诉妈妈吧？什么姊姊的画？怪不得姊姊方才生我的气。”他愈想愈怕！

晚饭时，姊姊只低头吃了一碗饭，话也不说。他没有猜错，姊姊生气了，若不是，怎么吃得这样少，也不同他说话呢？他后悔极了：“别是大姊夫真的来告诉她们我昨天偷开她的抽屉了吧？”

吃饭时，妈妈很起劲的同爸爸商量德义馆好或忠信堂好，也不同弟弟说话。

“妈妈也生我的气了，今晚连菜都不给我捡，也不搭理我。”

他心想这都是林先生不好，“弄得姊姊妈妈都生我的气。起了誓也不算的，不是好人，再来，我不理他。”

第二天是星期天，他好容易盼了六天的早十点真光的学生电影，姊姊也没带他去看。每个星期都同他去的，这次一定很气他，所以取消了。

“都是他害的，弄的妈妈姊姊都不见我好了。”他恨恨的又想起林先生，委屈得要哭出来。四点多钟，有客来，弟弟忙跑出去看，原来是林先生，他手里拿着一大把花，一个大纸包。

“他又来做什么呢！”弟弟厌恨林先生的自语。忽然一大张花花绿绿闪金子光的《水浒》小人儿画现在脑子里，但是一霎时便不见了。

“好朋友，昨天你等我了吗？”林先生笑着喊他。

“谁是你的……”弟弟很委屈的在嗓子里讲着这几个字，脸上飞红，回身便想跑开，被大姊一把拖住。

“我给你带了小人儿的画来了。”林先生拉着他的小手，递给他一个纸卷。他的脸涨得更红一些，摇着头一摔手就想跑。

“拿着吧，我们俩是好朋友。”林先生又递纸卷给他。

“不要，你不是我的好朋友。”他的话带着哭声。纸卷已落在地上。他使劲摔脱了手，跑向小院子去。张妈正从小院出来，他见了一把抱着她，便呜呜哭起来。

“好乖乖，别哭，上房看新姊夫去，还有好东西吃呢。”张妈很怜惜的轻轻摸着他的头发。

（有删改）

材料一：

①博物馆是国民教育的特殊资源和阵地，是社会教育的重要承担者。博物馆要增强使命感，加强文物价值的挖掘阐释和传播利用，发挥文物资源独特优势、强化“以史育人”的教育功能，为实现中华民族伟大复兴提供精神力量。

②发挥博物馆的教育功能，要让文物说话，广泛传播文物蕴含的文化精髓和时代价值，更好构筑中国精神、中国价值和中国力量。加强考古成果和历史研究成果的传播，教育引导广大干部群众特别是青少年认识中华文明起源和发展的历史脉络，认识中华文明取得的灿烂成就和对人类文明的重大贡献，不断增强民族凝聚力、民族自豪感。运用我国考古成果和历史研究成果，向国际社会展示博大精深的中华文明，讲清楚中华文明的灿烂成就和对人类文明的重大贡献，讲清楚中国是什么样的文明和什么样的国家，让世界了解中国历史、了解中华民族精神，从而不断加深对当今中国的认知和理解，营造良好的国际舆论氛围。

③近年来，随着物质生活水平的提高以及国家的重视和推动，博物馆的社会关注度空前提高，参观人数爆发式增长，一票难求成为一些博物馆的常态。然而，在表面热闹的背后，大部分博物馆展览学术味重，通俗性、教育性、趣味性、观赏性和体验性不强，观众往往看不懂、看不下去，“以史育人”的教育作用远远没有得到充分发挥。

④多数博物馆展览主要是各类文物的考古学和文物学展示，注重文物造型、尺寸和装饰，讲述文物的年代和分类。这种以考古学和文物学视角的阐释方式，没有做到透物见人、见事、见生活、见去，谈不上有什么教育意义。另有一些展览少见文物，却大量充斥各种多媒体和辅助品，成为声光电的做秀自嗨，让观众眼花缭乱、不知所云。

⑤好的博物馆展览，应该不仅好看有意思，还能发挥社会教育作用。首先，展览的主题和内容对观众要有吸引力；其次，展览能激发观众持续参观的欲望；再次，展览能让观众得到学识、情感和价值上的收获；最后，展览要对观众产生思想和行为上的影响。以此标准看，大部分博物馆展览与人民群众的期望仍存在很太差距。因此，如何更好发挥博物馆“以史育人”功能，如何满足人民群众不断增长的精神文化需求，是博物馆亟待重视并解决的一个重大问题。

⑥加强博物馆“以史育人”的教育功能。为了发挥文物资源的独特优势，讲好中国文物的故事，充分发挥博物馆的教育功能，可从以下几个方面着力。

⑦首先，博物馆举办文物展览，不只是为了文物的鉴宝、猎奇或展示文物的审美价值，也不只是考古学和文物学知识普及或历史现象的就事论事，而是为了“古为今用”，起到“以史育人”的教育功能。例如，举办大运河展览，我们不能停留在大运河概貌、历史变迁、运河艺术等历史文化的简单叙述，而要重点反映大运河对国家大一统局面的形成和巩固，对促进南北货物运输和商业贸易，对促进南北文化交流融合以及沿线城市兴盛和美好生活所发挥的重要作用，特别要通过对复杂环境、工程难度以及工程技术体系与成就的展示，让观众感受大运河作为人类历史上超大规模水利工程所体现出来的中国精神、中国价值和中国力量。

