相关试卷

我们不要麻木地活着。麻木让我们不再敬畏生命，让我们失去对自然的敏锐直觉。而经常到原野中去，沐浴自然的光辉，敏锐的直觉也会慢慢恢复。当鹭鸟兴奋地在枝头起舞，当细雨窣窣在眼前低吟，当蛙鸣蝉噪沉睡于霜露，当绯红翠绿诉说着凋谢，我们彼此心中会慢慢翻涌起原始情愫的白色浪花，会由衷发出“生命是多么可贵”的感慨。

立春地生暖，晚秋心生安。天高云淡的晚秋，一切都裸露在空旷的原野。泥土是那么松松软软，你可踩在里面，凝视蚯蚓，追寻它们留下的弯曲的踪迹；你可爬到树叶落光的柿树上，品尝柿子，它们藏下的晚秋的甜蜜可以分享。多情的柿子，抑或是倔强的蚯蚓，都眷恋着这片土地，以自己的方式表达对秋的依依不舍。环顾周围，曾郁郁葱葱的植被，像极了人们稀疏的头发，贴在秋的地面。只有秋播的麦苗，顺垄看去，刚刚离开地面，裸露着一垄垄单薄的绿意。到了这个节点，一切都变得格外淡定，有条不紊 ， 去留自如。晚秋，也因红叶的渲染，变得绚烂多彩，分外壮观。一棵棵经过秋风洗礼的红枫，上天置它们于悬崖峭壁，仅占有丁点泥土，虽然落下一场秋雨，也很难得到一次酣畅的滋润。它们历经风雨，不畏干旱，以博大的胸襟反哺晚秋。岁月在盛衰中日复一日 ， 所有的抵达，都会以另外一种模样重生；已经重生的又正在抵达的路上：一如这生生不息的晚秋。

①却说周瑜得胜回寨，犒(gāo)赏三军，一面差人到吴侯处报崨。当夜瑜登高观望，只见西边火光接天。左右告曰：“此皆北军灯火之光也。”②瑜亦心惊。次日，瑜欲亲往探看曹军水寨，乃命收拾楼船一只，带着鼓乐，随行健将数员，各带强弓硬驽，一齐上船迤逦(lì)前进。③至操寨边，瑜命下了矴(dìng)石，楼船上鼓乐齐奏。瑜暗窥他水寨，大惊曰：“此深得水军之妙也！”④问：“水军都督是谁？”左右曰：“蔡瑁(mài)、张允。”瑜思曰：“二人久居江东，喑习水战，吾必设计先除此二人，然后可以破曹。”

生活中，人们往往乐意读读得懂的书，做做得来的事。也总有人的做法刚好相反。

请写一篇文章，谈谈你对这种现象的认识和思考。要求：（1）自拟题目：（2）不少于800字。

2023年10月18日，第三届“一带一路”国际合作高峰论坛在京开幕。10年的历程证明，共建“一带一路”，走的是人间正道。

仿佛一个象征，这次“一带一路”时间开启后，习近平主席会见的第一位客人，是哈萨克斯坦总统托卡耶夫。十年前，正是在那里，共建“丝绸之路经济带”倡议提出。10年来，共建“一带一路”取得历史性成就。成绩（  A  ），经验值得总结。回望10年历程，我们认识到，各国人民是一个（  B  ）的命运共同体。

“一带一路”不是封闭的，而是开放包容的；不是中国一家的独奏，    甲    。共建“一带一路”既是为了中国的发展，也是为了世界的发展。10年来，通过共建“一带一路”，中国对外开放的大门越开越大，内陆地区从“后卫”变成“前锋”，沿海地区开放发展更上一层楼，中国市场同世界市场的联系更加紧密。今天，中国已经是越来越多国家的主要投资来源国。中国不断扩大对外开放，不仅发展了自己，也造福了世界。实践充分证明，我们只有秉承开放精神，推进互帮互助、互惠互利，才能让大家一起发展。共建“一带一路”是中国同世界共享机遇的阳光大道，是通向共同繁荣的机遇之路，是各国共同发展的大舞台，是推动构建人类命运共同体的实践平台。

历史反复证明，只要各国有合作的愿望、协调的行动，天堑可以变通途，“陆锁国”可以变成“陆联国”。共建“一带一路”是大家携手前行的阳光大道，只要大家把彼此视为朋友和伙伴，相互尊重、相互支持、相互成就，赠人玫瑰则手有余香，    乙    。

