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——给急于抵达的人

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要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息，不少于800字。

①压卷之争隐含着一种预设：绝句毕竟有着统一的艺术准则。这在中外诗歌理论界似乎是有相通之处的。正是因为如此，唐诗绝句何者压卷之争，古典诗话延续明清两代，长达数百年。

②在品评唐诗的艺术最高成就时，向来是李白杜甫并称，举世公认，但是，在具体形式方面，二者的评价却有悬殊。历代评家倾向于，在绝句方面，尤其是七言绝句，成就最高者为李白，而杜甫的绝句从来不被列入“压卷”之作中。

③将杜甫遭到非议的绝句代表作“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”与入选“压卷”之作的绝句进行比较，不难看出二者句子结构有重大区别，杜甫的四句   ①    ， 都是视觉写景。而被列入压卷之作的则相反，四句之中到了第三句和第四句在语气上发生了变化，大都是从陈述变成了否定、感叹或者疑问——“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回?”“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”“不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。”不但是句法和语气变了，而且从写客体之景转化为感兴也就是     ②   。被认为是压卷之作的，比之杜甫的，显然有句法、语气、情绪的变化，甚至是跳跃，心灵显得活跃，丰富。绝句在第三句要有变化，是一种规律，元朝杨载的《诗法家数》中指出：

④绝句之法要婉曲回环，删芜就简。句绝而意不绝。多以第三句为主，而第四句发之。有实接，有虚接。承接之间，开与合相关，反与正相依，顺与逆相应。一呼一吸，宫商自谐。

大抵起承二句困难，然不过平直叙起为佳，从容承之为是，至如宛转变化工夫，全在第三句。若于此转变得好，则第四句如顺流之舟矣。

⑤杨载强调的第三句相对于前面两句，是一种“转变”的关系，这种“转变”不是断裂，而是在“婉转”的“变化”中的承接，           ③       。 如《出塞》前面两句是“秦时明月汉时关，万里长征人未还”，是实接，在逻辑上没有空白。到了第三句，“但使龙城飞将在”，就不是实接，而是虚接，虚接就是不直接连续，像这里不是接着写边塞，而是发起议论来。但是，仍然有潜在的连续性：明月引发思乡，回不了家，若是飞将军李广还在就不一样了……景不接，但情绪接上了，这就是虚接。

⑥然所举压卷之作，并非第三四句皆有如此之句法语气之变。以李白《下江陵》为例。

第三句（“两岸猿声”)在句法上并没有上述的变化，四句都是陈述性的肯定句 (“啼不住”，是持续的意思，不是句意的否定)。这是因为，句式的变化还有另一种形式：如果前面两句是相对独立的单句，则后面两句在逻辑上是贯穿一体的，不能各自独立的，叫作“流水”句式。例如，“羌笛何须怨杨柳”离开了“春风不度玉门关”，逻辑是不完整的。“流水”句式的变化，既是技巧的变化，也是诗人心灵的活跃。前面两句如果是画面描绘的话，后面两句再描绘，如杜甫的“两个黄鹂鸣翠柳……”，一味描绘，就缺乏杨载所说的“宛转变化”工夫，显得太合，放不开，平板。而“流水”句式，使得诗人的主体更有超越客观景象的能量，更有利于表现诗人的感动、感慨、感叹、感喟。李白的绝句之所以比之杜甫有更高的历史评价，就是因为他善于在第三、第四句上转换为“流水”句式。如《客中作》：“兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。但使主人能醉客，不知何处是他乡。”其好处在于：首先，第三句是假设语气，第四句是否定句式、感叹语气；其次，这两句构成“流水”句式，自然、自由地从第一、二句的对客体的描绘中解脱出来，转化为主观的抒情。

⑦绝句的压卷之作，这样的特点，有时有外部的标志，如陈述句转化为疑问感叹，有时是陈述句变流水句，所有这些变化其功能都为了表现心情微妙的突然的一种感悟，一种自我   发现，其精彩在于一刹那的心灵颤动。

⑧当然，绝句艺术是复杂的、丰富的，有时，也有并不陡然转折，而是神情的持续，如李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》：“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。”艺术的微妙， 一在“孤帆”的“孤”，于长江众多船只中只见友人之帆，二在“远影”之”尽”，帆影消失，目光追踪仍然不舍，三在“天际流”，无帆，无影，仍然目不转睛，持续凝望。持续性在绝句中，脍炙人口的千古杰作很多。最有生命的要算是张继的“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”了。这个钟声的持续性，使得这首诗获得了千年不朽，甚至远达东瀛的声誉。

——   孙绍振《出口成诗的民族：中国古典诗歌微观艺术解密》

材料一：

（1）聚焦乡村振兴实施现状，人工智能技术为推动乡村发展模式转型升级，促进乡村经济提质增效带来了巨大的动能。未来人工智能会成为乡村振兴建设的核心驱动力量之一，助力乡村发展一改传统面貌，从而实现高质量、可持续、智能化发展。

