相关试卷

材料一：

楼玄字承先，沛郡薪人也。孙皓即位，出为会稽太守，入为大司农。旧禁中主者自用亲近人作之。或^①陈亲密近识，宜用好人。皓因敕有司，求忠清之士，以应其选。遂用玄为宫下镇禁中候，主殿中事。玄从九卿持刀侍卫，正身率众，奉法而行，应对切直，数迕皓意，渐见责怒。后人诬白玄与贺邵相逢，驻共耳语大笑，谤讪政事。遂被诏诘责，送付广州。

东观令华毅上疏曰：“臣窃以治国之体，其犹治家。主田野者，皆宜良信。又宜得一人总其条目，为作维纲，众事乃理。臣夙夜思惟，诸吏之中，足委仗者，无胜于楼玄。玄清忠奉公，冠冕当世，众服其操，无与争先。夫清者则心平而意直忠者惟正道而履之如玄之性终始可保。乞陛下赦玄前愆，使得自新，擢之宰司，责其后效，使为官择人，随才授任，则舜之恭己，近亦可得。”皓疾玄名声，复徙玄及子据，付交趾将张奕，使以战自效，阴别敕奕令杀之。据到交址，病死。玄一身随奕讨贼，持刀步涉，见奕辄拜，奕未忍杀。会奕暴卒，玄殡敛奕，于器中见敕书，还便自杀。

（选自《三国志·吴书·王楼贺书华传》，有删减）

材料二：

武阳郡丞元宝藏举兵应李密，以征典书檄，魏征进十策说密，不能用。时李绩尚为密守，征与书曰：“始魏公起叛徒，振臂大呼，众数十万，威之所被半天下，然而一败不振，卒归唐者，固知天命有所归也。今君处必争之地，不早自图，则大事去矣！”绩得书，遂定计归。会窦建德陷黎阳，获征，伪拜起居舍人。建德败，隐太子^②引为洗马。征见秦王功高，阴劝太子早为计。太子败，王责谓曰：“尔阋^③吾兄弟，奈何？”答曰：“太子蚤从征言，不死今日之祸。”王器其直，无恨意。七年，为侍中。尚书省滞讼不决者，诏征平治。征不素习法，但存大体，处事以情，人人悦服。

（选自《新唐书·魏征列传》，有删减）

【注】①或：指万或。三国时吴国重臣，曾官至右丞相。②隐太子：指李建成。唐太宗即位后，李建成被追封为息王，谥号隐，史称隐太子。③阋：xì，争吵。

潮   墟

陈崇正

陈得斌有个倔强的母亲。1939年端午节后，日本人在碧河西岸架起了机枪，过河者只要运气不好就会被射杀，没有沟通，也没有理由。有一天，陈得斌的母亲正准备乘船过河，忽然听到对岸一阵枪响，胸口突然挨了一下，屁股着地栽倒在河滩上，醒来时只觉胸口隐隐作痛，她揭开衣服一看，装在上衣口袋里的那只牛角梳子帮她挡了子弹，弹头还留在梳子上。

“是一头神牛救了我。”母亲对陈得斌说，“那头牛一定很强壮，拼命长肉，两个角也变得坚硬、最后肉被吃掉，牛角被做成梳子，梳子救了我。”

往后岁月艰难，老太太在陈得斌的心里面画了一个神牛的图腾，神牛器宇轩昂，气质不凡。对生活本身，老太太没有太多言语，只看着陈得斌手持赶牛鞭，从一个放牛娃成长为牛贩子，终于成为潮墟最有资格的“牛中人”。中人就是中间人的意思，不做买卖，只负责评估牛的重量和价格，是整个市场中最有技术含量的那一类人。陈得斌外号陈八两，据说这是因为他估算的牛肉重量，也就是一头牛去掉牛皮、牛骨、牛蹄、脂肪、内脏剩下能买卖的部分，误差不会超过八两。

