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当不少人抱怨“太忙没时间读书”时，一则“工地大哥参加北京图书大厦读书会”的视频在网络走红。这位热爱读书的工地大哥名叫刘诗利，今年58岁，在繁忙的零工之余，他将阅读当作心灵的栖息地。

刘诗利的故事引发了广泛共鸣。有人说，这是对“没时间读书”的最好回答；也有人感叹，这是精神追求对物质困顿的超越。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

“四时天气促相催，一夜薰风带暑来。”春天还没结束从南到北的旅行，（          ）。每年公历5月6日前后，当太阳到达黄经45度，即为立夏。

立夏是第一个夏季节气，它的到来预示着春夏交替，所以又称“春尽日”。立夏有三候：初候蝼蝈鸣，二候蚯蚓出，三候王瓜生。每候五日，三候过去便是下一个节气了。到底什么是蝼蝈？历来甲。其实，不管特指哪种动物，立夏之后，各路“歌唱家”开始纷纷登场了；再过五天，蚯蚓开始懒洋洋地翻松泥土了；又过五天，王瓜等藤蔓类植物争相攀爬生长，一派欣欣向荣的景象。

如果说春是生的季节，那么夏便是长的季节。进入立夏，日照增加，气温渐升，雷雨增多，农作物进入生长望季．农谚有“春争日，夏争时”的说法。此时，夏收作物进入生长后期，冬小麦扬花罐浆，油菜接近成熟，夏收作物年景基本定局，因此农谚有“立夏看夏”之说。

立夏一到，时令水果登场，人们可以尝尽鲜美。江南有“立夏尝三新”的习俗，即品尝甜蜜的樱桃、爽口的青梅以及清甜的枇芭。酸酸甜甜，正是初夏的味道。

“芳菲歇去何须恨，夏木阴阴正可人。”在诗人的眼里，春日是良辰，夏日亦是佳期，怡人的意象乙。从春到夏，草木由萌芽至蓬勃，大自然从懵懂期到青春期，至此，绿肥红瘦，风暖昼长，一场热闹的盛夏之宴拉开帷幕。

（1）某市人才招聘会上，市长引用了《短歌行》中的“ ， ”两句诗表明对贤才多多益善、来者不拒的开放态度。

（2）小峰暑假去登山，爬到半山腰时太阳已缓缓露出轮廓，看到眼前美景，听到鸡鸣之声，他情不自禁地吟出《梦游天姥吟留别》中的“ ， ”。

（3）与下图内容相契合的《琵琶行》中的句子可以是“ ， ”。

岁晏村居

石介

岁晏有余粮，杯盘气味长。

天寒酒脚落^① ， 春近臛^②头香。

菜色青仍短，茶芽嫩复黄。

此中得深趣，真不羡膏粱。

【注释】①酒脚落：指酒喝得多，壶快尽了。②臛（huò）：指肉羹。

材料一：

魏与赵攻韩，韩告急于齐。齐使田忌将而往，直走大梁^①。魏将庞涓闻之，去韩而归，齐军既已过而西矣。孙子谓田忌曰：“彼三晋之兵素悍勇而轻齐，齐号为怯，善战者因其势而利导之。兵法，百里而趣利者蹶上将，五十里而趣利者军半至。使齐军入魏地为十万灶，明日为五万灶，又明日为三万灶。”庞涓行三日，大喜，曰：“我固知齐军怯，入吾地三日，士卒亡者过半矣。”乃弃其步军与其轻锐倍日并行逐之孙子度其行暮当至马陵。马陵道狭，而旁多阻隘，可伏兵，乃斫大树白而书之曰“庞涓死于此树之下”。于是令齐军善射者万弩，夹道而伏，期曰“暮见火举而俱发”。庞涓果夜至斫木下，见白书，乃钻火烛之。读其书未毕，齐军万弩俱发，魏军大乱相失。庞涓自知智穷兵败，乃自刭曰：“遂成竖子之名！”齐因乘胜尽破其军，虏魏太子申以归。孙膑以此名显天下，世传其兵法。

（节选自《史记·孙膑列传》）

材料二：

羌寇武都，邓太后以诩有将帅之略，迁武都太守。羌乃率众数千，遮诩于陈仓、崤谷，诩即停军不进，而宣言上书请兵，须到当发。羌闻之，乃分钞傍县，诩因其兵散，日夜进道，兼行百余里。令吏士各作两灶，日增倍之，羌不敢逼。或问曰：“孙膑减灶而君增之。兵法日行不过三十里，以戒不虞 ， 而今日二百里。何也？”诩曰：“虏众多，吾兵少。徐行则易为所及，速进则彼所不测。虏见吾灶日增，必谓郡兵来迎。众多行速，必惮追我。孙膑见弱，吾今示强，势有不同故也。”既到，郡兵不满三千，而羌众万余，攻围赤亭数十日。诩计贼当退，乃潜遣五百余人于浅水设伏，候其走路。虏果大奔，因掩击，大破之，斩获甚众。贼由是败散。

（节选自《后汉书·虞诩列传》）

【注释】①大梁：魏国都城。

蘑菇圈（节选）

阿来

春天到来的时候，机村经历了有史以来前所未有的大旱。天上久不下雨，村里引水灌溉的溪流也干涸了。溪流干涸，是机村人闻所未闻的事情，可这不可思议的情形就是出现了。

那天，斯炯去泉边背水。在干旱弄得庄稼枯萎、土地冒烟的时候，这片藏在林子里，从几棵老柏树下汩汩而出的清泉使得这一小方天地湿润而清凉。斯炯把水桶放在台子上，躬身一瓢瓢把清冽的泉水舀进桶里。①她动作很轻，不想弄乱了那一氹水中倒映着的树影与蓝天。她突然感到害怕，饥荒又要降临这个山村了吗？而且，这一回，不止是地里庄稼歉收，大地失去了水的滋养，野菜，特别是喜欢潮润的蘑菇也难以生长。这时的斯炯作出一个决定，她要去用水浇灌她的蘑菇圈，让蘑菇生长。