（2）在人工智能技术的渗透与应用之下，当前我国乡村振兴领域中智慧乡村建设工作开展得如火如荼。智慧乡村建设是一种以人工智能技术为支撑，以互联网构架为基础，广泛利用云计算、大数据等新兴技术的全新乡村发展模式。目前我国很多地区尤其是经济水平相对比较高的一些乡村已经将其纳入乡村建设的常规任务，并已经建立和应用一系列智慧服务平台，使当地村民以及到当地旅游的游客享受到了全方位的线上服务。当前我国广泛开展的智慧农村建设工作，推动了农村传统生产生活模式的转化升级，成功开启乡村治理的新篇章。

（3）在人工智能技术助力下，农业发展前景得到了更大限度的拓展。比如：农业机器人正在逐步取代原始传统的农业耕种操作，大大减轻了农民的体力负担，其收集到的信息更具全面性和参考价值，对于提高农业生产的效率和质量有着重要保障意义；智能化种植系统应用了多种传感器和监测设备，精准记录并控制农作物所需要的大部分生长要素数据资源；智能农场可自动获取大量实时数据资料并自动存储到云端，记录和监督农作物及牲畜的生长情况。

（4）当前诸多人工智能技术正在逐步应用到乡村生态建设工作当中。数字化生态环境监测平台已经被引入到乡村生态建设领域。比如，现在的农村物联网监控系统已可将无人机拍摄的实时图片和传统观测模式，人造卫星获取的图片等紧密衔接，为农村生态情况反映及生态资源规划奠定了坚实基础，在进一步加强农业污染防治工作力度，优化乡村生态环境等方面发挥着重要作用。

（5）目前人工智能技术在乡村医疗、教育、养老等诸多方面都有十分广泛的应用。比如，智能医疗系统的应用使得广大农民在家门口便可享受到更优质的医疗资源，农村整体医疗服务水平由此得到很大程度的提升。智能教育平台的融入使农村学校也可获取到与城市同等质量的教育教学资源，极大程度上解决了教育资源城乡分配不均衡的问题。智能养老系统为农村老年人的养老提供了一个新的思路，其关注到农村老年人多方面生活需求，让农村老年人可享受到更为便捷高效的养老服务。

（6）文化振兴是乡村振兴的内生动力。近些年，伴随着城镇化的进程，一些乡村文化项目逐渐被置于边缘状态，甚至已经开始出现了被遗忘的趋势。而现在利用人工智能技术，对诸多乡村文化宝藏进行了形式上的转变，诸如利用数字技术可将特色传统技艺等非物质文化遗产保留记录下来，实现乡村文化的可再生与可复制发展，有效解决传承困难的问题。借助人工智能技术打造乡村特色文旅项目，在吸引广大游客参观游览感受乡村风光的同时，也可大大提升乡村文化的吸引力，助推乡村文化振兴。

（摘编自楼宁《人工智能在乡村振兴领域中的应用》）

材料二：

（1）党的二十大报告中指出“全面推进乡村振兴，坚持农业农村优先发展，加快建设农业强国，扎实推动乡村产业、人才、文化、生态组织振兴”。产业发展是乡村振兴的重点和难点，作为大数据时代的新兴技术代表，人工智能技术为乡村产业发展提供了重大机遇和发展动力。

（2）乡村产业数字化是人工智能运用的基础，因此必须构建乡村产业资源核心数据库。核心数据库既要登记乡村农业权属如耕地农田，设施农业，园艺果树及各类生态资源空间分布，也要对乡村属地水利、气象信息进行分析，同时还要对属地乡村的工业企业，服务业及其关联企业状态进行统计，为政府决策、交流会商、信息公开提供全方位的数据信息，为农业物联网、大数据、云计算等人工智能技术在乡村产业的运用提供基础支撑。

（3）以人工智能技术赋能乡村振兴，促进乡村传统产业的转型升级。通过数字化，智能化的手段，集成推广良田良种良机良法，解决好核心种原、种植技术、农机装备等领域难点问题，提高农业生产效率和质量，推进农业标准化生产，促进农产品精深加工、保鲜储藏、运输销售等“一条龙”产业链，推动农业生产向精细化、标准化、品牌化方向发展。鼓励各地因地制宜大力发展特色产业，加快构建粮经饲统筹，农林牧渔并举，产加销贯通，农文旅融合的现代乡村产业体系，把农业建成现代化大产业。以移动互联网为依托，建设电商直播基地，不断延伸产业链和价值链，推动农村电商高质量发展，激活农村闲置资产，带动农村土特产网络销售，为乡村全面振兴注入新质生产力动能。实施乡村文旅深度融合工程，推进乡村旅游集聚区（村）建设，培育生态旅游，森林康养，休闲露营等新业态，尤其要善于挖掘乡土风情，民俗文化，自然风光等资源优势，利用数字技术的可再生性，可复制性等特点活化乡村传统文化与现代村规民约，发展乡村旅游业，推进乡村民宿规范发展，提升品质，打造乡村文旅，休闲观光等特色品牌。