⑧其次，博物馆必须改变传统考古学和文物学阐释的窠臼，强化文物历史内涵和价值的阐释研究，透物见人、见事和见精神。例如良渚玉器研究，旨在揭示玉器不仅仅是艺术，更与原始宗教、礼乐文明、国家文明有关，反映其核心思想——权力与信仰。同样，通过我国大量考古和历史研究成果的人文解读最终解答“我们中国人是谁”“我们中国人从哪里来”和“我们中国人要去哪里”的追问，从而为中华民族伟大复兴提供力量源泉和深厚底蕴，为增强文化自信提供坚强支撑。

⑨虽然博物馆展示的往往是历史，但落脚点是当代。博物馆展览要在挖掘阐释文物历史内涵价值的基础上，将过去和现在连接起来，以史鉴今，激活文物的时代价值和当代意义，以传播时代价值和当代意义为核心与宗旨。例如，2021年12月中国民族博物馆等共同举办的特展《何以中华——一百件文物中的中华民族共同体历史记忆》，利用文物串联大背景和故事，通过深入挖掘我国各民族交往交流交融的历史事实、考古文物和文化遗存等资源，通过一百件承载中华民族共同体历史记忆的文物，呈现中华民族共同体从自在走向自觉的历程，诠释中华民族共同体的历史内涵。

（节选自陆建松《博物馆如何讲好中国文物故事》）

材料二：

文物承载灿烂文明，传承历史文化，维系民族精神，是弘扬中华优秀传统文化的珍贵财富，是促进经济社会发展的优势资源，是培育社会主义核心价值观、凝聚共筑中国梦磅礴力量的深厚滋养。保护文物功在当代、利在千秋。

党的十八大以来，在以习近平同志为核心的党中央坚强领导下，各地区各部门扎实推进文物工作，文物事业取得显著进步。当前，面对新时代新任务提出的新要求，文物保护利用不平衡不充分的矛盾依然存在，文物资源促进经济社会发展作用仍需加强；一些地方文物保护主体责任落实还不到位，文物安全形势依然严峻；文物合理利用不足、传播传承不够，让文物活起来的方法途径亟需创新；依托文物资源讲好中国故事办法不多，中华文化国际传播能力亟待增强；文物保护管理力量相对薄弱，治理能力和治理水平尚需提升。要从坚定文化自信、传承中华文明、实现中华民族伟大复兴中国梦的战略高度，提高对文物保护利用重要性的认识，增强责任感使命感紧迫感，进一步解放思想、转变观念，深化文物保护利用体制机制改革，加强文物政策制度顶层设计，切实做好文物保护利用各项工作。

（中央全面深化改革委员会《关于加强文物保护利用改革的若干意见》）

（1）在《过秦论》中，贾谊用“ ， ”两句形象地描写了秦始皇派遣得力的将领、士兵守卫要塞，盘问过往行人的情景。

（2）在《蜀相》中，杜甫用“ ， ”描绘出武侯祠内春意盎然的景象，却又蕴含着诗人内心的惆怅与寂寥。

（3）请根据下图写出古诗“ ， ”。

满江红

刘克庄

夜雨凉甚，忽动从戎之兴^①。

金甲雕戈，记当日、辕门初立。磨盾鼻^②、一挥千纸，龙蛇犹湿。铁马晓嘶营壁冷，楼船夜渡风涛急。有谁怜、猿臂故将军^③ ， 无功级。

平戎策，从军什，零落尽，慵收拾。把《茶经》《香传》，时时温习。生怕客谈榆塞事，且教儿诵《花间集》。叹臣之壮也不如人，今何及。

【注】①刘克庄（1187—1269），字潜夫，号后村。曾入江淮制置使李珏幕府，参加防御金兵入侵的战争。1225 年“江湖诗案”遭谗被黜，退居乡里。1233 年蒙古与宋协议灭金，宋师北上谋复中原时，他尚闲置在家。词中的“夜雨凉甚，忽动从戎之兴”是诗人自注。②磨盾鼻：盾鼻是盾的把手，齐梁人荀济曾说当在盾鼻上磨墨作檄文，后以“磨盾鼻”喻军中作檄文。③猿臂故将军：指李广，《汉书·李广传》：“广为人长，猿臂。”后以“猿臂将军”称李广，功勋无数却一生未封侯。

材料一：

管仲夷吾者，颍上人也。少时常与鲍叔牙游 ， 鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉。鲍叔遂进管仲。管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。

管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。”

鲍叔既进管仲，以身下之。子孙世禄于齐，有封邑者十余世，常为名大夫。天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也。

管仲任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好恶。故其称曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。四维不张，国乃灭亡。下令如流水之原，令顺民心。”故论卑而易行。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。

其为政也，善因祸而为福，转败而为功。贵轻重，慎权衡。桓公实怒少姬南袭蔡管仲因而伐楚责包茅不入贡于周室。桓公实北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政。于柯之会，桓公欲背曹沫之约，管仲因而信之，诸侯由是归齐。故曰：“知与之为取，政之宝也。”