①古丝绸之路延续千年，②积淀了以和平合作、开放包容、互学互鉴、互利共赢为核心的丝路精神。③共建“一带一路”在新的时代背景下传承和发展丝路精神，④不仅激发出各国实现互联互通的极大热情，更唤起人们对过往时代的美好记忆。⑤共建“一带一路”走过了第一个蓬勃十年，正值风华正茂，⑥务当昂扬奋进，奔向下一个金色十年！

（1）“舟”作为古诗词常见意象，在《登岳阳楼》里的“ ”承载着无数游子的羁旅思乡愁苦，在《念奴娇·过洞庭》里“”是无数文人骚客天人合一的自由象征。

（2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子认为公西华低估了自己的能力，并相信他完全可以担任更重要的工作，能够体现这一看法的句子是：“ ， ？”

（3）《晏子春秋·内篇问下》中“喜乐无羡赏，忿怒无羡刑”两句强调赏罚应有准则，不能根据自己的喜怒而乱加赏罚，《谏太宗十思疏》中“ ， ”两句也表达了相似的态度。

（4）有些同学在阅读经典时，只摘抄妙语警句，而不注重领会思想，汲取智慧。用俗话来说，这叫“捡了芝麻丢了西瓜”；用韩愈《师说》中的名句来说，可谓“ ， ”。

赤壁怀古

苏辙

新破荆州得水军，鼓行夏口气如云。

千艘已共长江险，百胜安知赤壁焚？

觜距^①方强要一斗，君臣已定势三分。

古来伐国须观衅^② ， 意突成功所未闻。

【注】①觜距：禽鸟的嘴和爪甲。比喻决胜的武力、武器或力量。②观衅：窥伺敌人的间隙。

文本一：

某启：昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。虽欲强聒，终必不蒙见察，故略上报，不复一一自辨。重念蒙君实视遇厚，于反覆不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。

盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。

（节选自王安石《答司马谏议书》）

文本二：

王安石，字介甫，抚州临川人。其属文动笔如飞，初若不经意，既成，见者皆服其精妙。安石议论高奇，能以辨博济其说；果于自用，慨然有矫世变俗之志。

熙宁二年二月，拜参知政事。上问：“卿所施设以何先？”安石曰：“变风俗，立法度，最方今之所急也。”上以为然，七年春，天下久旱，饥民流离帝忧形于色对朝嗟叹欲尽罢法度之不善者。安石曰：“水旱常数，尧、汤所不免，此不足招圣虑，但当修人事以应之。”帝曰：“此岂细事？朕所以恐惧者，正为人事之未修尔。今人情咨怨，至出不逊语。忧京师乱起，以为天旱，更失人心。”监安上门郑侠上疏，绘所见流民扶老携幼困苦之状，为图以献曰：“旱由安石所致。去安石，天必雨。”帝亦疑之，遂罢为观文殿大学士、知江宁府。八年二月，复拜相，安石承命，即倍道来。安石之再相也，屡谢病求去，上益厌之，罢相。元祐元年，卒，年六十六，赠太傅。绍圣中，谥曰文。

（节选自《宋史·王安石传》）

材料一：

由于民族精神的差异性，中国古典悲剧的美学品格和西方悲剧存在着鲜明的区别。这种区别主要表现在以下几个方面：（这里仅以悲剧性戏曲为例）

首先，中国古典悲剧没有也不可能摆脱封建儒家思想观念的影响，因而多数作品中的悲剧人物被束缚在现存总体秩序的罗网中而无法游离，从而损失个体自主意识和对命运的反抗精神。而西方悲剧中的多数主人公总是和现存的总体秩序处于不可调和的对立状态，他们总是以挣脱现存秩序的束缚、否定现存秩序的合理性为自己行动的最终目的。

其次，中国古典美学强调“中和之美”，在悲剧创作中则表现为“哀而不伤”。中国古典悲剧中的许多作品都具有“悲欢离合”的情节特征和苦乐相错的表现手法，往往有一个“欢乐的尾巴”，以“团圆”结局。如《窦娥冤》《赵氏孤儿》《娇红记》等等，都程度不同地渗透着喜剧的因素。而西方悲剧，特别是古希腊悲剧，则强调“庄严的风格”在悲剧作品中的统一性，倾向于情节的发展要一悲到底，并往往以主人公毁灭而告终，从而在死亡中给悲剧盖上真实性的最后印记。哈姆莱特“生存还是死亡”这一著名的内心独白，就道出了西方悲剧冲突的严峻、残酷和不可调和的特征。