（摘编自王红英，王文山《人工智能激活乡村振兴“一池春水”》）

材料三：

材料一：

全民阅读绝不是可有可无的文化事件或文化现象，它关系到民族复兴目标能否实现。世界经验表明，国民读书率的高低，对国家与民族的兴衰成败具有巨大的影响。推进全民阅读、提高全民素质，是实现国家繁荣富强的重要之举，也是实现中华民族伟大复兴的基础工程。

阅读传统是中华文明的基因。中华民族是世界上热爱读书的民族之一，《论语》开篇：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”第一句就是劝学，《论语》提到“学习”的内容有近50次，并将“学习之乐”先于“交友之乐、君子之乐”摆在第一位，可见将学习的重要性置于何等重要程度，这也是孔子讲学的根本目的。中国历代圣人先贤无一不提倡读书。荀子“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，朱熹“无一事而不学，无一时而不学，无一处而不学，成功之路也”。这些哲人先贤的至理名言凝聚成民族的共识，形成中华民族的学习传统。

阅读是民族素质提高的基础路径。推广全民阅读，我们要弘扬中华民族好学善学的传统，并博采众长、广泛学习各国各民族的优秀文化，包括阅读与学习经验。日本作家斋藤孝在《阅读的力量》中指出：“读书不仅是兴趣、爱好、方法，更应该是一种能力。读书的能力可以转化为改变思维、提升交际、个人‘进化’的能力。”通过阅读，可以传承文明、博古通今；通过阅读，可以思考问题、破解难题；通过阅读，可以提升创造力和文化品位，而这些，都需要从国家战略的高度，向全国范围进行推动才最为高效。德国政府出台政策向终身学习者提供奖金以鼓励读书。新加坡政府推行面向全国的终身学习运动，设立终身学习奖学金。只有以读书为基础和基本方式，学习中华优秀传统文化，也向世界各民族孜孜不倦地学习，中华民族才能持续兴旺发展，复兴伟业才能实现。

阅读是人民精神富足的标志。中华民族的复兴是以每个人的素质提高和幸福感、获得感的提升为标志的。我们提出“读书为荣”“读书为乐”“读书为用”，这些都是幸福感的重要部分。习近平总书记指出：“要提倡多读书，建设书香社会，不断提升人民思想境界、增强人民精神力量，中华民族的精神世界就能更加厚重深邃。”同时，习近平总书记在给国家图书馆老专家回信时强调：“希望国图坚持正确政治方向，弘扬优秀传统文化，创新服务方式，推动全民阅读，更好满足人民精神文化需求，为建设社会主义文化强国再立新功。”今年，李克强总理在政府工作报告中提出“深入推进全民阅读”，这是“全民阅读”连续九次写进政府工作报告。从“提倡”到“深入推进”，提法的转变标志着中国全民阅读事业进入新阶段。国家之所以重视阅读，正是由于阅读是文明传承与民族复兴的基本工程。

我们国家高度重视阅读对于文化和文明的传承，只有如此才能提高国民素质，最终实现中华民族伟大复兴，也只有如此，我们的民族才能长久地屹立于世界民族之林。

（摘编自王京生《全民阅读：中华民族伟大复兴的基础工程》）

材料二：

表1 全民阅读品牌活动知晓率                      表2 全民阅读品牌活动参与度

表3 公共阅读服务设施使用率                              表4 公共阅读服务设施满意度

（摘自中国新闻出版研究院《第二十次全国国民阅读调查成果》）

材料三：

书籍是精神世界的入口。通过阅读，人们能获得知识、锻炼思维、开阔眼界，还能润泽心灵、涵养品格、塑造精神。“十四五”规划和2035年远景目标纲要明确提出“深入推进全民阅读，建设‘书香中国’”。在城市书房、社区图书馆、公园书苑等场所，人们可以选择喜爱的书籍，沉浸在书海中感受文化之美。公共阅读空间分布在城市的各个角落，既为不同层次、不同年龄段的读者提供丰富多样的阅读服务，也让城市氤氲浓浓书香。

近年来，各地创新探索，打造了一批有特色、有品质、有温度的阅读场所。云南昆明五华区城市书房充分融入西南联大历史展览、翠湖文化地图等文化元素，构建有鲜明地方特色的阅读空间；山东临沂琅琊园城市书房则将书房与园林景色有机结合，提升市民阅读体验；浙江乐清清和书苑利用建筑本身特点，为读者打造出可同时观山、看水、读书的文化场所。这启示我们，立足本地特点，贴近群众需求，才能让公共文化服务惠及更多人，有效提升群众的获得感。

在读者需求日益呈现个性化、多样化的背景下，公共阅读空间只有创新服务举措，提升服务效能，才能更好满足不同群体的阅读期待。一方面，整合阅读资源，有助于提高公共阅读空间使用的效率，为读者提供更加充沛的文化供给。比如，深圳一些城区的图书馆通过搭建总分馆体系，推进公共图书馆与中小学图书馆资源共享，提升了图书资源的利用率。另一方面，依托数字技术，在管理、运营等方面锐意改革，打破阅读的时空界限，让“随处可读”成为寻常事。比如，北京通过加强智慧图书馆建设，普及数字化阅读方式，丰富了读者的阅读场景，为居民阅读创造便利。多想办法优供给，多出实招优服务，就能吸引更多人爱上阅读、习惯阅读。