选自《史记·管晏列传》

材料二：

燕召公奭与周同姓，姓姬氏。周武王之灭纣，封召公于北燕。

召公之治西方，甚得兆民和。召公巡行乡邑，有棠树，决狱政事其下，自侯伯至庶人各得其所，无失职者。召公卒，而民人思召公之政，怀棠树不敢伐，哥咏之，作《甘棠》之诗。

燕君哙四年，齐宣王因燕乱，遣章子将五都之兵，以北地之众伐燕。燕士卒不战，城门不闭，齐人取子之，醢之，遂杀燕王哙。

燕人共立太子平，是为燕昭王。昭王于破燕之后即位，吊死问孤，与百姓同甘苦，卑身厚币以招贤者。谓郭隗曰：“齐因孤之国乱而袭破燕，孤极知燕小力少，不足以报。然诚得贤士以共国，以雪先王之耻，孤之愿也。先生视可者，得身事之。”郭隗曰：“王必欲致士，先从隗始。况贤于隗者，岂远千里哉！”于是昭王为隗改筑宫而师事之。乐毅自魏往，邹衍自齐往，剧辛自赵往，士争趋燕。燕王吊死问孤，与百姓同甘共苦，二十八年，燕国殷富，士卒乐轶轻战，于是遂以乐毅为上将军，与秦、楚、三晋合谋以伐齐。齐兵败，湣王出亡于外。燕兵独追北，入至临淄，尽取齐宝，烧其宫室宗庙。齐城之不下者，唯独莒、即墨。

选自《史记·燕召公世家》

戏台

陆景棠

一

民国二十六年秋，保定府的风裹着沙粒砸在“义和班”的戏箱上，发出簌簌的响。班主陈启山正蹲在后台角上，用一块浸了茶油的布擦拭那面传了三代的铜钹，钹沿的绿锈被擦出圈亮边，像极了他年轻时登台唱《定军山》的眼神。

“班主，街口的告示又换了。”学徒小豆子撩着蓝布帘进来，手里攥着张皱巴巴的纸，“日本人要办什么‘东亚共荣戏曲会’，让咱们下周去宪兵队礼堂演出。”

陈启山的手顿了顿，铜钹“当啷”一声落在木箱上。他抬头时，眼角的皱纹挤成了沟壑，“告诉他们，义和班只唱给中国人听。”

小豆子嘴唇嗫嚅着，没敢接话。这已是日本人第三次来请，前两次派来的翻译官都被陈启山用一壶热茶“请”了出去，可这次告示上的红印子，比前两次深了许多。

后台的油灯忽明忽暗，照得墙上挂着的戏服愈发陈旧。那件绣着五爪金龙的黄蟒袍是光绪年间的物件，边角处的金线已磨得发白，却依旧透着股压人的气派。陈启山伸手摸了摸蟒袍的下摆，忽然想起二十年前父亲临终前的话：“戏台子是中国人的魂，魂在，戏就不能散。”

二

次日清晨，宪兵队的卡车停在了戏班门口。带头的日本军官叫松井，穿着笔挺的军装，手里把玩着一把折扇，扇面上画着株墨竹。他身后跟着两个端着枪的士兵，枪托在青石板路上磕出沉闷的响。

陈启山正坐在门槛上抽烟，见了松井，慢悠悠地站起身。“松井长官，义和班的规矩您是知道的，不唱应酬戏。”

松井把折扇“唰”地展开，脸上带着笑，眼神却冷得像冰。“陈班主，这次不是应酬，是为了大东亚共荣。只要您肯去，皇军会给义和班拨足够的粮饷，还能让你们在城里最好的戏楼演出。”

陈启山低头看了看脚下的青石板，上面有许多细小的裂纹，是去年雨水泡的。“粮饷我们自己挣，戏楼我们自己找。要是松井长官想听戏，等仗打完了，我在保定府最好的戏楼给您唱三天三夜。”

松井脸上的笑僵住了，他收起折扇，用生硬的中文说：“陈班主，不要给脸不要脸。再过三天，要是见不到义和班的人，这戏班，就别想在保定府开下去了。”

卡车扬尘而去，小豆子跑过来拉住陈启山的胳膊：“班主，咱们怎么办啊？日本人要是真来砸戏班，咱们这些人……”

陈启山拍了拍小豆子的手，目光落在不远处的戏台子上。那戏台是用木头搭的，柱子上的红漆已经剥落，台口挂着的蓝布幔子也破了几个洞。“别怕，只要戏台还在，戏就能唱下去。”

三

接下来的两天，陈启山把自己关在后台，翻箱倒柜地找东西。小豆子每次进去，都能看到他手里拿着些旧物件，有时是一张泛黄的戏本，有时是一支断了弦的京胡。

第三天傍晚，松井带着士兵准时来了。可当他们走进戏班时，却愣住了——戏台子上挂着崭新的红幔子，幔子两边贴着一副对联，上联是“锣鼓响处忆家国”，下联是“丝竹声中念山河”，横批是“华夏魂”。