第三，与西方以帝王贵族为主人公来揭开悲剧的历史不同，中国古典悲剧在早期就表现出贫民化的倾向。“偏于琐屑中传出苦情”构成中国早期悲剧创作中的一个重要特点。贫民化倾向在后来的《窦娥冤》《琵琶记》和《桃花扇》等优秀的戏剧作品中，都得到了充分的体现。亚里士多德作为西方悲剧论的开山者，所界定的悲剧都是“英雄悲剧”，悲剧主人公必须是名声显赫、超越常人的“著名人物”。古希腊悲剧中的主角多是神化的英雄，而莎士比亚笔下的悲剧角色，也都出于名门望族。在西方的一些戏剧理论家看来，悲剧和喜剧的根本区别就在于前者是模仿帝王贵人的行动，而后者是模仿卑微小民的行动。

（摘编自赵凯《悲剧与人类意识》，有删改）

材料二：

在西方文化中，人没有完全把自我同自然割裂开来，人与自然的关系是一种主要的关系，人处于神的主宰之下，人性和神性的对立是戏剧中主要的对立形式。在这种对立中，人性有了对于人类的全面的覆盖性。也就是说，西方人观念中的“人性”不仅仅是人类中哪一部分人的性质，而是所有人都不能没有的性质。人的各种悲剧的最深的根须不是仅仅扎于人的自身，更扎于超人间的神的意志的存在。在人之外有一个更巨大的力量制约着人、人的命运和人的发展，人没有左右自己全部命运的自由性。人的自由性是在人的悲剧性抗争中获得的。这是感受和理解西方所有悲剧性作品的一种基本的观念。哈姆莱特的悲剧不仅有哈姆莱特的过错，不仅有他母亲和国王的过错，更有哈姆莱特根本无法超越的诸种无法直接感知的原因；安娜·卡列尼娜的悲剧不仅由于她和渥伦斯基的道德情操上的缺陷，更由于存在于人本身的不可克服的矛盾，她的悲剧不仅是她的悲剧，也是所有女性的悲剧，甚至还是整个人类的悲剧。

而在中国文化中，人和自然是绝对分离开来的，人与神的关系不是戏剧的主要关系。在儒家文化中，人是一个完全自足的系统，人的问题、社会的问题可以靠人的努力完全得到解决，人的所有悲剧都是由人的过错造成，而非社会因素。人应当为自己所有的缺陷而担负罪责。所以，中国的悲剧不具有真正的超人间的因素。

西方悲剧体现贵族性，多以皇家贵族和英雄豪杰为主角。中国古代戏剧则是平民的戏剧，主角一般是弱小善良、无辜受害的小人物。贵族是强者，强者是有力量的人。强者重进取，重竞争，反抗道德束缚，因为他们不需要道德的保护，道德的保护限制着他们的力量的发挥。平民是弱者，弱者是没有力量的人，他需要道德的保护。因此，西方的悲剧是强者与强者的冲突，是人的意志与神的意志或社会意志的冲突，是力量与力量的冲突。中国古代戏剧的冲突是道德与非道德的冲突，是弱者与强者的冲突。在这种冲突中，只有弱者才有可能是悲剧主人公，强者都是悲剧的制造者。

但这并不意味着中国古代的悲剧就没有悲剧性。一个有道德的人，一个没有主动损害别人的人，应该获得自己正常的、平静的幸福生活。而悲剧主人公是道德的，是没有损害别人的人，但他却因别人的不道德的行为而失去了这样的生活。不论他的冤情有没有获得最终的昭雪，他的悲剧都已构成。尽管悲剧主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社会的意志，但他们同样反抗着自己的悲剧命运。他们是通过反抗不道德的人的不道德行为而表现出自己的悲剧精神的。这种悲剧同样唤起观众的悲哀的情绪，同样加强着观众对一种悲剧精神的渴望，同样能起到一种净化心灵的作用。当然，它的悲剧精神的发展是受到平民意识的局限的，是不可能提高到真正的人性的高度的，其悲剧精神的内涵相对薄弱。

（摘编自王富仁《悲剧意识与悲剧精神》）

人生最有意思的，不是抵达终点的那一刻，而是你向前的每一步。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