最是书香能致远。从记载着城市故事的“读书亭”，到社区的“最美书店”，再到“小而美”的城市公共阅读空间，阅读场域即便再小也能萦绕一抹书香，打开更大的精神世界。打造更多阅读空间，让更多人爱上读书，读有所得、读有所乐，一个全民阅读的书香社会正渐行渐近。

（摘编自《人民日报》2023年5月26日05版刊文《让城市氤氲浓浓书香》）

（1）小明暑假登泰山，见身旁老大爷借助登山机器人轻松前行，不由得想起荀子《劝学》里的“ ， ”。

（2）小宇参加研学活动时，望见远处村庄若隐若现，炊烟袅袅升起，便用陶渊明《归园田居（其一）》里“ ， ”两句来形容这一情景。

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“ ， 。”

（1）班会上，王老师引用苏轼《石钟山记》中的“ ， ”两句，告诫学生不要主观臆断，要重视调查研究，经过调查研究才能发言。

（2）小王在阴天来到湖边，引用李白《梦游天姥吟留别》中的“ ， ”两句，形容眼前乌云压顶、波涛动荡的场景。

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“ ， 。”

文本一：

竹叶舟

川端康成

秋子把水桶放在蜀葵旁，从梅树下的一棵矮竹上摘了几片叶子，然后把叶子放到水桶里。

“船，你喜欢吗？”

小男孩出神地盯着水桶看。他抬起头看看秋子，咧着嘴微笑着。

“秋子给你做了多好玩的船，”小男孩的妈妈说，“因为你是好孩子。如果你听话，秋子就和你一起玩。”

秋子所以要跑到屋外的小院子里来，是因为感到小男孩的妈妈想同她的爸爸单独聊聊。这个孩子很淘气，就把他领了出来，他是她未婚夫最小的一个弟弟。

他搅着叶子。“它们在打仗呢！”他高兴得什么似的。

她把洗净的和服拧干，晾了起来。

战争已经结束了，但是，她的未婚夫还没有回来。

“打！”小男孩一边使劲地搅着水，一边喊：“狠狠地打！”

“你把身体全搞湿了。”

“要不然它们不动呀！”确实，他把手一拿出来，竹叶就静止不动了。

“把竹叶放到河里去，那样就不会停了。”

小男孩把桶里的竹叶捞了起来，秋子把水浇到蜀葵上，然后把水桶拿回厨房。

她站在河边的一块石头上，把竹叶一片一片地扔进河里。

小男孩乐得直拍手。“我的打赢了！你看，你看！”

他沿着河边，跟在竹叶后面跑。秋子把最后的几片扔到河里，跟在小男孩的后面跑。

她费力地跑着，因为她的左脚有毛病。

她孩提时，得过小儿麻痹症，左脚跟着不了地。这左脚狭小，柔软，脚面弯得拱了起来，她既不能跳绳，也不能走稍远一点的路，她放弃婚嫁的希望，但不久却订婚了。毅力可以克服生理上的缺陷。她比任何时候都更卖力地锻炼，使左脚跟能着地走路。脚跟很快地起了泡。但她坚持着。不久，便失败了。随着放弃了锻炼，打泡后的伤疤仍留在左脚跟上，就像烂冻疮似的。

这男孩是他未婚夫的弟弟，所以这是她第一次用脚跟走那么多的路。

面前是一条小溪，上面浮动着杂草。两三竹叶被勾住了。小男孩就在她面前约一步的地方看着竹叶，一点也没有注意到她走过来。更没有留神她走路的姿势。

小男孩颈子上的凹塘使她想起了她的未婚夫。她很想把孩子抱在怀里。

小男孩的妈妈走了出来，对她说了声“再见”便挽着孩子走了。

“再见！”小男孩平静地说。

不是她未婚夫死了，就是婚约被取消了。

大概是战争时的阴郁气氛才使他想同一个跛得厉害的姑娘订婚的。

她没有进屋去，而是走到隔壁看人家造房子。这房子大概是郡里最大的一间，大家都站在那里看。战时，建筑中断，野草丛生；现在一下子都改观了，门口还有两棵苍劲的松树。

在秋子看来，这是一种坚固结实的房屋，但是，却有许多窗户，走廊好像全部包在玻璃里。

大家猜测着搬进去住的会是什么样的人，但谁也无法确切地知道。

【注】1950年4月，川端康成赴广岛长崎参观了原子弹爆炸的遗迹，写下了《竹叶舟》。

文本二：

唐代陈季卿是江南人，到长安考进士，十年没有返家。一天，他去青龙寺寻访僧人，不遇，便在殿阁中等候，有一老翁也坐在此处等候僧人。陈季卿注意到墙壁上有地图，他找到通向江南的路线，说：“如果能从此路回家，考不中也没有关系。”老翁说：“这有什么难的。”于是摘下台阶前的一片竹叶，放在图中的渭水上，对陈季卿说：“你凝视此处，就会如愿以偿。”陈季卿目不转睛，忽见渭水波涛汹涌，托来一只大船，他恍恍惚惚登上，船速极快，一旬后到家，家人欣喜万分。