陈启山穿着那件黄蟒袍，站在戏台中央，手里握着一把青龙偃月刀。他身后，戏班的人都穿着整齐的戏服，脸上画着精致的妆容，京胡、二胡、月琴都已摆好架势。

松井皱着眉，刚要说话，陈启山却先开了口：“松井长官，既然您这么想听戏，我今天就给您唱一出《精忠报国》。不过有个规矩，看戏的时候，不能带枪，不能喧哗，得像个真正听戏的人。”

松井盯着陈启山看了半天，忽然笑了：“好，我答应你。要是唱得好，我可以考虑放过义和班。”

士兵们把枪放在戏台底下，松井坐在第一排的椅子上。陈启山深吸一口气，抬手示意了一下，京胡的声音立刻响了起来。

“怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇……”陈启山的声音洪亮有力，穿透了戏班的院子，飘向保定府的大街小巷。他的动作刚劲有力，青龙偃月刀在灯光下闪着寒光，每一个眼神、每一个手势，都透着股不屈的傲气。

戏班里的人都使出了浑身解数，京胡拉得激昂，二胡奏得悲壮，月琴弹得铿锵。小豆子扮演的岳云，手持双锤，动作干净利落，眼里满是少年人的热血。

松井起初还端着架子，可听着听着，不知不觉地坐直了身子，眼神也变得复杂起来。他虽听不懂戏词里的深意，却能感受到那股强烈的情感，像一把锤子，一下下砸在他的心上。

四

戏唱到高潮处，陈启山猛地拔出青龙偃月刀，指向天空，大声唱道：“待从头、收拾旧山河，朝天阙！”

就在这时，院门外忽然传来一阵骚动，几个穿着八路军军装的人冲了进来，手里端着枪，对着松井和他的士兵大喝：“不许动！”

松井和士兵们脸色大变，刚要去拿枪，就被八路军战士制服了。原来，陈启山早就通过地下党联系了八路军，这出《精忠报国》，既是唱给松井听的，也是给八路军发的信号。

松井被押走的时候，回头看了看戏台子，陈启山还站在那里，穿着黄蟒袍，手里握着青龙偃月刀，像一尊不可撼动的雕像。他忽然明白了，有些东西，是永远也打不败的。

后来，保定府解放了，义和班成了第一个国营戏班。陈启山带着戏班的人，走遍了华北平原，把《精忠报国》唱到了每一个村镇。

有一次，小豆子问陈启山：“班主，您当初就不怕日本人报复吗？”

陈启山坐在戏台子上，看着远处的夕阳，轻声说：“怕啊，怎么不怕？可我是戏班的班主，是中国人，要是连戏都不敢唱了，那才真的完了。”

夕阳把陈启山的影子拉得很长，落在戏台的青石板上，和那些无数个曾经在戏台上唱过戏的人的影子，叠在了一起。戏台子上的红幔子，在风里轻轻飘动，像一面永远不会倒下的旗帜。

（有删改）

材料一：

“兵者，以武为植，以文为种。武为表，文为里。”如果把武器装备比作一支军队的“骨头”和“肌肉”，那么文化则是其软实力。一支具有强烈文化自豪感的军队，必定拥有强大的自信力与战斗力。在人类军事发展的历史长河中，文化始终扮演着重要角色，其影响力贯穿战争的各个层面，如同看不见的丝线，紧密编织着军队的灵魂与力量。

我军在长期的革命、建设和改革实践里，形成了独具人民军队特色的先进军事文化，这成为我军区别于其他军队最显著的精神标识。抗日战争时期，侵华日军华北方面军总司令冈村宁次曾感叹：“宁肯用20个日本兵换一个抗大学员，用50个日本兵换一个抗大干部。”这一感叹背后，反映出我军注重发挥文化的作用，提高官兵的综合素质。抗大，作为培养抗日军政干部的摇篮，不仅传授军事技能，更注重传播革命理想、爱国精神和坚定信念。学员们在艰苦的环境中，凭借着对国家和民族的热爱，以及对革命胜利的坚定信念，创造出“小米加步枪”战胜“飞机加大炮”的战争奇迹。这种文化的力量，让我军在物质条件极度匮乏的情况下，依然保持着高昂的斗志和顽强的战斗力。

习主席深刻指出：“要结合各部队传统和任务特点，加强军事文化建设，打造强军文化，培养部队大无畏的英雄气概和英勇顽强的战斗作风。”强军文化蕴含着坚定的政治信仰、敢打必胜的战斗精神、令行禁止的纪律观念，以及当兵打仗、带兵打仗、练兵打仗的打仗意识等。它是滋养官兵的精神沃土，是提高部队战斗力的重要因素。坚定的政治信仰，让官兵们明确为谁而战，从而在战场上勇往直前、毫不退缩。敢打必胜的战斗精神，使部队在面对强敌时，敢于亮剑，勇于拼搏。令行禁止的纪律观念，确保军队行动的一致性和协调性，提高作战效率。而强烈的打仗意识，则时刻提醒官兵们保持高度的警惕，不断提升自身的军事素养。