但是，第一次尝试就失败了。

从泉眼到林子中她的蘑菇圈，没有成形的路，等她满头大汗到达目的地，泉水早就从没有盖的背水桶中泼洒殆尽了。

斯炯央告木匠为她的背水桶加一个盖子。木匠惊诧地瞪大了眼睛：“呀呀呀，斯炯啊！从古到今，谁见过背水桶加过盖子啊！我可不敢乱了祖传的规矩。”不久，斯炯要替背水桶加盖的消息，成为一个笑话在村里迅速流传。

有些人甚至在斯炯背水回家的路上，拦住她问：“斯炯不会背水了吗？斯炯会因为背水桶没有盖子，把水都泼洒到路上吗？”

几天后的早上，太阳刚刚升起，天上没有一丝云彩，空气中充满了呛人的尘土味道，有人拦住斯炯又提起要给背水桶加盖子的话，以博大家一笑。这回，斯炯停下了脚步，她说：“我是要给背水桶加上盖子呢，我怕有一天，水还没有背回家，就都被太阳晒干了。”

那些年，人心变坏了，人们总是去取笑比自己更无助的人。所以，斯炯这样的人总是成为村人们笑话的对象。但是这一天，当斯炯说出了这句话，那些人再也发不出笑声。说完这句话，斯炯背着水走过那些可怜人，留下这些逞口舌之快的人在那里回味她这句话，想想自己的生活，为她这句话感到害怕。

时间回去十几年，不到二十年，是机村的土司时代。机村的老年人和中年人，都从那个时代生活过来，他们知道，在那个时代，如果有人像斯炯一样先是有了给水桶加盖般的荒唐新奇的想法，继而又说出有诅咒意味的话，那她就成了一个邪恶的女巫。旧时代的人和新时代的人有一样其实相当一致，就是相信现实中的灾难是因为一些灾难性的话语所造成。土司时代，斯炯会被土司派遣来的喇嘛宣布邪祟附身，而从人间消失。

而此时的斯炯正背着水桶往山上爬。②山坡陡峭难行，但她很喜欢听到背上桶里水翻腾激荡时发出的好听的声音。她一边往山上爬，一边在心里排列这个世界上好听的声音，排在第一的就是水波的激荡声。一只鸟停在树枝上叫个不停，她抬起头来，说：“你的声音也是好听的声音。”这几天，那只画眉鸟跟她已经很熟悉了。每天都飞到这丛柳树上来等她。她知道，转过这个柳丛，就是那群栎树包围着的蘑菇圈了。这鸟它是来等水喝的。

斯炯到了蘑菇圈中，放下了水桶，一瓢又一瓢把水洒向空中，听到水哗一声升上天，又扑簌簌降落下来，落在树叶上，落在草上，石头上，泥土上，那声音真是好听的声音。洒完水，斯炯便靠着树坐下来，怀里抱着水桶，听水渗进泥土的声音，听树叶和草贪婪吮吸的声音。③她特意在桶里剩一点水，倒在八角莲那掌形的叶片中间，那只鸟就从枝头上跳下来，伸出它的尖喙去饮水。看到鸟张开尖喙，露出里面那长长的善于歌唱的舌头，她禁不住露出笑容。

那些烈日当头的干旱天气里，不管是工作组还是村干部，再要催动眼看收成无望的村民参加集体劳作成了一件非常困难的事情。

男人们偷偷潜进山林打猎，女人们采挖野菜。而斯炯每天两次背水，悄悄去浇灌她的蘑菇圈。

八月的一天，斯炯刚背水到林边，她就知道，蘑菇出土了，因为那熟悉的好闻的蘑菇气息已经钻进了她的鼻腔。那天，她浇完了水，便半跪在山坡上，把一朵一朵刚刚探头的蘑菇细心采下来，直到牵起的围裙装得满满当当。她心满意足地站在林边，看见吸饱了水分的土地正在向她奉献，更多的蘑菇正在破土而出。

晚上，斯炯把一朵朵蘑菇切成片，用酥油一片片煎了。香气四溢的时候，她想，这么好闻的味道，全村人一定都闻到了。所以，天一黑，斯炯把剩下的蘑菇兜在围裙里，带着儿子胆巴出门了。每到一家人院门前，斯炯就取几朵蘑菇放到胆巴手上，让他穿过院子放在人家门口。胆巴把蘑菇放在人家门口石阶上，再敲敲别人家的门。胆巴人小，敲门声却很响。等到人家闻声开门时，母子俩已经走到下一家人的门口了。

那个夜晚，斯炯带着儿子走遍了全村。

斯炯第三回把采来的新鲜蘑菇悄悄送到各家门口，回来的时候，发现自己家的门口石阶上也有一样东西。那是一块新鲜的鹿肉。

接下来，门口又悄然出现了野猪肉和麂子肉。

大家都心知肚明，是谁往他们家门口送去四回蘑菇。斯炯也知道，是村里哪家会打猎的人上山打猎，偷偷送来了鹿肉、野猪肉和麂子肉。在那个炖了野猪肉吃的晚上，斯炯对胆巴说：“邻居的好，你可是要记住啊！”

那时，村民们几乎都知道了这些蘑菇是斯炯背水上山养出来的。吃了她用水浇灌出来的蘑菇，人们才知道她要给水桶加盖的用意了。

木匠自己带了尺子上门来：“斯炯啊，把你的水桶给我量量尺寸吧。”

④斯炯心里的怨气上来了：“水桶加了盖子，就像马生了角了。”

木匠说：“是我说的糊涂话呀，老脑筋哪想得到会做给为蘑菇喂水的人哪！”

斯炯叹口气：“大叔呀，不必了，蘑菇季都过去了。”

木匠说：“明年还要用呀！”

斯炯说：“好心的大叔，可不敢这么去想！明年再这样，几朵蘑菇也救不了人了！”

一句话，那时，机村人在背地里都叫斯炯是养蘑菇的人。（有删改）

材料一：

汉字形体的构造蕴含中华民族的智巧，也常常具有字符音义之外的深意，发挥超越语言的表达功能。这是汉字区别于拼音文字的重要特点，更是汉字文明与中华文明独特性的突出体现。