春天的微风，在阳光中穿行，它在轻移中悄悄给刘家湾的枯草披上了一件温暖的外套。那些蛰居在地下的虫子，也许早就按捺不住蠢蠢欲动的野心了。惊蛰，这是个有着古典诗歌般美感的节气名称，充分体现出了汉语表达的简洁性和准确性。词语里暗含了一个多么生动的过程呀。春风轻拂的原野，像大床垫一样厚实又富于弹性，早就为虫子们准备好了广阔的舞台。这种怦然心动的想象，比我亲眼见过的场景，还要令我感到熟悉。

惊蛰过，暖和和。略带暖意的初春潮气，很快就雾一样地在大龙坪弥漫开来。面铺冲的小麦开始返青，睁开了绿茸茸的惺忪睡眼。鬼塔坡的油菜也在微风里，一扭一扭地挣脱泥土的束缚，忙着朝高处抽拔嫩叶。而田间道路的两旁，野蒿、车前子、婆婆针、鱼腥草和一些不知名的小草，早已悄悄地伸出了鸟舌似的新芽，变成了“______”的一派浅绿。这些微小的野草，在预备盛放新一年的繁华景象。

喜马拉雅跳蛛能定居在喜马拉雅山上，是因为它除了有能眼观八方的八只眼睛、身覆零下 20度也冻不僵的线毛“棉服”、攀岩必备的“铁爪”步足之外，①更离不开在稀薄的空气中汲取氧气的肺——书肺有关。②跳蛛的肺由许多像书页一样的薄层堆而成，③因此得名“书肺”。④这些薄层提升了肺部的表面积和与血管的接触面积，⑤非常有利于氧气进入血管。⑥空气从跳蛛身体下侧的呼吸孔与之相连的气管进入书肺，⑦被分配到“书页”中间的间隔中，⑧分布在“书页”之上的小血管不断吸收空气中的氧气，⑨供身体活动所需。

发达的气囊是斑头雁飞越高山的秘密武器。这些气囊以“接力赛”的方式不间断地从供应着氧气：吸气时，一部分空气经肺部直接进入血液，   A    ， 从颈部气囊到最末端的腹部气囊，逐步完成新鲜空气替换原先储存的“旧”空气的过程。“新”空气把“旧”空气赶到肺部，再利用后呼出。

喙鲸高强的憋气潜水能力得益于它们的肌红蛋白。肌红蛋白是肌肉中与氧气结合，运输氧气到肌肉细胞中的蛋白质。喙鲸的肌红蛋白呈球状，中间有一个口袋形的空穴，与氧气结合的活性成分——血红素就藏在这个空穴中。血红素被藏起来有非常重要的与意义：   B    ， 它与一氧化碳结合的能力要比氧气强2.5万倍，氧气就没有与血红素结合的机会了；血红素被藏起来后，一氧化碳的结合能力就只比氧气强200倍了，基本与人的血红蛋白相当，这样在氧气远多于一氧化碳的海洋环境中，氧气才得以与血红素结合。

（1）秦始皇派遣大将蒙恬到北方去修筑长城并固守边境，使得匈奴长时间不敢南下进击中原。《过秦论》中“ ， ”两句就是对此事件效果的概括。

（2）如果要告诫人们注重细节，防微杜渐，避免“积羽沉舟，群轻折轴”之患，可借用《伶官传序》中“ ， ”这两句话。

（3）《李凭箜篌引》中，“”一句引用了女娲炼石补天的典故，而“”一句和《红楼梦》中林黛玉“潇湘妃子”的别号由来所用典故相同。

初冬夜饮

杜牧

淮阳多病^①偶求欢，客袖侵霜与烛盘。

砌下梨花一堆雪，明年谁此凭阑干？

东栏梨花^②

苏轼

梨花淡白柳深青，柳絮飞时花满城。

惆怅东栏一株雪，人生看得几清明。

【注】①淮阳多病：汲黯因屡谏徙为淮阳太守，后召上殿，泣曰：“今多病，力不能任郡事。”②此诗作于公元1077年，当时苏轼离开朝廷，在地方为官。东栏：指诗人当时庭院门口的栏杆。

材料一：

柳先生曰：越人少恩，生男女，必货视之。自毁齿以上，父兄鬻卖以觊其利。不足，则取他室。束缚钳梏之，至有须鬣者^① ， 力不胜，皆屈为僮。当道相贼杀以为俗。幸得壮大，则缚取幺弱者。汉官因以为己利，苟得僮，恣所为不问。以是越中户口滋耗，少得自脱。惟童区寄^②以十一岁胜，斯亦奇矣。