——“竹叶舟”出处元杂剧《竹叶舟》写陈季卿科考落第，于终南山青龙寺遇仙人吕洞宾，吕劝其出家，陈功名心未泯，尘缘未了，坚执不肯。吕用一片竹叶化为一只小船，送思亲心切的陈归去。陈在睡梦中乘船回到家中，与家人相见后即刻赴京赶考，途中小船被大风浪掀翻，陈落水后一惊而醒，原来是南柯一梦。他发现吕留下的荆篮和诗句，诗中讲出了自己在梦中的经历，于是知其为异人，急忙赶去，拜求度脱。吕将陈分别引见于八仙后，同赴蟠桃仙宴。从此，陈季卿以悟道者形象走入了中国古典文学。

（元杂剧《竹叶舟》剧情简介）

博尔赫斯借达尔曼的南方之行，提出“向过去旅行”的深刻隐喻。为何人类要回望过往？在技术迭代与信息爆炸的今天，回望传统与内心的“过去”，这样的“回望”是否也是一种“前行”？

请写一篇文章，体现你的认识与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

蝉的幼虫在地下度过漫长的岁月，一旦破土而出，便会爬上枝头，完成羽化，高声鸣唱。人们往往只惊羡于它歌声的嘹亮，①__________。这段黑暗中的等待，是生命必经的沉寂与积蓄。其实，人生的许多时刻又何尝不是如此？②__________，才能有破土而出的力量；③__________，才能迎来一鸣惊人的辉煌。通过聆听蝉的鸣唱与了解其背后的经历，深刻领悟到沉寂与积蓄对于生命的意义。

素来以“慢生活”闻名的榕城将其深厚文化底蕴化作老榕树的虬根深深植入了城市肌理。近年来，随着城市更新的步伐加快，一些承载着集体记忆的老街巷面临着或“焕新”或“湮没”的抉择。有人认为，破旧的街巷与现代化的都市格格不入，拆除是城市发展的必然；另一些人则坚持，这些街巷是城市文化的“活化石”，一砖一瓦都镌刻着不可复制的历史密码。

如何在发展中保留城市的“魂”，成为一道棘手的难题。榕城的实践者们，试图在“新”与“旧”之间寻找一个诗意的平衡点。他们不再奉行大拆大建的“硬改造” ， 而是转而采用一种“微更新”的“软织补”：不破坏原有的街巷格局和邻里生态，只是小心翼翼地抽换掉那些确实腐朽的“梁木”，并为老建筑注入新的社区功能。这种“和风细雨”式的改造，既提升了居住品质，又让老街的生命得以延续，仿佛进行了一场精密的“城市修容”。

如今，信步于这些经过“修容”的街巷，青石板路被保留下来，墙角滋生出润润的青苔，咖啡馆、独立书店、手艺人工坊悄然入驻，与留守的原住民和谐共处。老城的烟火气未曾消散，反而增添了几分年轻的气息与活力。这证明，城市的记忆并非发展的牺牲品，完全可以成为面向未来的宝贵财富。

（1）唐太宗李世民曾说“以人为镜，可以明得失”，由此可以想到《<论语>十二章》中的“ ， ”。

（2）李白《将进酒》中肯定自我才华的一句是“”，流露出对奢靡生活的不屑的一句是“”。

（3）《春江花月夜》中与下图内容相契合的诗句是：“ ， 。”

九日奉寄严大夫^①

杜甫

九日应愁思，经时冒险艰。

不眠持汉节，何路出巴山。

小驿香醪嫩，重岩细菊斑。

遥知簇^②鞍马，回首白云间。

【注】①此诗作于宝应元年（762）九月九日重阳节， 是年七月，杜甫送严武至绵州后，因成都少尹兼御史徐知道叛乱避走梓州。②簇：聚集；围着。

巴岭答杜二^①见忆

严武

卧向巴山落月时，两乡千里梦相思。

可但步兵^②偏爱酒，也知光禄^③最能诗。

江头赤叶枫愁客，篱外黄花菊对谁。

跋马望君非一度，冷猿秋雁不胜悲。

【注】①杜二指杜甫。②步兵：阮步兵。阮籍曾为步兵校尉。③光禄：颜光禄。颜延之曾为光禄大夫。

材料一：

子墨子言曰：古者明王圣人所以王天下、正诸侯者，彼其爱民谨忠，利民谨厚，忠信相连，又示之以利，是以终身不厌，殁世而不倦。古者圣王制为节用之法，凡足以奉给民用则止，诸加费，不加于民利者，圣王弗为。