汉字隶变之后，原始的象形性、图画性减弱，但起源阶段“依类象形”的独特属性，早已深深烙刻上民族文化心理，影响着国人的汉字认知心理和使用习惯。人们常常基于字形与事物外形的相似性，描摹形状，譬况事物，激活汉字的原始象形功能。例如，《诗经·伯兮》：“其雨其雨，杲杲出日。”其中“杲”表明亮，用“日”在“木”上的字形，描摹雨后初晴时，霁日挂枝头之景，栩栩如生。如果说“杲”字在以形表意的同时还兼表语义，那么汉字对语言功能的超越，更突出地表现在纯粹以字形关联客观事物的用法。例如，汉乐府诗歌《江南》：“江南可采莲，莲叶何田田。”这里的“田”不记录“农田”，仅因字形近似于有纹路的荷叶，故以“田田”描画莲叶茂盛相连之状。又如，扬州有座竹林庭院名为“个园”，以“个”命名，取其字形像竹叶之貌，趣味了然。

汉字的构件本来是不能独立表达语言意义，也不能独立在语言链中使用的。如果出现构件或部件独立表义和独立使用的情况，就属于对一般语符功能的超越。例如，学者冯友兰曾赠友人金岳霖寿联：“何止于米，相期以茶。”“米”字由“八十八”三字组成，“荼”字由上部两个“十”和下部“八十八”组成，相加为一百零八。“米”非指语词“大米”，“荼”亦与“茶叶”无涉，指称老人高寿的实意隐于字内构件，颇为典雅蕴藉。

汉字对语言功能的超越还体现在通过字形常规样态的改变以传递特殊含义。汉字具有极强的可塑性，构件、笔画在二维平面上的放缩增减、重新组合，可以幻化出许多不同形态，这在网络语境中的应用格外广泛。汉字构件拆分后占多个字位，视觉上横向拉宽了整字宽度，这样不仅可象征体型变宽，如“每逢佳节‘月半’三斤”；也可隐喻时间维度上的缓慢，如“体验成都‘忄曼’生活”。

在艺术设计中，汉字形体的变异具有独特审美价值，也能表达特殊含义。例如，中国美术学院的校标既像少了左右两竖的“国”字，又似抽象的“美”字，寓意国美无边。“国”字以形体变异的非语言手段，传递了丰富的人文信息，寄寓匠心，意蕴深厚。又如，在反腐倡廉的主题海报中，汉字形态通过多样变化，传递深刻内涵：或将“腐”倒置，表“反腐”之义：或“贪”增横笔使“贝”变“囚”，表示贪一笔即沦为阶下囚：或“廉”“腐”各取半边合为一字，蕴含辩证哲理，廉腐仅一线之隔，要守好底线、警钟长鸣。

（摘编自李晶《寓意于形形神兼备——谈汉字对语言功能的超越》）

材料二：

汉字思维具有意象性、诗意性、体悟性等审美特点。鲁迅在《汉文学史纲要》中用“三美”概括汉字之美：“意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也。”各体汉字作为一门艺术，成为中国园林中一道亮丽的风景线。

通过诗性品题赋予园林以思想，成为中国园林构园设景的灵魂。“灵魂”的核心内容，大多源自人类文明“轴心时代”的“中华文化元典”，即春秋末至战国时期的六经与诸子著作等。历史文化学者江林昌认为，这些民族文化元典，“奠定了中华民族的文化基因，构建了中华民族的精神特色……最终积淀了中华民族独有的文化心理结构”，成为中国园林代代相传的血液基因，也成为中国园林的精神主轴。

比如，颐和园的园名中，“颐”是《易经》中的卦名，《尔雅·释诂下》“颐，养也”，指天地依时养育万物，圣人也应当根据自然和社会的规则养其德以养万物、贤者和百姓，颐和园中处处体现出人与自然的和谐。再如，苏州沧浪亭题咏，采自《楚辞·渔夫》中的“沧浪歌”，北宋诗人苏舜钦于水边建亭修园，将自己无罪被黜的政治愤懑写入其中。同时代的诗人杨杰深谙其意，写有《沧浪亭》诗云：“沧浪之歌因屈平，子美为立沧浪亭。亭中学士逐日醉，泽畔大夫千古醒。醉醒今古彼自异，苏诗不愧离骚经。”这样，中国园林空间同时也成为承载中华文化元典的“精神空间”。

在园林中，汉字与其他物质元素共同营造出“意境美”。汉字不仅是一种符号，有着很强的画面感，更饱含文化底蕴，与中国诗文联系在一起，使得汉字意境表达更为丰富。美学家宗白华曾言：“一切艺术的境界，可以说不外是写实、传神、造境：从自然的抚摹、生命的传达，到意境的创造。”中国园林作为“我国创立的独特艺术”，追求的是“有诗有画”的意境，因此，汉字就成了最好的媒介，用来沟通人与物、人与境。毕竟，没有思想的山水、建筑、花木，只是拼凑起来的形式美构图，不能称之为“艺术”。

源于象形文字的中华汉字，积淀了数千年中华文化的智慧。中国园林中，还有一种名为“敬字亭”的建筑，又称“惜字亭”，专门用来焚烧带字的纸，提醒我们敬畏汉字、爱惜汉字，写过字的纸不可乱扔。习近平总书记强调，文物和文化遗产承载着中华民族的基因和血脉，是不可再生、不可替代的中华优秀文明资源。在中国园林中，汉字无疑是“最中国”的！

（摘编自赵江华《中国园林中的汉字精神》）

人这一生，既要在人群中相拥取暖，学会共处、包容、协作；也要学会与自己独处，在安静中自省、沉淀、丰盈内心。合群是生存的能力，独处是灵魂的修行。不必畏惧独处，也不必排斥合群，二者互补，方成完整人生。

上述材料引发了你怎样的思考？请写一篇文章。

要求：自选角度，自拟题目，文体不限，不少于800字。

当你走进一家电子设备零售店时，目光往往会不自觉地被那些排列整齐的商品吸引。这些产品，无论是手机还是笔记本电脑，都以一种微妙的“76度角”摆放着，它们的屏幕总能巧妙地避开人直视的方向，令你无法一目了然。这种布局使你不由得亲自上手，或是将手机抓起来握到手中细细端详，或是调整一下笔记本电脑的开合角度。而当你离开后，店员又会迅速将它们恢复到原先的模样。