童寄者，柳州荛牧儿也。行牧且荛，二豪贼劫持反接，布囊其口，去逾四十里之虚所卖之。寄伪儿啼，恐栗，为儿恒状。贼易之，对饮，酒醉。一人去为市，一人卧，植刃道上。童微伺其睡，以缚背刃，力下上，得绝，因脱。逃未及远，市者还，得童，大骇，将杀童。遽曰：“为两郎僮，孰若为一郎僮耶？彼不我恩也。郎诚见完与恩，无所不可。”市者良久计曰：“与其杀是僮，孰若卖之？与其卖而分，孰若吾得专焉？甚善。”持童抵主人所。愈束缚，牢甚。夜半，童自转，以缚即炉火烧绝之，复脱。因大号，一虚皆惊。童曰：“我区氏儿也，不当为僮。赋二人得我，我幸脱，愿以闻于官。”

虚吏白州，州白大府。大府召视儿，幼愿耳。刺史颜证奇之，留为小吏，不肯。

（节选自柳宗元《童区寄传》，有删减）

材料二：

子厚，讳宗元。少精敏，无不通达。逮其父时，虽少年，已自成人，能取进士第，崭然见头角。其后以博学宏词，授集贤殿正字，蓝田尉。俊杰廉悍，议论证据今古出入经史百子踔厉风发率常屈其座人。名声大振，一时皆慕与之交。诸公要人，争欲令出我门下，交口荐誉之。

元和中，出为柳州刺史。既至，叹曰：“是岂不足为政邪？”因其土俗，为设教禁，州人顺赖。其俗以男女质钱，约不时赎，子本相侔^③ ， 则没为奴婢。子厚与设方计，悉令赎归。其尤贫力不能者，令书其佣，足相当，则使归其质。观察使下其法于他州，比一岁，免而归者且千人。衡湘以南为进士者，皆以子厚为师，其经承子厚口讲指画为文词者，悉有法度可观。

（节选自韩愈《柳子厚墓志铭》，有删减）

【注】①鬣（1iè）髭须。②童：儿童。区（ōu）寄：姓区名寄。③相侔（móu）；相等。

绝品

谈歌

民国初年。保定城南有一家装裱店。店主姓常，穿长袍，很斯文。

常先生手艺很神。容貌落魄的旧字画一经他装裱，便神气崭新。

常先生常常到看湖楼饮酒。久之，便与刘三爷相熟了。刘三爷是保定富户。闲来也做收藏。

常先生学问大，善谈。三爷考过秀才，饱学。三爷经常到常先生店里购些字画收藏，凡是常先生推荐，一概买下，且从不斩价。三爷的娘子马氏放心不下，瞒着三爷，让下人拿着字画到京城找行家鉴定。皆货真价实。

那天，二人在酒楼闲侃。常先生凑近三爷，低了声道：“我现有一张古画，主顾要大价钱。我劝三爷吃进。”

三爷笑道：“先生看中，买进便是。但不知开价多少？”

常先生道：“三千大洋。”

“三千？”三爷倒吸一口气。

常先生笑道：“我仔细看过，此画实为无价之宝，唐代珍品。三爷不可错过。”

爷点点头：“既然先生已经认定，我明日凑足银子。”

常先生又道：“三爷若收下此画，万不可示人。若有人开价，出多少也是不能卖的啊。”

三爷看常先生一脸郑重，点头说记下了。

三爷回家告诉了马氏。马氏谅问：“什么宝贝？值这么多？”

三爷道：“常先生看中，断不会错的。”

第二天，常先生携一布包，来到三爷家中。三爷屏去下人，又关门闭窗，常先生才打开布包，里边又是布包，如此四五层，最后取出一幅画来。①一打开，那纸已泛深黄。但托裱一新。

三爷埋头看画，却看不出名堂

常先生把画卷好，重新包裹严密，双手交与三爷，郑重说：“三爷啊，此画价值连城，悉心藏之啊。”

三爷庄重接下。

第二天，三爷刚刚起床，下人来告，说常先生的店被官府抄了。

三爷惊了脸，半晌说不出话来。

常先生从此失踪，街上便传常先生原是江洋大盗，犯了重案，来保定藏身。三爷听过，无动于衷。

马氏终是放心不下，差下人到京城请来一位古董行家。

那行家认真看过，长叹一声：“此画不假，可惜是赝品。此画是将一张画揭为两张，这是下边的一层，不值钱的。但此画揭得平整，无痕，算得上世上罕见的装裱高手所为了。”