（节选自《墨子•节用》）

材料二：

景公问晏子曰：“吾欲服圣王之服，居圣王之室，如此，则诸侯其至乎？”晏子对曰：“三王^①不同服而王非以服致诸侯也诚于爱民果于行善 ， 天下怀其德而归其义，若其衣服节俭而众说也。今君欲法圣王之服，不法其制，若法其节俭也，则虽未成治，庶其有益也。今君穷台榭之高，极污池之深而不止，则亦与民而仇矣。公乃愿致诸侯，不亦难乎！公之言过矣。”

景公之时，霖雨十有七日。公饮酒，日夜相继。晏子请发粟于民，三请，不见许。公命柏遽巡国，致能歌者。晏子不说，遂分家粟于氓，徒行见公曰：“霖雨十有七日矣！坏室乡有数十，饥氓里有数家，百姓老弱，冻寒不得短褐，饥饿不得糟糠，四顾无告。而君不恤，令国致乐不已，民氓百姓，不亦薄乎？使民饥饿穷约而无告，使上淫湎失本而不恤，婴之罪大矣。”再拜稽首，请身而去，遂走而出。墨子闻之曰：“晏子知道矣。”

晏子聘于吴，吴王曰：“敢问长保威强勿失之道若何？”

晏子对曰：“先民而后身，先施而后诛；强不暴弱，贵不凌贱，富不傲贫；百姓并进，有司不侵，民和政平；不以威强退人之君，不以众强兼人之地；其用法，为时禁暴，故世不逆其志；其用兵，为众屏患，故民不疾其劳：此长保威强勿失之道也。失此者危矣！”墨子闻之曰：“晏子知道矣。”

（取材于《晏子春秋》）

材料三：

司马迁读《晏子春秋》，高之，而莫知其所以为书。吾疑其墨子之徒有齐人者为之。自刘向、歆，班彪、固父子，皆录之儒家中。甚矣，数子之不详也！盖非齐人不能具其事，非墨子之徒，则其言不若是。后之录诸子书者，宜列之墨家。非晏子为墨也，为是书者，墨之道也。

（取材于柳宗元《辩〈晏子春秋〉》）

【注】①三王：夏商周三代之明君，多指夏禹、商汤、周文王（或周武王）。

南方

【阿根廷】豪·路·博尔赫斯

①胡安·达尔曼，是科尔多瓦街市立图书馆的秘书，自认为是土生土长的阿根廷人。他的祖父是牧师，他的外祖父是被长矛刺死的作战步兵。达尔曼省吃俭用，勉强保住南方的一个庄园，那处产业原是外祖父家族的，他经常回忆的是那些香桉树和那幢已经泛白的红色房子。也许是琐碎的事务，也许是懒散，将他一直羁留在城市。年复一年，他满足于以抽象的观念占有这个庄园，确信他在平原的家在等他归去。

②一天下午，达尔曼买到威尔版的《一千零一夜》，他迫不及待地想看看，便匆匆走上楼梯，却不想谁油漆了窗子，忘了关上，害他划破了头。高烧把他折磨得死去活来，《一千零一夜》里的插图在他恶梦中频频出现。大夫把他送到厄瓜多尔街的一家疗养院拍X光片，他坚强地忍受了那些极其痛苦的治疗，但是当大夫告诉他，败血症几乎让他送命时，达尔曼为自己的命运感到悲哀，失声哭了。过了不久，他开始好转，医生说很快就可以去庄园休养。难以置信的是，那天居然来到。

③达尔曼踏上了去南方的火车。列车启动后，他取出《一千零一夜》的第一册，这部书同他不幸的遭遇密切相连，他带这部书出门就是要表明不幸已经勾销，是对被挫败的邪恶力量一次暗自得意的挑战。明天早晨我就在庄园里醒来了，他想道，他有一身而为二人的感觉：一个人是秋日在祖国的大地上行进，另一个给关在疗养院里，忍受着有条不紊的摆布。

④列车驶离了砖砌的城市，驶入了广袤的潘帕斯草原。外面，车厢移动的影子逐渐地向着地平线延伸开去。广漠的大地上没有村落或人的迹象。一切都茫无垠际，但同时又有种亲切的神秘感。无边的原野上，有时除了一头牛什么都没有。这种孤寂的强烈程度甚至让人感到含有敌意。达尔曼几乎怀疑自己不仅仅是在向南方行进，而是在向过去旅行。

⑤列车没有停在惯常的车站，而是停在达尔曼几乎不认识的稍前面的一个车站，周围几乎是一片荒野，站长告诉他远处的一家铺子里也许能找到一辆车。

⑥杂货铺的房屋本来漆成大红色，日久天长，现在的颜色退得不那么刺眼。简陋的建筑使他想起一帧钢版画，或许是旧版《保尔和弗吉尼亚》^①里的插图。为了消磨等车的时光，达尔曼决定在这里吃晚饭。