事实上，这个微妙的“76度角”是一种精心设计的“商业陈列策略”，它利用视线障碍诱导消费者动手参与，背后隐藏着一个心理学知识——心理所有权效应。心理学家发现，当人们有机会触摸、操作或者体验一个物品时，他们对该物品的拥有感会显著增强。时刻处理着物品与自我关系并因此引发心理所有权效应的大脑常把我们与物品的互动解读为一种能在情感上与物品建立更深联系的占有信号。比如，当你在商店里试穿一件衣服，或是在书店里翻阅一本书时，在不知不觉中你就体会到了“拥有”的感觉，潜意识中对衣服或书的“所有权”会使你对其难以割舍。

其实，心理所有权效应在生活中随处可见，时刻影响着人们的消费决策和行为。①譬如，②超市会通过提供免费试吃服务来加强消费者的联系，③哪怕这些食物并不完全符合你的口味偏好，④但在尝试过后，⑤你的大脑也会产生一种不由自主的购买冲动。

总之，心理所有权效应就像一只看不见的手，（            ）地影响着人们的感受，使人们体会到拥有的力量。不过，“76度角”也可以成为促进个人成长的有力工具。只要我们在学习与生活中积极参与、深度投入，就能善用这种“拥有感”来增强责任心与归属感，从而勇敢地去探索、去创造。

（1）小刚周末到钱塘江边观潮，看着奔腾不息的潮水涌向远方，再想到自己忙碌又短暂的一生，不禁生出苏轼《赤壁赋》中“ ， ”般对人生短促、自然永恒的慨叹。

（2）小王职场受挫后，面对滔滔江水，想到李白《梦游天姥吟留别》中“ ， ”两句，内心豁达了很多。

（3）与下图内容大致契合的古诗文名句，可以是：“ ， 。”

题西林壁

（宋）苏轼

横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

不识庐山真面目，只缘身在此山中。

论诗（其一）

（清）赵翼

一重一掩隔红尘，深入方知景色新。

山外何由见真面，东坡谰语究欺人。

麦场的黄昏

暮色像一块柔软的灰布，慢慢盖住了村庄。麦场在村西头，空阔的场地被夕阳染成温暖的金红色，一堆堆麦秸垛像沉默的巨人，立在晚风里，空气里满是干燥的麦香和尘土的味道。

爷爷坐在麦秸垛边的老榆树下，抽着旱烟。烟锅里的火星一明一暗，在渐暗的天色里格外显眼。他刚把最后一袋麦子扛进仓房，额头上的汗还没干，顺着皱纹往下淌，滴在补丁摞补丁的蓝布褂子上，洇出小小的深色圆点。

“爷，我帮你捶捶背。”我凑过去，小手攥成拳头，轻轻砸在他弯得像弓的后背上。爷爷笑了，眼角的皱纹挤在一起，像晒干的菊花。他伸手摸摸我的头，粗糙的手掌蹭得我头皮有点痒。

“咱娃懂事。”他说，声音哑哑的，带着烟味和疲惫，“今年收成好，你爸在城里打工，咱爷俩也能把麦子收完，不耽误事。”

我点点头，目光落在不远处的石碾上。那是一盘老石碾，碾盘巨大，碾磙子圆滚滚的，表面被岁月磨得光滑发亮。小时候，我总爱围着石碾跑，或者趴在碾盘上看蚂蚁搬家，爷爷则推着碾磙子一圈圈转，碾子发出“吱呀吱呀”的声响，和他的脚步声、咳嗽声混在一起，是麦场里最熟悉的声音。

“爷，石碾为啥不转了呀？”我问。

爷爷的目光也投向石碾，眼神里有点说不清的东西，像怀念，又像叹息。“现在都用机器脱粒、磨面了，快得很，几下就弄完。这老碾子，老喽，没用喽。”他顿了顿，又说，“我年轻时，全村人都靠它，收了麦子，先碾场，再磨面，大人小孩都围着忙，热闹得很。现在啊，人少了，机器多了，老东西就没人用了。”

风又吹过来，麦秸垛发出“沙沙”的轻响，远处村庄的烟囱开始冒烟，淡淡的炊烟在暮色里飘着，和天边的晚霞融在一起。几只麻雀落在麦秸垛上，啄着散落的麦粒，叽叽喳喳地叫着，给安静的黄昏添了一点生气。

爷爷站起身，伸了个懒腰，骨头节发出轻微的“咔咔”声。他走到石碾边，伸出手，轻轻抚摸着冰冷光滑的碾盘，动作很轻，像在抚摸一件珍宝，又像在和一个老朋友告别。

“老伙计，辛苦你了一辈子。”他低声说，声音很轻，被风吹得几乎听不见。

我站在一旁，看着爷爷的背影。他的背真的很弯，像被岁月压弯的麦秆，头发也全白了，在暮色里像落了一层霜。我忽然觉得，爷爷和这老石碾、老麦场，好像是长在一起的，他们都老了，都带着时光的痕迹，安静地守在村庄的角落里。

天色越来越暗，天边的金红色渐渐变成了淡紫色，又慢慢沉下去。远处传来奶奶喊我们回家吃饭的声音，悠长又温暖，在晚风里飘了很远。

爷爷最后看了一眼石碾，又看了看满场的麦秸垛，转身牵着我的手往家走。他的手很粗糙，很温暖，紧紧地攥着我的手，一步一步，走得很慢，很稳。

麦场的黄昏，渐渐沉入了夜色里，只有麦香还在空气里飘着，还有老石碾、老麦秸垛，静静地立在那里，守着村庄的旧时光，也守着爷爷藏在岁月里的温柔。

（有删改）

材料一：

关于中华优秀传统文化现代化传播的逻辑思考

中华优秀传统文化之所以能历经千年而未绝，关键在于其内部具备强大的时代性转化机制。传统与现代并非二元对立，而是共生演进的关系。

当前，传统文化传播面临的最大误区，是将“传承”简单等同于“复古”。许多年轻群体对传统文化的疏离，并非因为不喜爱文化本身，而是因为传播形式的陈旧。如果总是在博物馆里进行单向度的知识灌输，文化便无法活在当下。

创造性转化，是将传统文化的精神内核，转化为符合当代审美、当代生活方式的产品与服务；创新性发展，则是赋予传统文化新的时代内涵与世界表达。二者互为表里。

我们要警惕两种倾向：一是文化保守主义，固守僵化的形式，拒绝任何形式的解构与重组；二是文化虚无主义，盲目迎合西方标准，丧失文化主体性。真正的成功，是在坚守文化根脉的前提下，实现“旧貌换新颜”。