深入学习贯彻习近平文化思想，对人民军队而言，就是要繁荣发展强军文化，将其作为催生战斗力的有力举措，不断提升强军文化对战斗力的贡献率，真正让强军文化聚焦打赢、服务打赢、支撑打赢。文化优势也是制胜优势，军事文化虽不是直接的战斗武器，但能产生比武器装备更锋利更持久的力量。在现代战争中，信息战、舆论战、心理战等非传统作战方式日益重要，军事文化在这些领域发挥着关键作用。通过传播正确的价值观和理念，能够凝聚军心，激发官兵的战斗热情；通过塑造良好的军队形象，能够赢得民众的支持和信任；通过开展心理战，能够瓦解敌人的斗志，削弱其战斗力。

随着国防和军队现代化的深入推进，无论是高水平备战、高效率斗争，还是高质量发展，都对官兵的科学文化素养提出了更高要求。联合文化、尚武文化、战地文化、特色文化等作为军事文化的主体内容，需要以潜移默化的形式，融入战、建、备各领域各环节。联合文化强调各军兵种之间的协同作战能力，培养官兵的团队合作精神和全局意识。尚武文化弘扬军人的英勇无畏精神，激发官兵的战斗意志。战地文化则在战争环境中，为官兵提供精神支持和心理慰藉。特色文化则结合各部队的历史传统和任务特点，形成独特的文化标识，增强部队的凝聚力和归属感。只有将这些文化融入到军队的日常训练、作战和建设中，才能发挥文化的优势，培育广大官兵许党报国的信念、无私无畏的品质、智勇兼备的素质、艰苦奋斗的作风。

文化兴则国家兴，文化强则军队强。党的二十大报告作出了“繁荣发展强军文化”的战略部署。一流军队不仅要有一流的武器装备来支撑，更要有一流的强军文化来塑造。我们应认真学习领会习近平文化思想，突出举旗铸魂这个根本方向，聚焦备战打仗这一核心任务，紧跟时代脉搏、紧扣部队实际、紧贴官兵需求，讲好强军故事。在新时代，我们要充分利用现代科技手段，创新军事文化的传播方式和载体。通过制作高质量的军事文化宣传片、开展线上线下的文化活动、建设军事文化博物馆等方式，让更多的人了解和感受军事文化的魅力。同时，我们也要注重培养军事文化人才，提高军事文化的创作和传播水平。

在当今时代，军事文化的重要性愈发凸显。它不仅能够凝聚军心，还能提升军队的整体形象和国际影响力。一支拥有深厚文化底蕴的军队，在面对各种复杂的国际形势和挑战时，能够更加从容自信。同时，军事文化也能够激励官兵不断进取，为实现强军目标贡献自己的力量。我们还应看到，军事文化的建设是一个长期而系统的工程。它需要全体官兵的共同努力，也需要全社会的支持和参与。通过开展各种文化活动、加强文化教育等方式，让军事文化深入人心，成为每一位官兵的自觉追求。只有这样，我们才能真正打造出一支具有强大战斗力和文化魅力的现代化军队。

总之，军事文化是军队的灵魂和血脉，是战斗力生成的重要源泉。我们要深入贯彻习近平文化思想，大力繁荣发展强军文化，以文化的力量推动军队建设和发展，为实现强国梦、强军梦提供坚实的精神支撑。

选自《推动习近平文化思想在部队落地生根丨以文强能，锤炼打仗本领》，齐明宇

材料二：

博大精深的中华优秀传统文化，是中华民族在世界文化激荡中站稳脚跟的根脉。其中蕴含的天下为公、民为邦本、为政以德、革故鼎新、任人唯贤、天人合一、自强不息、厚德载物、讲信修睦、亲仁善邻等思想，不仅是中华民族在长期生产生活中积累的宇宙观、天下观、社会观、道德观的重要体现，也是中华文明延绵不断、充盈丰沛的精神基因。

一支军队同样需要文化特别是优秀传统文化的滋养。毛泽东同志曾说：“没有文化的军队是愚蠢的军队，而愚蠢的军队是不能战胜敌人的。”在新时代新征程中，人民军队必须始终坚守中华优秀传统文化这个根脉不动摇，将其作为加强新时代军事文化建设的重要支撑。

通过传承和弘扬传统文化中的精华，能够教育引导广大官兵坚定文化自信，进一步端正价值取向、培塑家国情怀、赓续战斗精神。这对于夯实军队上下同欲、砥砺奋进的共同思想根基，具有重要意义。

《加强新时代军事文化建设》有删改

黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明。

——顾城《一代人》

垂下头颅，只是为了让思想扬起，你若有一个不屈的灵魂，脚下就会有一片坚实的土地。

——汪国真《旅程》

以青春之我，创建青春之国家。

——李大钊《青春》

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要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

①9月3日，天安门广场举行了纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年阅兵仪式。这是一场令人骄傲且意义非凡的盛典。它（     ），是对那段坚苦卓绝的历史的深情回望，更是向世界宣告中国焊卫和平的坚定决心。