⑦一张桌子旁有几个小伙子又吃又喝，闹闹嚷嚷，达尔曼开头并不理会。一个非常老的男人背靠柜台蹲在地下，像件东西似的一动不动。悠久的岁月使他抽缩，磨光了棱角，正如流水磨光的石头或者几代人锤炼的谚语。他黧黑、瘦小、干瘪，仿佛超越时间之外，处于永恒。达尔曼兴致勃勃地打量着他的头巾、粗呢斗篷、长长的围腰布和小马皮制的靴子，想起自己同北部地区或者恩特雷里奥斯人无益的争论，心想像这样的老高乔人除了南方之外，别的地方很难见到了。

⑧达尔曼在靠窗的一张桌子旁坐下，就着菜喝了几杯红葡萄酒，突然觉得脸上有什么东西擦过，是一个用面包心搓成的小球，显然是有人故意朝他扔的。另一张桌子旁的人仿佛并没有注意他。达尔曼有点纳闷，当它什么也没有发生，打开《一千零一夜》，似乎要掩盖现实。几分钟后，另一个小球打中了他，这次那几个雇工笑了。达尔曼对自己说，不值得大惊小怪，不过他大病初愈，被几个陌生人卷进一场斗殴未免荒唐。他决定离开，刚站起身，店主便过来，声调惊慌地央求他：

⑨“达尔曼先生，那些小伙子醉了，别理他们。”

⑩达尔曼觉得这些排解的话反而把事情搞得更糟。起初，雇工的寻衅只针对一个陌生人，也可以说谁也不是；现在却针对他，针对他的姓氏，闹得无人不知。

⑪那个长相粗鲁的人摇摇晃晃地站起来，满口脏话，掏出长匕首胁迫达尔曼同他打斗。店主声音颤抖反对说，达尔曼没有武器。这时候，发生了一件始料不及的事。

⑫蹲在角落里出神的那个老高乔人，朝他扔出一把亮晃晃的匕首，正好落在他脚下。仿佛南方的风气决定达尔曼应当接受挑战。达尔曼弯腰捡起匕首，这一几乎出于本能的举动使他有进无退，非打斗不可。然而，这件武器在他手里非但起不了防护作用，反而给人杀死他的理由。像所有的男人一样，他生平也玩过刀子，但他只知道刺杀时刀刃应该冲里面，刀子应该从下往上挑。疗养院里绝对不允许这种事情落到我头上，他想道。

⑬“咱们到外面去。”对方说。

⑭他们出了店门，如果说达尔曼没有希望，他至少也没有恐惧。他跨过门槛时心想，在疗养院的第一晚，当他们把注射针头扎进他胳臂时，如果他能在旷野上持刀拼杀，死于械斗，对他倒是解脱，是幸福，是欢乐。他还想，如果当时他能选择或向往他死的方式，这样的死亡正是他要选择或向往的。

⑮达尔曼紧握他不善于使用的匕首，向平原走去。

【注】①《保尔和弗吉尼亚》，法国伤感主义作家圣比埃尔（1737—1814）写的小说。保尔和弗吉尼亚是小说的主人公。小说地理背景是远离文明的当时法属毛里求斯岛。

强健的体魄与理性的精神结合是人类孜孜以求的完美肉身。我们不难发现，在东西方文明演化的伟大进程中，总是交织着文明与野蛮、刚强与柔弱、孔武与文雅。作为西方文明源头之一的古希腊文明中贯穿着对于健美身躯的追求以及身体竞争的精神，二者的产生发展来源于战争的实际需要以及宗教的悦神祭祀。冷兵器时代，战士的身体是否孔武有力是影响战争成败的关键因素，古希腊频繁的城邦战争中，人的身体是一种“战争工具”，身体的强健不仅事关个人命运，更上升为城邦意志。尽管“体育”一词最早是以身体的教育出现于卢梭《爱弥尔》一书中，但追求强健、勇敢、杰出的精神已经广泛投射到古希腊人辩论、练身以及社会生活的其他竞赛中了。

在中国古人的生活实践中，虽然“体育”这一术语还未生成，但蕴含体育意涵的活动已经存在。由生产及军事活动演化而来的竞技体育如射箭、御马、角力等；从医疗保健中发展的养生体育如导引术、行气术等；具有娱乐竞技特征的球类运动如蹴鞠、步打球等；益智棋牌博弈类活动如围棋、象棋、叶子戏、象戏等；从地域民俗中发展来的民间体育如拔河、龙舟竞渡、抖空竹、舞狮舞龙等。中国古代体育的产生发展与人类生活密切相关，蕴含了经济、保健、娱乐、教育价值，其受到传统和谐思想的浸润，弱化体育竞技中的对抗和刺激，更强调团结和谐、“与众乐乐”的文化特质，同时也体现了“身心兼修的生命整体优化观”，彰显着“以人为本”的体育精神。