三爷听得发呆，许久，点头称是，送走了古董行家。

马氏忍不住心疼地骂起来：“姓常的黑心。”

三爷登时沉下脸：“不可胡说，我与常先生非一日之交，他坦荡爽直，怎么会哄骗我。”

这年冬天，常先生竟又回到保定。夜半敲动三爷家的门。

三爷大喜过望，披衣起床，忙不迭喊下人摆下酒席。

喝了一会儿酒，常先生叹道：“我与三爷相交多年，甚是投缘。或许今夜一别，再不能相见了。”

三爷道：“何出此言？先生举止非凡，将来或许能成大事。”

常先生哈哈笑了：“多谢三爷夸奖。”就大杯痛饮，十分豪气。

喝罢酒，天已微明。

常先生告辞。三爷依依不舍：“何日再回保定？”

常先生慨然一叹：“人在江湖，身不由己啊。”②说罢，重重地看了三爷一眼，拱拱手，大步出门去了。并不回头。

三爷急急地送出门去，在晨雾中怔怔地呆了半晌。

再一年，三爷的伙计到京城办货，回来后战战兢兢地告诉三爷，说亲眼见常先生被砍了头，罪名是革命党。临刑前常先生哈哈大笑，面色如常。

三爷听得浑身一颤，坐在椅子上一动不动，泪就匆匆地淌下来。

马氏听了，一声冷笑：“真是报应……”

三爷暴喝一声，真如猛虎一般。

马氏一哆嗦，不敢再说。

入夜，三爷独自关在房中，把所有常先生帮他买下的字画，挂在房中，呆呆地看。③看久了，就含了泪，叹一声。

过了几年，战祸迭起。后来，军阀开战，一场大火，三爷的店铺皆烧尽。又一年，三爷让土匪绑了票，索去很多财物。三爷也就病倒了。

这一年冬天，来了一个姓王的商人，收购古董字画。马氏就瞒着三爷，把三爷的收藏拿去卖了。

下人偷偷地告诉了三爷，三爷黑下脸来怒问马氏：“你怎么敢去卖常先生帮我买进的字画？”

马氏便落泪哀告：“家中已败落到这步田地，拿去换些钱，也好度日啊。”

许久，三爷长叹一声，让马氏取来卖字画的钱，颤颤地下了床，拄一根拐杖，顶着细细的雪花，到客栈去寻那娃王的商人。

王商人听了三爷来意，皱眉道：“已成交，怎好反悔？”

三爷摇头叹道：“先生有所不知，这些字画，都是一位朋友帮我买进，说好不卖的。”就把常先生的事情细细说了一遍。

王商人听得呆了，愣愣地点点头，就把字画退给了三爷。

三爷谢过，把钱退了，让下人提着一捆字画告辞。

王商人送到客栈门前，忍不住叮嘱：“刘先生，这些字画大多是国宝，还望您悉心收好啊。”

三爷一怔，笑问：“敢问其中一幅唐代珍品，真伪如何？”

王商人笑道：“那幅画为宝中之宝，实为揭裱后倒装置了。我猜想装裱者担心此画被人夺走，才苦心所为。此画装裱实为特技，天下一流。论其装裱，更是绝品。”

三爷听得迷了，就问：“先生可能复原？”

王商人摇头叹息：“若复原，怕是要有绝代高手。我家三代做收藏，只听过有倒揭两层者的特技，不曾想还有倒揭三层者的。”

三爷点点头，又问：“王先生做收藏，不知收可卖？”

王商人正色道：“④祖上有训，饿死不卖收藏。”

三爷微微笑了，就让下人把那捆字画交与王商人。

王商人停住：“刘先生此为何意？”

三爷郑重地说：“这捆画，送与先生收藏。”

“如何使得？使，使，使不得啊。”王商人惊了脸。

三爷叹道：“我自知不久人世。这些国宝，送与先生收藏，我终于算是对得住常先生了。”就唱一个喏，转身走了。

门外已经是满天大雪。

王商人追出门来，呆呆地看刘三爷由下人挽扶着一路去了。

雪，哑哑地落着，四野一时无声。

（有删改）

材料一：

自然和人文景观历来备受欢迎，而文学景观在重视中华优秀传统文化的保护与传承的当代更是引起了广泛的关注。目前学界既有从宏观层面探讨文学景观的理论建构与研究价值，也有关于文学景观的数据整理与分析，更有不少从微观层面具体分析一地一城的文学景观或者一个朝代一种文体中出现的文学景观，而文学景观与经典文学之间的关系则鲜有论及。本文正是从二者之间的关系入手窥探文学景观与古典文学之间相互依存相互推动的具体表征和深层意蕴。