潮墟流行赌牛，也就是一方出牛的总价，另一方则估算牛的重量和出肉率，因为市场上牛肉的价格是相对稳定的，那么拼的就是眼力了。

多年下来，已经没有人敢跟陈得斌赌牛。整个潮墟所有的牛中人都流传着一句话：“遇事不决找八两。”也就是说，但凡遇上不太能确定的，最好请陈八两看一眼。往往，最终惹陈得斌不高兴的，不是兜里有钱的买主，而是不知深浅的穷人。有个穷人姓吴，外号秀才。在农村，秀才从来不是什么褒奖的词汇，这个词的背后蕴含着“眼高手低，不善耕种”的意思。秀才穷，家徒四壁，家里却有个漂亮老婆，人称慧嫂。慧嫂一早敲着铜勺喊，秀才啊，你去看看米缸，我们今天要没有吃的了。秀才没法接话。父亲死的时候给秀才留了五头牛还有一枚印章。印章曾在最艰难的时候救过一家人的性命，给泰国的华侨亲戚写信，只要盖上印章，就会有侨批^① ， 就会有钱。家信的格式父亲都给他拟好了，只需要修改几句话，盖上印章。在泰国的叔父只认印章，印章对了，就会给钱。一直到了改革开放，国门打开，叔父回乡探亲，发现自己节衣缩食、寄钱回家，结果却养了一条懒虫，登时勃然大怒，坐在哥哥的坟头痛哭流涕，离开之后便不再回信。除了印章还有牛，牛可以耕地，如今也只剩下一头了。秀才长叹一声，望向家门口的牛。秀才家的牛，比他还瘦。他打算出去卖牛。慧嫂很快就知道了他的心思。

“牛不能卖，”她说，“卖了开春拿什么给人耕田？”

慧嫂说，家里这头牛比你还会赚钱，要卖把你自己给卖了。

但秀才不听，他有自己的盘算。他盘算着把牛卖了，干脆离开这个破地方，到外面去。他拉着牛一步步向潮墟走去，牛贩子知道秀才急着用钱，嫌这头牛太瘦，硬生生压低了价钱，把秀才气得直发抖。秀才喊着要找陈八两评个理。

陈得斌瞥了那头老牛一眼，然后说：“都快收市了，你们这么小的买卖就不用我掺和了。这个时候卖老牛，大家都不容易，趁早成交得了，秀才的漂亮老婆还在家里等着呢。”提到秀才的漂亮老婆，大家都哈哈笑了，陈八两对牛贩子说，让我做中的那两包烟钱，你给加到价格里，别欺负人家秀才。但秀才这个时候已经感到了羞辱，正要说些什么，慧嫂从人群里跑出来，指着陈八两的鼻子骂：“说什么陈八两最公正，我呸！就会欺负老实人！”

陈得斌对着秀才缓缓地说道：“你真要我来做中，那我就把这单活接了。现在你们买卖双方都听清楚了，这是头病牛，压根就不值钱。”

众人都把目光投向那头牛，大家明白，如果是头病牛，那可能连三分之一的价钱都要不到。慧嫂更是气得跺脚哭闹，呼天抢地，大叫没天理欺负人。大家也都去看那头牛，牛看起来虽然挺瘦的，但牛眼有神，鼻镜汁珠均匀，牛毛整洁有弹性，怎么看都不像是病牛。慧嫂咬牙切齿地说：“赌牛！如果这头牛有病，我们白送给你，不要钱！”

看热闹的人这时候更多了。陈得斌明白，已经到了这个份上，如果输了，“八两”的名声也就废了。他围着老牛转了两圈，还少见地伸手在牛肚子摸了又摸，又打开牛嘴看了看牙口，然后说：“我跟你赌，如果我输了，我赔你十头牛。”

赌约定下，接下来的事情也很简单，只需当场把牛杀了，便可见分晓。陈得斌说，我亲自来杀。正是午后时分，树上的知了不要命地叫着，连喘气的空隙都没有。大树下的空地上铺好了帆布，摆好了水桶，尖刀、斧头和锤子一应俱全。看到这阵仗，大家都很兴奋，但年轻的慧嫂却跑过去，抱着她家的牛号啕痛哭。那时候在场的很多人都认同一个说法：很多女人一哭就变丑，只有慧嫂一哭却分外好看，有点文化的人还念了一句诗：“梨花一枝春带雨。”

陈得斌耐心等她哭完，便开始杀牛。当时碧河镇上的一位钱少爷用从香港买来的录像机完整地记录了这个杀牛的经过，也正是这一次录像记录，让陈得斌被众人誉为潮墟的“牛神”。这盒录像带后来成为碧河牛屠新手学习必看的教材，杀牛之前先在牛耳边低语几句祈求原谅，成为教科书一样的规定动作。陈得斌耳语之后，老牛跪地，叫了三声，那声音仿佛从很深的地底涌上来，生命最后时刻的告别总是让人动容。