物竞天择，优胜劣汰，这是文明演化的天机。竞争是残酷的弱肉强食，胜利者书写历史，掌握话语权。梁启超在《新民说》中认为：“体魄与精神有密切之关系。有健康强固之体魄，然后才有坚忍不屈之精神”。毛泽东曾说“欲文明其精神，先自野蛮其体魄。苟野蛮其体魄矣，则文明之精神随之”。体育追求身体之强健、精神之强毅，蕴含了促进民族之强盛的思想力量，成为近现代中国救亡图存的重要途径，孕育出超越民族自卑的力量。百年前，“奥运三问”振聋发聩，现如今，北京成为首座“双奥之城”，“加快推进体育强国建设”在十九大报告中被置于新时代中国特色社会主义发展大局中。从近代以来的中国历史轨迹来看，中华民族从“救亡图存”到“民族复兴”的历史也正是中国从“东亚病夫”到“体育强国”的历史。

体育精神贯穿于各文明历史发展的维度，在新时代孕育着新机遇与新挑战，其内涵与外延随着社会的发展也在发生变化。

从内涵来看，体育是人类幸福生活的重要组成部分，是人类实现自我价值的体现，其能促进人类的体魄健康发展，提升人类身体素质，挑战人类身体极限，对人类道德品质具有积极促进作用。体育运动可以为人类的争斗天性提供出口，使人在社会规范框架下发泄攻击性与破坏性，从而控制社会越轨行为，从这个意义上看，体育是社会文明发展的“安全阀”。人类当前更加注重国际体育运动、体育精神的交流与展示，强调公平竞争精神、团体主义精神、奋勇拼搏精神等世界共同认可的理念。体育文化具有非同寻常的亲和力，它可以越过各种国际政治和外交领域的障碍，通过体育比赛和体育交流来创造国家间相互理解和联系的条件，缓和、协调国家关系。其承载的精神价值源于人类优秀的品格和崇高的理想，是体育文化的精粹和精髓。

从外延上看，体育运动作为一种社会行为、社会活动，日益渗透现代社会生活，同时作为社会的“缩影”和“焦点”，浓缩和反映着社会变迁、社会关系、社会心理和社会行为的种种现状。全球体育发展追求年轻化、性别平衡与新兴体育，国际奥委会主席巴赫提出奥运项目的变化将“更加年轻化、都市化并吸引更多女性参与”。2024年巴黎奥运会新增霹雳舞、滑板、攀岩和冲浪四个大项，增强了奥运赛事的活力和观赏性，对年轻群体更具吸引力。同时，技术的加持也赋予体育更加生机勃勃的活力。我们发现，“互联网+体育”的新模式不断运用到体育赛事中。随着AI、VR等新技术的发展，电子竞技成为一种新型全球化体育发展形态，促进世界各国、各民族间的文化与思想交流，推动体育精神的跨领域发展。从电子竞技天然具备的竞技性质、技能要求、身体精确度与道德适应性来看，它毫无疑问是一种新兴的运动形式。从2018年雅加达亚运会的首秀到2023年杭州亚运会的正式项目，技术的驱动与加持让电竞体育运动更具现代意义，体现时代特质与人类智慧的完美融合。体育的边界随着技术运用而被延伸了它的空间。

总之，体育精神是人类灵魂的宝贵财富，它在传承中逐步转化为精神力量，提升人类的精神品质，为人类新时代文明发展注入了新的活力。

（摘编自罗坤瑾、许嘉馨《国际性共同媒介仪式：体育精神与国家形象的建构》）

（1）小林在作文中论述领导者需注重选拔贤才、广纳善言时，想引用魏征《谏太宗十思疏》中相关名句来增强说服力，他会选择的句子是“ ， ”。

（2）暮春之夜，独立长江岸边，明月高悬，江水清澈，天空明净，令人不禁想起张若虚《春江花月夜》中的诗句“ ， ”。

（3）与图中内容相契合的古诗文名句可以是“ ， ”。

今日中国，高铁时速突破600公里刷新“中国速度”，AI大模型迭代周期缩短至3个月，5G技术让万物互联瞬息可达。但故宫文物修复师补一幅古画仍用数年时间，研究团队破译三个甲骨文字耗费近8年，水稻育种专家在试验田里持续耕耘二十年才育成新品种。

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短视频平台以其海量内容和即时娱乐，无缝嵌入了我们的日常生活，成为许多人日常娱乐的重要组成部分。然而，在这份便捷与快乐的背后，一场对大脑的“无声重塑”可能正在发生。

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当大脑习惯了这种模式，短视频的伤害便悄然发生。

（1）姜夔在《扬州慢》的词前小序中写道：“暮色渐起，戍角悲吟。”词中对应的句子是“ ， ”。

（2）小明感慨光阴如水，时不我待，便用屈原《离骚》中的“ ， ”两句，勉励自己珍惜时光，努力奋斗。

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“ ， ”。

鹧鸪天·为老人寿

洪咨夔

天理从来屈有信^[注] ， 东风到处物皆春。门前骢马权奇种，台上慈乌反哺心。

花岛屐，柳湖尊。好将长健傲长贫。诸孙认取翁翁意，插架诗书不负人。

[注]此处“信”通“伸”，有伸张之意。