材料二：

“国潮”崛起：传统文化破圈之路

近年来，“国潮”已从商业概念转变为社会现象。数据显示，2025年春节期间，各类国风题材短视频播放量同比增长65%，年轻用户占比超过70%。

以某知名卫视的《端午奇妙游》为例，节目组没有采用传统的晚会形式，而是将非遗龙舟、宋词意境融入沉浸式短剧，用现代电影级叙事手法重新演绎了古老的端午习俗。观众评论称：“这不是教科书式的讲解，而是一场视觉的盛宴。”

此外，传统服饰“汉服”的复兴更是现象级案例。从早期的形制考据，到如今融入日常通勤、街头潮搭，汉服完成了从“博物馆藏品”到“生活时尚”的跨越。这启示我们，传统文化的传播必须降低参与门槛，让大众触手可及。只有当传统文化融入年轻人的衣食住行，它才能真正获得生命力。

材料三：

《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》核心摘要解读

材料一：

我们在岸上看翻船，假想自己在船上碰着那些危险的境遇，心中是如何惶恐、焦急、绝望、悲痛。人类都有这种情感，将己心比人心，人的痛苦就变成自己的痛苦。痛苦的程度也许随人而异，而心中总不免有一点不安，一点感动，和一点援助的动机。这就是孟子所谓的“恻隐之心”。人有恻隐之心只因为人是人，它是组成人性的基本要素。

人遇着旁人受苦难时，心中或是幸灾乐祸，或是恻隐，全在一念之差。一念向此或向彼，都很自然，但在动念的关头，差以毫厘便谬以千里。念头转向幸灾乐祸，便欺诈凌虐，睁眼看旁人受苦不伸手援助；念头转向恻隐，则四海兄弟，守望相助。野蛮与文化，恶与善，祸与福，生存与死灭的歧路全在这一转念上面，所以这一转念是不能苟且的。这一转念关头关系如许重大，所以古今中外大思想家和大宗教家，都紧握住这个关头。各派伦理思想尽管在侧轻侧重上有差别，各派宗教尽管在信条仪式上明显不同，但都着重一个基本德行。孔孟所谓“仁”，释氏所谓“慈悲”，耶稣所谓“爱”，都全从人类固有的一点恻隐之心出发。他们都看出在临到同类受苦受难的关头上，一着走错，全盘皆输，丢开那一点恻隐之心不去培养，一切道德都无基础，人类社会无法维持，而人也就丧失其所以为人的本性。这是人类智慧的一个极平凡而亦极伟大的发现，一切伦理思想，一切宗教，都基于这点发现。这也就是说，恻隐之心是人类文化的泉源。

如果幸灾乐祸的心理起于人我的比较，恻隐之心更是如此。儒家所谓“推己及物”“举斯心加诸彼”“己所不欲，勿施于人”，都是指这种比较。所以“仁”与“恕”是一贯的，不能“恕”绝不能“仁”。“恕”须假定知己知彼，假定对于人性的了解。小孩虐待弱小动物，说他们残酷，不如说他们无知，他们根本没有动物能痛苦的观念。许多成人残酷，则大半由于感觉迟钝，想象平凡，心眼窄。这固然要归咎于天性薄，但与风俗习惯的濡染等也有关系。函人（造铠甲的人）惟恐伤人，矢人（造箭的人）惟恐不伤人，职业习惯的影响于此可见。希腊盛行奴隶制度，大哲学家如柏拉图、亚里斯多德都不以为非；在战争的狂热中，耶稣教徒祷祝上帝歼灭同奉耶教的敌国。风气的影响于此可见，若习惯与风俗既成，要有很大的教育力量才可挽回转来。在近代生活竞争剧烈，战争为解决纠纷的主要途径，而道德与宗教的势力日就衰颓的情况之下，恻隐之心被摧残比被培养的机会更多。人们如果不反省痛改，人类前途将日趋于黑暗，这是一个极可危惧的现象。

（摘编自朱光潜《谈恻隐之心》，有删改）

材料二：

中国古代儒家对道德情感的培养有很多深刻的论述，孟子便对道德情感，尤其是恻隐之心作了细致的阐述。他认为人皆有恻隐之心，并以“孺子将入于井”为例，说明任何一个路遇此事的人都会对将要掉入井里的孩子产生同情，这种同情并非为了结交孩子父母，也不是为了邀誉于乡党朋友。由此看来，恻隐之心是纯然的善，是无条件地具有道德价值的。

这意味着，儒家学者不会同意卢梭认为同情心源于自爱的观点。按儒家的观点，恻隐与自爱截然不同，两者之间没有因果或源流的关系。恻隐固然也需要有对自身感受的关切，因为恻隐之心是经由自己的痛苦而感知他人的痛苦，但用自爱却无法解释一个人为什么一定要从自己推及他人，同情他人的痛苦，更无法解释那种自我奉献的意愿和行为。

那么，恻隐是人类道德的源头吗？完整意义上的道德包括三种现象——道德心理、道德行为、道德知识。对道德心理而言，恻隐之心无疑是其原始的最重要的组成部分，并推动着其扩展和深化；对道德行为而言，恻隐只是一种最初的动力，且不一定是最主要的动力；对于道德知识来说，恻隐则是形成它们的最原始也最微弱的动力，必须经过理性的中介才能起作用。恻隐之心是道德最初的涓涓细流，虽不汹涌澎湃，但却源源不断。人类历史上虽不乏以所谓“原则”“主义”扼制甚至消灭恻隐之心的企图，但最终都归于失败。在一个基本的底线上，我们甚至可以说恻隐之心绝对无误。“原则”“主义”可能会出错，会忘记生命的根本，而恻隐之心对待生命的基本状态却不会出错，它是人类道德乃至全部文明的最后一道防线。如果连这一防线也守不住，如果连起码的恻隐之心也丧失殆尽，那就很难想象人类会成为什么样子。