②此次阅兵，15个徒步方队、32个装备方队和12个空中梯队以雄壮的姿态，依次通过天安门广场，接受祖国和人民的检阅。徒步方队中，战士们的步伐整齐划一，（     ），彰显出中国军人的飒爽英姿；装备方队里，一辆辆先进的坦克、导弹发射车，（     ），这些都是我国国防实力不断增强的有力见证；空中梯队的战机呼啸而过，（     ），展示出人民军队强大的空中作战能力。

③阅兵式上的微观叙事同样动人：车牌号1945的检阅车立麦前空置，象征着抗战中英勇牺牲的先烈；80面抗战英模部队荣誉旗帜组成的战旗方队迎风飘扬；3架直升机悬挂“正义必胜”“和平必胜”“人民必胜”条幅飞过广场……这些细节让阅兵式不仅有了“硬实力”的展示，更有“软情怀”的传递。

④通过这次阅兵，使全国人民看到了中国军队的现代化成就和国家日益强大的精神风貌。如今，中国正以崭新的姿态屹立于世界东方，回顾历史，展望未来，中国将继续秉持和平发展的理念，为世界的和平与稳定贡献力量。

（1）《归园田居》（其一）中，“ ， ”运用对偶和比喻的手法表达了诗人身在宦海却心系田园的心情。

（2）《短歌行》中写诗人通过想象与贤才久别重逢，谈心宴饮，争着将往日的情谊诉说，以此表达诗人希望与贤才真诚交往的强烈愿望的句子是：“ ， 。”

（3）《梦游天姥吟留别》中最能表现作者蔑视权贵的性格（或主旨）的句子“ ， ”。

材料一：

陶潜，字渊明，浔阳柴桑人也。曾祖侃，晋大司马。潜少有高趣，尝著《五柳先生传》以自况，曰：“先生不知何许人，不详姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解，每有会意，欣然忘食。性嗜酒，而家贫不能恒得。亲旧知其如此，或置酒招之，造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。尝著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。”其自序如此，时人谓之实录。

亲老家贫，起为州祭酒，不堪吏职，少日自解归。州召主簿，不就。躬耕自资，遂抱羸疾。复为镇军、建威参军，谓亲朋曰：“聊欲弦歌，以为三径之资，可乎？”执事者闻之，以为彭泽令。公田悉令吏种秫稻，妻子固请种粳，乃使二顷五十亩种秫，五十亩种粳。郡遣督邮至，县吏白应束带见之。潜叹曰：“我不能为五斗米折腰向乡里小人。”即日解印绶去职，赋《归去来》。义熙末，征著作郎，不就。江州刺史王弘欲识之，不能致也。渊明尝九月九日出宅边菊丛中坐，久之，满手把菊，忽值弘送酒至，即便就酌，醉而归。渊明不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄其意。贵贱造之者，有酒辄设。渊明若先醉，便语客：“我醉欲眠，卿可去。”其真率如此。

郡将尝候之，值其酿熟，取头上葛巾漉酒，漉毕，还复著之。少年来好书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。尝言：五六月中北窗下卧遇凉风暂至自谓是羲皇上人。元嘉四年卒，时年六十三，谥号靖节先生。

（节选自《宋书·陶潜传》）

材料二：

赞曰：黔娄之妻有言：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”其言兹若人之俦乎？衔觞赋诗，以乐其志。

（节选陶渊明《五柳先生传》）

材料三：

余爱嗜其文，不能释手，尚想其德，恨不同时。故加搜求，粗为区目。

（节选自萧统《陶渊明集序》）

东山下的风景

铁凝

我没来过这个山村，但对连贯这一带村子的这条山区铁路却很熟悉。铁路在山腰间小心翼翼地穿行，火车惊叫着穿过无数个隧道和峡谷，黑夜和白天在车厢里交替。不知什么时候，一条散漫的沙河跟了上来，和铁路若即若离。阳光下，河里泛起一片片斑斓的光点，像故意嬉闹着跟火车奔跑。盯住它，它会使你的眼睛迷离，周围的一切突然消失，你像在缥缈的天地间张开了惶恐的翅膀。

正是初秋，花椒树挑着绣球般的果实，把低垂的枝条从那些青石小院里伸到街上，搭在靠墙码着的山柴上：通红的半人高的杂草，干绿的苦艾，还有带刺和不带刺的各种树条。山柴把只能容纳两条牛的街道挤去大半。地上，被人踏扁了的谷草和牛羊粪的碎末，遮住了龟背石路面，只有那些高出地面的大石块精光地裸露着，使人想到正在门内弯腰干活的妇女的光脊梁。

站在我面前的是二成娘，一个大约三十开外、偏瘦、偏矮的妇女。她穿一条半新人造纤维裤子，上身单吊一件女式灯笼背心；①脸上已明显地出现各种方向的皱纹，却仍梳两条半长不短的辫子 ， 说话时总是重复着一个动作：把两条辫子甩前甩后。我就在众目睽睽之下又被领到一个五面都是青石的小院里。

晚上，我见到了二成。我吃饭回来时，东屋已是电灯雪亮，人们挤了一屋子。他们也许为了看我，也许为了宾馆的开张。一个半大小子正蹲在锅台前咳嗽着替我烧炕，我问他是谁，他只告诉我这是他爷爷家。爷爷，那当然是指房东大爷了。男孩子说话声音粗哑，还不住地喘气，也像害着气管病。