让一头有生命灵性的牛变成温热的牛肉，他有一套独特的仪式，每个方法和步骤都恰到好处，特别是如何去骨取肉，每一种工具的使用和轮换都行云流水，以最节制的用力方法完成每一个动作。所有人都看呆了，而牛肉贩子早已经等候多时，手持杆秤准备买走最好的肉，手里的秤碗与铁盆因微风吹动而轻轻碰撞，发出清脆的响声。

陈得斌让人取来一只犬瓷盆，他从牛腹中将一坨黑乎乎的东西掏出来，放在瓷碗里头。让牛变得越来越瘦的东西就在眼前。秀才在陈得斌杀牛的时候就知道自己输了，知道自己家的牛彻底没了。

陈得斌让牛贩子把牛肉的钱给秀才送去。他说，都是穷苦人，赌气归赌气，饭还是要吃的。他让牛贩子转告秀才，希望好心不要再遭雷劈，以后见了面还可以一起喝茶。

面对失而复得的牛肉钱，秀才当然乐呵呵收下了，但慧嫂要他登门向陈得斌致歉和道谢，他却打死不去，认为这样很没面子。慧嫂只好自己买了两斤白糖，用红袋子装了，去找陈得斌。她在潮墟的大树下站着，一直等到陈得斌忙完了，才走过去跟他说话。此刻她跟上次那个气冲冲的女人，简直判若两人，她细声细语，眼里只有崇拜。

（选自《天涯》，2021年第6期，有删改）

【注】①侨批：海外华侨寄回国内，连带家书或简单附言的汇款和领取包裹的凭证，一种信、汇合一的特殊邮传载体。

印记，是岁月的诗篇，诉说着过往的点点滴滴； 印记，是记忆的画卷，描绘着时光的斑斓色彩； 印记，是梦想的地图，标记着逐梦的深浅足迹……

请以“印记”为话题，写一篇不少于800字的文章。

要求：①自拟标题； ②文体不限(诗歌除外)，文体特征鲜明； ③主题健康，积极向上；④文中不得透露个人信息，如涉及真实的县(市、区)名、校名、人名等，请用××代替；⑤不得抄袭，不得套作。

①每到春季，杨树和柳树进入繁殖季节，便拼命地会开始散播种子，导致漫天飞絮。杨树和柳树在植物学上不是特指某一种具体的植物，     甲     。比如在北京，最常见的就是杨属类中的毛白杨和柳属类中的旱柳。一般来说，先飞杨絮，再飞柳絮。②漫天飞絮不仅存在安全隐患问题，还容易引发过敏性疾病。

③现在不过也找到了一定的方法来解决和预防飞絮问题。     乙      ， 可以把这些树换成不产絮的树，或者是把杨柳的雌树换成雄树。但是，更新树木是一个巨大的工程。④既要考虑树木的数量，而且也要考虑更换后的树木，短期内难以形成原有的绿化和遮荫效果。另一个解决措施是使用药物：或“外敷”，或“内服”。“外敷”是指喷洒花序疏除剂，这相当于给树木披上一层魔法斗篷，让花絮提早脱落，不过，这种方法的疏除效果只有70% ， 而且喷洒过程会影响空气质量，还容易打扰到迫不及待想要展露新绿的阔叶邻居。     丙      ， 这仿佛给树木施加了一道“封印”，从源头上抑制了花絮的产生，但飞絮抑制剂只管一年，年年都得打针，这无疑增加了防治的成本。⑤需要说明的是，无论我们采用何种方法，一旦杨柳数量过多，那么不能保证全部都得到治理。

我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们给看老了。如今夏季的雨越来越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它们就像我身下的已被磨得脱了毛的狍皮褥子，那些浓密的绒毛都随风而逝了，留下的是岁月的累累瘢痕。坐在这样的褥子上，我就像守着一片碱场的猎手，可我等来的不是那些竖着美丽犄角的鹿，而是裹挟着沙尘的狂风。