当然，作为源头，恻隐之心还有必要发展，它不能满足和停留于自身。它最主要的发展当然是和理性结合，使单纯的个人主观的恻隐之心转向普遍客观的道德理性，使人治转向法治。在当今的社会，理性规则、道德义务都是必要的，但规则和义务并不是道德的全部，道德并不仅仅是规则和义务的普遍履行，我们还需要人与人之间的一种深厚同情。它会让规则与义务不至于硬化干枯，会提醒我们道德与生命的深刻联系。道德也会与时俱进，只要人类还有恻隐之心，我们就可以对它的变化基本放心。

（摘编自何怀宏《道德情感》，有删改）

（1）体育课跑完步，同学们任由春风拂汗，舒展身心，嬉戏回到教室。大家齐声吟唱《论语》中曾皙的愿景：“ ， ， 咏而归。”

（2）《谏太宗十思疏》中，魏征告诫君王身处高位更应该保持谦虚的德行，要戒骄戒躁，如江海般接纳百川的两句是“ ， ”。

（3）《登岳阳楼》中诗人杜甫由个人身世转向忧国伤时，凭栏流泪、心系边关战事的句子是“ ， ”。

（4）下图的内容和意境，可以用古诗文中“ ， ”两句来表示。

材料一：

9月16日，商务部等九部门发布《关于扩大服务消费的若干政策措施》，提出五方面共19条举措。其中明确提到，“优化学生假期安排，完善配套政策”，并进一步提出“探索设置中小学春秋假，相应缩短寒暑假时间，增加旅游出行等服务消费时间”。这一表述再次引发社会各界对设置“春秋假”的广泛讨论。

所谓春秋假，是指在春季和秋季学期中，为学生增设一个有别于寒暑假的短假期。这并不是全新概念。早在2013年，国务院办公厅印发的《国民旅游休闲纲要（2013—2020 年）》就提出，在总假期时长不变的前提下，高等学校可结合实际调整寒暑假时间，地方政府可探索中小学放春假或秋假。之后多个政策文件也陆续提出类似建议。今年3月，中办、国办印发的《提振消费专项行动方案》再次明确，“鼓励有条件的地方结合实际探索设置中小学春秋假”。

设置“中小学春秋假”的政策设想，着眼于调整假期结构，以适应现代化社会的需求，其背后是对教育规律、家庭需求与经济社会资源的综合考量。在保障教学总量和时长不变的基础上，设置春秋假这一更灵活的假期安排，既有利于促进旅游消费，也有助于提升学生综合素质。其中蕴含着“人文经济学”的深层逻辑，彰显着对人的全面发展的关注，体现着对人文关怀、文化价值、社会效益协同发展的重视。

一方面，设置春秋假有助于实现错峰出行，缓解集中休假带来的压力，提升游客出行体验，推动旅游业实现更高质量发展。从经济视角看，该举措旨在打破旅游消费的时间约束。传统寒暑假和法定节假日，容易造成游客过度集中，再优质的旅游资源，面对“人从众”式的汹涌客流，也难以保证游览品质。

另一方面，分段休假也能帮助中小学生调节学习节奏，提高学习效率。教育应当关注人的需求和发展。当前学生学习压力较大，长时间连续学习易导致疲劳，而超长寒暑假又可能带来知识衔接的“断档”。在学期中适时设置短暂假期，有助于学生劳逸结合，促进身心健康。

此外，春秋两季气候宜人，适合开展户外活动，为学生提供更多接触自然和实践体验的机会。古人说“莫放春秋佳日过”，多走进大自然、参与户外实践，对学生的成长具有书本学习难以替代的价值。《论语》中所描绘的“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的场景，正是一种在自然中陶冶性情、和谐育人的生动体现。

当然，推行春秋假，离不开各种配套措施支持。包括切实落实带薪休假制度、完善多元化托管服务体系，以及各地根据实际情况灵活制定假期时长和安排，等等。唯有如此，才能确保政策在探索实践中不走样，让学生在人性化的假期制度中得到全面发展。

值得一提的是，浙江杭州自2004年就已开始试点春秋假，并为有需要的家庭提供免费托管服务，是探索实践春秋假的“先行者”。杭州作为人文经济学的样本城市之一，春秋假在此地的早期实践，或许并非偶然。

（摘编自《光明日报》2025年09月24日03版）

材料二：

鼓励中小学放春秋假，并非简单的时间调整，背后有着多重价值考量。一来，育人价值。设置短暂而规律的春秋假，让学生们喘口气、加加油，能够以更饱满的状态进行学习。二来，实践意义。俗话说，读万卷书，行万里路。学习不仅是汲取书本知识，也要用脚丈量生活。春秋时节，让孩子们走出课堂，到田野山林感受自然变化，到社区服务中理解社会责任，其带来的认知成长是课堂教育无法替代的。三来，经济效益。假日经济学早有论断，小休闲连着大消费，孩子放了假，若和家长带薪休假“搭子”成功，显然可以释放更大的消费活力。

春秋假好处多，但落实起来也会有这样那样的顾虑。有人担心“假期多了，孩子学习会不会掉队” ， 有人担心“插入春秋假，教学节奏会不会被打乱”。此外，双职工家庭本就忙多闲少，孩子凭空多了几天假，如果家长的带薪休假无法落实，谁来带娃就成了问题。这些顾虑都不妨放到台面上好好讨论，逐一解决。对此，许多地方积极探索，比如通过开展春秋游、课后服务等形式，帮家长消除后顾之忧。总之，假期调整事关千家万户，充分听取意见，不断优化方案，好事方能办出好效果。

从本质上看，休闲经济对接的是人们体验生命、感知美好的情感需求。未来，随着配套政策的不断完善、家校协同机制的逐步健全，相信春秋假不仅是学生放松身心的“小憩时光”，也是他们走向社会的“成长课堂”。

（摘编自《读懂春秋假背后的多重期待》）

（1）贾谊在《过秦论》中，用“ ， ”两句形象展现了起义军号召力之强，天下人同心归附的局面。

（2）李贺《李凭箜篌引》中，“”一句写乐声让长安城门的冷寂光影变得柔和，“”一句则写乐声惊动了天帝，两句共同营造出音乐贯通天地的神奇氛围。

（3）陆游《书愤》中，以典型场景和意象抒写早年抗金经历，寄托报国之志的句子是：“ ， 。”

（4）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“ ， 。”