文学景观的生成离不开古典文学。古典文学赋予文学景观生命与内涵。从形成因素考察，一个文学景观的生成大致有以下三种情况：名篇效应、名人效应或叠加效应，当然也存在两种或三种效应的综合体。所谓名篇效应，指文学景观的生成是依托一两篇著名的文学作品而名闻天下。比如苏州的寒山寺因张继的一首《枫桥夜泊》而名垂千古。名人效应，指文学景观的生成是因为著名文学家的名气而蜚声中外，正如明代袁中道说：“名人托迹之地，江山千载犹香。”比如成都杜甫草堂、眉山的三苏祠等。是历代文人雅士游赏之地、凭吊之地。而叠加效应，指文学景观在生成后，随着时间的流逝又不断被后人题咏，最终形成了闻名遐迩的文学景观。比如黄鹤楼在唐代诗人崔颢登楼所题《黄鹤楼》诗之后，再经李白、岳飞等人的歌咏，其内涵不断丰富，影响越来越大。还有一些文学景观是名人名篇的综合效应，或其他两至三种效应的综合体现，情况较为复杂。

文学景观推动古典文学的传承与发展。文人通过自己的书写将景观展现在世人面前，同时在后人的追慕过程中产生了更多的文学作品，再现了景观的面貌和发展、演变。这些文学作品因文学景观的存在而代代相传，并逐渐凝固为一座城市或一个地方的集体记忆，而这一集体记忆又唤醒了对该城该地文脉的传承与发展，故文学作品不断得以传播，在古今读者和游人中形成广泛的影响。孟浩然《与诸子登岘山》云：“人事有代谢，往来成古今。江山留胜迹，我辈复登临。水落鱼梁浅，天寒梦泽深。羊公碑尚在，读罢泪沾襟。”孟浩然与诸子游览岘山，拜谒羊山碑，这些自然风光和人文景观让其感慨万千，遂写下这一首著名的诗歌。很多古代诗人在登临岘山这一文学景观的时候，也留下相关诗篇，如张九龄《登襄阳岘山》、李白《岘山怀古》等。

总而言之，文学景观具有独特性与唯一性，体现出自然与人文的统一，表现出对天人合一境界的追求，散发出生生不息的文学魅力。古典文学形塑了文学景观，而文学景观本身既承载了传统文脉，也进一步催生了新的文学作品。

（摘编自李忠玲《古典文学与文学景观的双向互动》）

材料二：

在曾大兴教授看来，文学景观是一个具有多义性的象征系统，就其存在形态而言可以分为两种：“一种是虚拟性文学景观，一种是实体性文学景观”。“所谓虚拟性文学景观，是指文学家在作品中所描写的景观，大到一山一水，小到一亭一阁，甚至一草一木。”“所谓实体性文学景观，是指文学家在现实生活中留下的景观，包括他们题咏过的山、水、泉、亭、楼、阁，他们的故居，后人为他们修建的墓地、纪念馆，等等。”要言之，“实体性文学景观以历史建筑和自然风景为基本载体，同时又被赋予了文学的内涵和审美的价值”。

笔者认为，实体性文学景观是分布在一定的地理空间，以实地景观为基础，又融入了作者浓郁的主观情感。最典型的莫过于岑参笔下的西城、柳宗元笔下的永州，前者反映在岑参的边塞诗中，后者反映在柳宗元的《永州八记》中。虽然历经千年，岑参笔下西域的荒远神秘、柳宗元笔下永州山水的幽清奇丽，依然情景宛然，历历在目，这就是文学景观的价值和魅力。

在笔者看来，实体性文学景观是一种地理上的呈现，是在空间上展开的，最重要的特点就是它的确定性和不可移动性。所谓确定性，就是它必须是以实体的形式呈现，是眼前实景，而非想象中的虚景；所谓不可移动性，是指它与特定的地理环境关系密切，生于斯，成于斯，它只能存在于特定的地理环境中，与绵延的长城血肉相连，共生共存，一旦移动，就不再是文学景观意义上的嘉峪关、山海关。