“你有气管炎吧？”我问他。

他不回答，抬起头瞪着一双羞涩的大眼睛望向我。

“别看喘，文化深。扛着桌子上高小，来回十八里。”我背后谁又作着补充。

这一夜后，小院没再热闹过，炕变成了凉的，但屋子仍是干净得出奇。我的生活起居格外谨慎，脸盆再没存过脏水，被褥也尽量保持着刚进门时的格局。房东大爷很少过来，晚上只有红脸大爷和二成算是常客。二成总是靠着门框羞涩地看我一会儿，冷不丁问我点什么。问我华小栓到底害的什么病；问我开宇宙飞船还用学好语文吗；问我别处山里又有苹果又有梨，为什么他们这儿光种花椒。我一面给他解释，一面把希望留给他。红脸大爷另有主题。他背着手在屋里转着圈，不是说谁家的羊又下了羔，就是说谁把队里的牛掉在了山涧里。他语言单调，也少幽默。一阵阵难忍的寂寞包围着我。

一次，我向二成问起他娘，二成又是支吾，红脸大爷倒像净等着我提问似的，他立刻又盯住电灯说：“他妈比他爹还忙。”我再往下问，大爷就岔开话题，倒问起我里根演电影的事。一天，趁二成不在，红脸大爷才透露了几句，可那是她过去的事。大爷摇晃着脑袋做了个模拟动作，说：“唱戏要主角，现实里要个榜样。那时候这一炕知青姑娘都闹着回城，②人家可摇晃着小辫闹扎根。谁知道哪块云彩有雨：有的地方闹回城的不让走，闹扎根的往上抽。偏偏他娘，一闹闹成了真的。区里、县里一鼓励，一头还真扎了下来。”

哪块云彩有雨，原来她也没摸透。看“云”识“天气”，那不是一般人都能具备的才智。现在我更希望再见到她了。也许因为都缺乏“气象学”知识，我们还有点同病相怜呢。但一连六天，她都没再露面。明天我终于要离开了。

送我出村的竟是二成和他娘。我们一路无话，③二成娘的两根辫子也很安静。这倒使我觉得她有什么不寻常的话要对我说了。在村口分手时，我看着二成脸上的汗水，嘱咐他要抓紧到公社医院去看看病，可别因病耽误了学习。

“还不谢谢姨？”二成娘捅捅他，“和你爹一样，死榆木疙瘩一个。你不是有话要对姨说吗？嗯？”果然，我的判断是对的。

二成喘着气，把头向旁边一扭。

“非让我替你说不可。”她用手去戳二成，“你姨是大地方的记者，准会结记着你。你妈没赶上时候，认不出哪块云彩有雨。以后你得常让姨提个醒儿。”

说完，她用手扶住二成的肩膀，两眼直直地望向我。她脸上竟一下失去了应有的表情，只在眼光里凝结着几分乞求。

我没有勇气许诺什么，只是拉住二成的胳膊，告诉他我还会来看他。

我们向相反的方向走着，我不时回头看看。他们母子二人离得很远，二成像故意落在后面一样，不住踢着路边的石子。④二成娘快步走着，又摇起了辫子。她的面前是很富层次的大山，重重叠叠，叠叠重重。不知为什么，我忽然想起一首老歌：

心中升起红太阳，

千军万马战太行……

我登上高高的路基，眼前的村子和我刚来时相比，像褪了色似的，也许是花椒已摘完的缘故。可山涧里那些飘浮不定的烟云，仿佛还在涤荡着它的颜色。

路过东山时，我看见了那棵孤零零的松树，枝叶铺散在树干两边，像位妇女干涩的、没有编结的辫子。

静听着东山那边传来的什么声音，是棒槌敲打衣服的声音，还是谁家又丢了鸡蛋？不，那是二成，是二成站在东山上的呼唤，我从来没有听到过的一个成年人的呼唤。他告诉我一切都不用我提醒，他有东山人的尊严。

1982年秋

（有删改）

①20世纪30年代的现代派诗人既具有深厚的中国古典诗歌修养，又谙熟西方现代主义诗歌艺术，他们不但延续了20世纪20年代的新月派、象征派熔铸中西诗歌传统的做法，而且能够较好地将西方诗歌的意象观念与中国传统的意象观念相融合。他们尤擅于运用唐宋诗词意象，并与西方诗歌意象相融合。其新诗既继承了以唐宋诗词为典范的中国古典诗歌对意象情感内涵的注重，又借鉴了西方诗歌意象的思维形态与展开方式，往往表现为一种意象的意境美与氛围美。“既有意象象征的思致深奥，又有意象意蕴的悠长；既有意象的朦胧幽晦，又呈现出意境的空灵；既讲究意象的个体的凝重，又追求整体意境的浑成”。这是吸收法国象征主义诗歌意象与中国古典诗词意象的结果，也是对唐宋诗词讲究情景交融、追求含蓄蕴藉诗风的继承与创造性转化。值得注意的是，现代派诗人们在意象的选择与运用上始而趋同，继而分化乃至最终趋异。一部分现代派诗人追求意象意境化，呈现出朦胧空灵之美感色彩；另一部分现代派诗人则逐渐趋向于玄学化、思辨化诗风，并将其与唐宋诗词的理趣美因素相融合，从而形成浓厚而独特的知性特征。