（1）课堂上，小智解答数学题时，给出了比老师的解法还便捷的方法，老师引用《师说》中的“ ， ”两句称赞他超越了老师。

（2）暑期，小达到秦皇岛研学，当登上碣石山面对茫茫大海时，他不禁想起曹操在《短歌行》中运用典故，借以表示希望尽可能多地接纳人才的两句：“ ， 。”

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“ ， ”。

材料一：

所谓太空算力，通俗来说，就是将算力基础设施“搬”入太空，实现“天数天算”，并延伸至“地数天算”“天地同算”的全新算力模式。尽管这一概念听起来充满“黑科技”色彩，但并非遥不可及，其应用场景正逐步从科幻构想走进现实生活。

在日前举行的2026太空算力产业大会上，中国科学院计算技术研究所副研究员刘垚圻就描绘了未来这样一幅场景：渔民只需通过手机App向卫星发起查询，卫星便可借助高光谱相机精准定位金枪鱼位置，再通过在轨“智慧大脑”分析处理，将鱼群坐标、渔具使用建议及销售渠道指导等实用信息，精准传回渔民手中。

破解渔民“找鱼难”问题或只是冰山一角，太空算力的应用边界正在不断拓展，广泛覆盖国计民生与国家安全的各个关键领域。譬如，在应急救灾一线，它能实现灾害的实时监测与秒级预警，为抢险救援决策提供精准高效的支撑；在农业生产领域，通过在轨快速分析遥感数据，可精准监测农作物长势、预警病虫害风险、指导精准种植，推动农业提质增效；在远洋航运与极地科考中，它能突破地面网络覆盖盲区，保障航行与科考安全；在高端制造领域，可远程驱动机器人完成复杂作业，助力产业智能化升级；在低空经济领域，还能为自动驾驶、飞行汽车提供低延迟算力支持，拓展科技生活新场景。

随着应用场景打开想象空间，太空算力有望成为我国经济高质量发展的新引擎。当前，人工智能时代的算力需求正呈指数级增长，而地面算力已面临能源、空间、覆盖三重制约。与此同时，太空算力凭借太空充足太阳能、天然超低温散热环境和全球无缝覆盖优势，恰好能破解这些难题，为数字经济发展注入更强动力。

从产业发展来看，太空算力正带动卫星制造、火箭发射、芯片研发、终端应用等完整产业链蓬勃发展。国家层面已明确将太空算力纳入战略新基建，并出台专项政策推动技术攻关与产业落地。航天科技、国星宇航、之江实验室等也在加速布局，推动关键技术突破与场景落地。有机构预测，到2035年，全球太空算力相关市场规模有望达到万亿美元级别，成为拉动投资、带动就业、推动产业转型的新增长极。

当然，把算力“搬”上天并非易事，太空算力的发展仍面临诸多挑战。技术层面，星载芯片能效比仅为地面的1/10、发射成本偏高、在轨组装技术有待进一步突破等诸多问题仍待解决。市场层面，一方面，行业目前仍处于早期发展阶段，技术路线尚未完全定型，相关标准体系缺失，可能出现同质化竞争、重复建设等问题，导致资源浪费；另一方面，太空算力项目投入大、周期长、回报不确定性高，受政策调整、技术迭代、市场需求变化等因素影响，企业面临较大的投资回报风险，部分中小企业可能因技术跟不上行业节奏、资金链断裂而被淘汰，投资者也需警惕概念炒作带来的市场波动风险。

（摘编自吴蔚《太空算力不只是“黑科技”更是“新引擎”》）

材料二：

算力为何要上天？业内分析认为，这既有技术演进的内在推动力，也有整体发展的战略考量。一方面，传统的“天感地算”模式受限于地面站资源、带宽等因素，仅有不到1/10的有效卫星数据能传回地面，且存在数据时效较差等问题。另一方面，卫星作为承载遥感观测、通信、灾害预警等关键任务的核心载体，面临着从单向“数据采集”转向“边缘智能”，再到“天地一体化”的智能算力运营的跃迁趋势，催生了“太空计算”这一场景。此外，太空算力已成为不少国家破解地面算力能源、散热等困境的战略性方案。

2025年5月，由之江实验室主导构建的“三体计算星座”成功发射入轨，这也是国星宇航“星算”计划的首次发射，具有国家战略意义，体现我国科学研究的前瞻性和全局性。“三体”一词源于牛顿提出的著名的“三体问题”，是指当有三个或更多对象协同工作时，彼此间的相互作用如同天体之间的引力作用，呈现出一种极其复杂的关系。“三体计算星座”就是希望汇聚不同创新主体的力量，主动探索未知领域，进行技术创新，共同完成太空计算的宏伟目标。此次入轨的12颗计算卫星均搭载了星载智算系统、星间通信系统，能够实现整轨卫星互联，具备太空在轨计算能力，将构建天地一体化网络。“三体计算星座”是千星规模的太空计算基础设施，投入大，周期长，发射成本高，但建成后总算力可达1000POPS（每秒百亿亿次运算）。布局在天上的算力网，说到底是为地上的人服务的。以森林防火为例，传统模式是卫星捕获数据，将数据传输至地面进行处理，处理时间为小时级。如今将算力和模型送上天，处理时间可从小时级提升到分钟级甚至秒级。“三体计算星座”未来将在城市治理、应急救灾等多个领域发挥巨大作用，为未来智慧城市建设提供更有效的数据支撑和在轨智能服务。7月，中科星图与中科曙光签署合作协议，双方将携手研发高端太空计算芯片和模组，支撑服务“天数天算”，减少卫星数据传输到地面计算导致的延迟。放眼国际，美国科技公司Starcloud提出，计划在太空中建设首个千兆瓦级别数据中心；英伟达、亚马逊、微软等科技巨头加快在低轨卫星互联网、芯片等领域的布局。

（摘编自江耘《“三体计算星座”为啥把计算送上天》）

近代以来以至当代，是“六书”研究的新时期。称其为“新时期”，大概有这样几个方面的理由：一是这个时期的“六书”理论研究，受到了西方语言学理论的影响和冲击，具有新的时代气息；二是研究思想活跃，研究方法多样，可谓“百家争鸣”，“百花齐放”；三是有着多种角度和多种方位，可谓别开生面，生机勃勃；四是研究队伍和研究成果具有自己的特点，可谓专家众多，著作丰硕，观点新颖。