无论是实体还是虚拟，文学景观都是诗人、作家思想与情感的审美呈现，经过了长时间的积淀，受到历代读者的认可与青睐，有丰富的文化内涵，可以从不同角度去观照、审视、解读。

文学家的活动特别是题咏赋予文学景观以意义，是文学熔铸了景观的灵魂，为景观注入了血液。“在景观的多重价值中，文学的价值无疑是最高价值。换句话说，一个景观只有具备了文学的价值，才算具备了最高的价值”。只有具备了文学价值，才能进入读者的审美视野，这样即使实体景观消失了，文学景观也会长存于文本之中，长存于观赏者（包括读者）的心里，并由此成为一个民族最深邃的文化记忆、最可宝贵的精神财富。

（摘编自高建新《文学景观理论的建构及其意义》）

近日，有一则母亲陪同患唐氏综合征（一种临床表现为特殊面容、智能落后和生长发育迟缓的目前无有效治疗方法的疾病）的女儿学习川剧变脸技艺的新闻。19岁的殷秋华成为全国唐氏变脸第一人。她的一个动作要练上百遍，母亲对她非常严厉，甚至用棍棒教育。母亲说，只希望她以后能有碗饭吃。柏拉图曾说，对一个小孩最残酷的待遇，就是让他“心想事成”。

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自信是文化传承的重要基础，只有坚定自身的民族信仰及民族文化，才能真正做到文化创新。一旦缺乏文化自信，就不能更加系统地了解文化内在的真正意义，创新与传承便失去了实际的作用。文化不但可以更好地展现一个民族历史人文的底蕴，更能展示一个人的思想深度。传统文化是价值观念与思想行为的指导，它不仅是一个时代的文化缩影，更是思想的升华，对于人们形成正确的“三观”具有重大裨益。从三国诸葛亮的“____①____”的良相工作态度，到南宋岳飞的“以身许国，何事不敢为”的为国捐躯的爱国情怀，再到清代顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”的家国情怀，都很好地体现了一个民族的文化底蕴及爱国情怀。作为一个中国人，不但要对传统文化有深入了解，更有义务将文化传承。

文化中既有精华部分，也有糟粕部分。所以，____②____，我们要有选择地筛选。传统文化是在特定环境之下产生的，有些传统文化已不能适应当前社会建设的进程，这就需要通过科学判断，应用创新的思维模式，根据____③____，既要能够借鉴又要加入主观分析，从而更好地确定是使用还是放弃，使文化传承更具有现代应用价值。每个时代对于精华与糟粕的理解不同，具体区分要以实际生活的背景为前提；每个人对于精华与糟粕的诠释也有不同的认知，但是评判准则是一致的。

城子的民居，从山脚沿山坡趁势而上，前一户人家的楼顶，即是后一户人家的场院，从山脚第一户人家进去，穿过四合院，七弯八拐，就可以像孙悟空       ①        船上到另一户人家。如此神奇的格局，真可谓家家相通，户户相连，总是让人想起《地道战》里那些       ②       的地洞。你还别说，这城子村的民居建筑，还正是有着攻防战事的考虑。可见，城子的历史绝不像现在看上去那般云淡风轻。

《广西府志》记载，城子古村属彝族先民白勺部聚居地，随着历史的演进，大批汉族居民迁入。明朝成化年间，土司昂贵在此建造土司衙门，改城子古城旧名“白勺”为“永安府”。一时间，这块风水宝地得以脱胎换骨，当地人赖以生存的土掌房如     ③     般冒出了一大片，规模宏大，形成府城，一跃成为滇南政治、经济文化的中心之一，盛繁至极。……

无疑，这样的古村落，成了摄影家的天堂，成了驴友们的最爱。每一天，总是有无数的驴友慕名而来。或自驾前往，或火车汽车；或三五成群，或只身一人；或全家出游，或情侣漫步。或看夕阳西下，或看旭日东升，或看紫气升腾，或看轻岚弥漫。在城子古村落，不用刻意去看什么，尽可以随便走走，跟着穿过村庄的一头老牛随便走，看几条悠闲的狗在村中漫游等等。总之，①每一个人城子都会找到适合自己的心境。②失意或失恋的心境，③到了城子，都会被城子的宁静消解。④虽然正春风得意，狂傲不羁，⑤到了城子，也会对“得意”下另一种不同的定义。