②一大批现代派诗人在意象运用上受到唐宋诗词的深刻影响，同时融合了西方现代派意象艺术，致力于意象意境化，其诗歌在整体上呈现出含蓄蕴藉的诗意结构，显现出空灵幽晦的美感色彩。将唐宋诗词意象与法国象征主义意象有机融合，始终是戴望舒意象运用的基本特征。他的《流浪人的夜歌》兼采法国象征主义怪戾幽咽情调与晚唐诗人的凄婉迷离的风韵：“残月是已死的美人，/在山头哭泣嘤嘤，/哭她细弱的魂灵。//怪枭在幽谷悲鸣，/饥狼在嘲笑声声/在那残碑断码的荒坟。//此地是黑暗的占领，/恐怖在统治人群，/幽夜茫茫地不明。//来到此地泪盈盈，/我是颠连漂泊的孤身，/我要与残月同沉。”一连串阴冷意象营构出一幅凄凉悲哀的意境，其中的“魂灵”“怪枭”“饥狼”“荒坟”乃是法国象征主义常用意象，是唐宋诗词中所没有的；这些意象与唐宋诗词常用意象交合杂糅，呈现出凄美婉丽的意境，意象与情绪相合相应，凸显出抒情主体飘零孤寂的心理状态。抒情主体“我”到了最后一节才出现，此前各节或设置一个核心意象，或多个意象组合，通过意象之间的连接与渲染，诗歌情境呈现极度沉郁感伤的情调。

③受到新月派、象征派以及20世纪30年代现代派润泽而成长起来的更年轻的一代青年诗人，如何其芳等人均为唐宋诗词行家里手，一方面迷恋于唐宋诗词那种惝恍迷离的意境，另一方面热衷于以分行书写的新诗来表达自我内心的情思。他们的新诗亦多用唐宋诗词的意象与语言，在诗风上呈现出强烈的意象意境化色彩，甚至将新诗写得如同唐宋诗词一般。

④如果说戴望舒、何其芳等人的诗歌更倾向于情绪与情感的表现，对唐宋诗词意象的借鉴与沿袭主要是晚唐五代诗歌与唐宋诗词“兴象玲珑”之美，那么，废名、卞之琳等则既重视“兴象玲珑”之美，又较为偏重与突出唐宋诗词意象的独特运用——善于以理性与智慧选择富有差异性的意象，并将这种差异性予以突出与强调，因而其诗歌意象与意象之间存在着巨大的异质与背离，但这些看似相互背离的意象，却在情感指向与艺术功能上具有惊人的一致性与统一性。换言之，他们善于以其独特的理性与智慧，在意象选择与艺术营构上体现出惊人的冷静与克制，因此，在他们的诗歌中，本为感性意味的意象，却因经过了理性与智慧的冶炼而展现出别样的知性之美。其诗歌的意象艺术，可以说是唐诗之“兴象”、宋诗之“理趣”、唐宋词之“婉约”与西方现代派诗歌之“知性”的有机融合。

⑤废名不仅精通唐宋诗词，而且深谙佛禅学理，故其诗常常思理玄妙，朦胧晦涩，而其诗美常常依赖于意象来呈现。其新诗多取唐宋诗词常用意象，且擅于化用诗词典故，甚至诗词名句。废名诗歌凭借意象来悟道证道，也凭借意象来传达自己对人事的看法。

⑥卞之琳在《魏尔伦与象征主义》译序中提出，魏尔伦以及象征主义的诗为什么特别合中国人的口味？其根本原因即在于魏尔伦及法国象征主义诗歌最突出的特点——“亲切”与“暗示”，正是中国“旧体诗词底长处”。所谓“亲切”在诗歌意象呈现上便表现为一种切己的日常生活性、场景性以及自然而然的品性；而所谓“暗示”，自然是“言在此而意在彼”，讲究隐喻与象征。既强调“亲切”，又看重“暗示”，意味着题材、意象与布局谋篇，既要来自日常生活，又要“言有尽而意无穷”。换言之，前者要求的是“自然”，后者要求的则是“诗意”。

⑦中国现代新诗意象意境化或知性化，取决于新诗诗人之诗歌阅读经验与诗歌审美心理结构。这往往成为制约其新诗创作的重要因素，或自然而然渗透到其创作之中，或因诗人的刻意追求而使得某些诗美因素得以凸显与强化。中国现代新诗诗人对唐宋诗词意象的选择、熔铸与转化也是如此。

（摘编自陈学祖《意境化与知性化：现代派新诗意象与唐宋诗词》）

在夸克联合中国青少年研究会发布的《2023年轻人搜索关键词报告》中，“上岸”成功当选2023年轻人状态关键词。“上岸”一般就是指终于通过了某次考试或终于完成了某项既定的目标，“上岸”不仅仅是一个词语，更是一种精神象征……

有人说，只有经历一次又一次的“上岸”，才能彰显生命的价值；也有人说，匆匆人生，不必着急“上岸”，才能享受生命的从容与趣味。

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