这个时期，仅从下述等方面的研究，可以见其所具有之特点。

传统“六书”性质的研究。“六书”为何？是造字法，造字法与用字法的混合，还是其他？既是“六书”性质传统的研究内容，也是本时期学者们关注的热点。学者们仍有坚持“六书”为“造字之本”者，如章太炎及其弟子黄侃、沈兼士，还有马叙伦、吕思勉等等；有继续“四体二用”说的研究者如王力、姚孝遂、蒋善国等等；还有对其进行现代文字学意义上的研究和当作教学条例、识字方法研究的，前者如詹鄞鑫、李恩江、殷寄明等，后者如陈振寰、于长河、伍华等。前二者仍是学者们对于“六书”性质的基本看法。总而观之，参与研究的有老一代的文字学大家，也有新出的文字学者。他们的见解，自成其说，颇有益于现代文字学理论系统的完善。

对“六书”各“书”的研究也是该时期的一个特色。其中形声、转注和假借的研究，倾注了不少文字学家的热情。在对“六书”进行总体分类上除“四体二用”说之外还有将“六书”分为“形系”和“声系”或“尚形”和“尚声”的。“形系”或“尚形”包括象形、指事和会意；“声系”或“尚声”包括形声、转注和假借。近代以来，“声系”各书备受学者的关注，究其原因有二：其一，汉字本为表意制文字，形义密合，义较明显，故见形知义易；而声系文字以声表义，义较隐晦，故因声求义难。加之转注是一种再生性或改造式的造字方法，假借借音托事不产生新字，它们本身自有其造字表义的规律。凡此种种，引起关注和研究，故为必然。其二，形声字是汉字的基本形式，不仅数量多而且在创制汉字上包括了全部“六书”；转注假借因其造字的特殊性，是否为造字法，从东汉至今，仍聚讼纷纭，莫衷一是，也理所当然为研究之重点。对这三书的研究，可谓百家争鸣，丰富多彩。形声字的研究，有形声字及其性质和作用方面的，有结构方面的，有形符声符功能方面的；此外，还有来源和产生途径方面的等等。转注方面的研究，对何为转注，解释特多，“几乎所有可能想到的解释都已经有人提出过了”。还有对转注产生的方法、结果、范围等等的研究。把转注解释为新字孳生的途径是多数人的共同点。然而，有学者认为研究新字如何孳生，“完全可以抛开转注问题不管，把二者纠缠在一起，只有坏处没有好处”。并且还指出“我们应该把转注问题看作文字学史上已经过时的东西，完全没有必要再去为它花费精力”。正是此种观点的影响，詹鄞鑫“新六书”中就没有转注和假借。假借的研究主要在假借和引申的分合上。对于这个问题的研究症结在于由引申和由借字表音引起的一字多义现象的难以区分上。因而，学者们于假借之论，既有维护许慎之说者，又有持假借为用字之法和持假借、通假二者兼容之说者。然而，讨论的深度和广度与古之学者相比，更深入而广阔，呈现一种新的特色。这是因为就语言现象的语义引申和文字现象的无本字借字表音说，是应该进行区分的，这可能也正是学者们研究假借的出发点。

汉字基本类型与汉字结构类型的研究。这是一种比较彻底地否定“六书”的研究。随着历史的不断前进，这种研究不断出新。唐兰首提“三书说”，即“象形文字”“象意文字”“形声文字”；继之而出者为陈梦家的“三书说”，即“象形”“假借”“形声”；裘锡圭也提“表意字”“假借字”和“形声字”三类。裘氏对前两家的“三书说”作了评判：“唐先生批判六书说，对文字学的发展起了促进作用，但是他的三书说却没有多少价值。”“陈氏的三书说基本上是合理的，只是象形应该改为象意（指用意符造字）。”刘又辛也提出了“三书说”：一是表形字，第二种是假借字，第三种是形声字。他说，陈梦家的三书说“同我的三书说相同”。“陈先生从甲骨文的发展得出了这个结论，我是从比较文字学的角度得出了相同的结论。”“我的三书说同汉字发展三阶段的假说相联系，陈先生则认为甲骨文字已经定型，三千年来的汉字没有本质的变化。这是二者的大不相同处。”综观这几家对于汉字进行的类型划分，之所以见仁见智，难归于一，主要原因在于分类标准不一。唐兰的分类是从结构类型着眼的，“假借”则非为结构问题，故不在三书之列；陈梦家等人是从汉字基本类型分类的，故可融汉字形体结构类型和用字规则（表达类型）于一炉。另外，对于指事的处理也欠妥当。事实上，指事字尽管数量少但它属于一个独立的类型，既不属于会意形声，象形也难以包容。“三书说”之外，汉字结构类型的分类还有诸多观点。他们有从传统角度，有从现代构形学角度或广义或狭义地论述对汉字形体结构类型的看法。其中颇具典型意义者为“新六书说”，提出者为詹鄞鑫。他将汉字结构类型分为六类：象形、指事、象事、会意、形声、变体。他认为，“比传统六书说更加明确；既吸收了三书理论的成果，又尽量避免三书系统层次太多的繁琐，而且最大限度地减少了不能纳入三书系统的例外特殊结构汉字”。

关于汉字构形学“结构模式”的研究。在汉字构形学理论中，“六书”应该是其理论的核心与基石，因而，如果说汉字构形学是较之“六书”更具现代特征和更为广阔地对汉字构形理论的研究，那么，它也是“六书”经历千百年研究而发生演变的必然结果。在汉字构形的研究上，对汉字做整体的研究，亦即完全切合各个阶段各种形制的汉字的新的途径，学者们进行了不懈的探索。如王贵元通过对“构形要素”“构形层次——结构纵向分析”“组合模式——结构横向分析”等的研究，建立起一套“构形系统”理论；王宁对“汉字学和汉字构形学”“构形与构意”“汉字的书写元素和构形元素”“平面结构与层次结构”“构件在组合中的功能”“结构模式”“汉字的构形属性”等等的研究，既丰富了汉字构形学理论，又弘扬了汉字构形学科的普及性与实践性。

（节选自韩伟《“六书”研究的历史演变》，有删减）