在这之前，连续半个多月，太阳每天早晨都是红着脸出来，晚上黄着脸落山，一整天身上一片云彩都不披。炽热的阳光把河水给舔瘦了，向阳山坡的草也被晒得弯了腰了。我不怕天旱，但我怕玛克辛姆的哭声。玛克辛姆，他一看到大地旱得出现弯曲的裂缝，就会蒙面大哭。好像那裂缝是毒蛇，会要了他的命。可我不怕这样的裂缝，在我眼中它们就是大地的闪电。

（1）小李同学在秋天去了三峡，看见树叶飘飞，江水奔腾，不禁联想到杜甫《登高》中的诗句   “ ， ”。

（2）《梦游天姥吟留别》中，“ ， ”两句写出了诗人登上半山腰时的所见所闻。

（3）《短歌行》中写诗人一边喝酒一边高歌，感叹人生短促的两句是“ ， ”。

叙雪寄喻凫^①

方干

密片无声急复迟，纷纷犹胜落花时。

从容不觉藏苔径，宛转偏宜傍柳丝。

透室虚明非月照，满空回散是风吹。

高人坐卧才方逸，援笔应成六出^②词。

【注】①喻凫：唐朝开成年间的诗人； ②六出：雪花。

凡敌人远来，粮食不继，敌饥我饱，可坚壁不战，绝其粮道。彼退走，纵兵追击，破之必矣。法曰：“以饱待饥。”唐武德初，刘武周据太原，使其将宋金刚屯于河东。太宗往征之谓诸将曰金刚垂军千里入吾地精兵骁将皆在于此。金刚虽众，内实空虚，虏掠为资，意在速战。我当坚营待其饥，未宜速战。”于是，遣刘洪等绝其粮道，其众遂馁，金刚乃遁。

凡与敌战，不可恃己胜而放佚^① ， 当益加严厉以待敌。法曰：“有备无患。”秦王翦将兵六十万击荆^②。荆闻王翦益军而来，乃悉国中兵以拒秦。王翦至，坚壁而守之，不肯战。荆兵数出挑战，终不出。王翦日休士，洗沐而善饮食抚循之，亲与士卒同食。久之，王翦使人问：“军中戏乎？”对曰：“方投石超距。”于是，王翦曰：“士卒可用。”荆数挑战而秦不出，乃引而东。翦因举兵追之，令壮士出击，大破荆军。

凡与敌战，须激励士卒，使忿怒而后出战。法曰：“杀敌者，怒也。”汉光武建武四年，诏将军王霸、马武讨周建于垂惠。苏茂将兵四千余救建，先遣精骑遮击马武军粮，武往救之。建于城中出兵夹击武，武恃霸援，战不甚力，为茂、建所败，过霸营，大呼求救。霸曰：“贼兵势盛，出必两败，努力而已。”乃闭营坚壁^③。军吏皆争之。霸曰：“茂兵精锐，其众又多，吾吏士心恐，而捕虏与吾相恃，两军不一，败道也。今闭营坚守，示不相救，彼必乘势轻进；武恨无救，则其战当自倍。如此，茂众疲劳，吾乘其敝，乃可克也。”茂、建果悉兵出攻武，合战良久，霸军中壮士数十人断发请战。霸乃开营后，出精骑袭其背。茂、建前后受敌，遂败走之。

(节选自《百战奇略》)

【注】①放佚：放松安逸； ②荆：指楚国； ③闭营坚壁：关闭军营，加固堡垒。

入梦的芨芨草

黄风

也就在那一刻，我看见了在家乡常见的芨芨草。它们有的长在路边，要搭车似的，更像是要表示友好，向我们招手致意。①看见的时候，正经过大西北一处戈壁滩，朋友大概是见我很疲惫了，目光干喇喇的，像高粱叶卷边了一样，想给我找点绿色解渴，便大声指给我看。

②但季节“老气横秋”，芨芨草绿已惨淡，眼睛不钻出车窗去，扒到它们身上，几乎是看不到绿的。从公路边往远处，一丛丛一簇簇，反而黑得明显，尤其是抱团的根部。再往远处，就被天与地隐没了。那黑也许就是老掉的绿，在夏天该是生机勃勃。

那路边要搭车似的芨芨草，就像结伴外出工作的乡亲，一种久违的亲切感便油然而生。之后的日子里，再途经戈壁滩，涌窗而入的荒凉，依旧一群一群，但不再令我恹恹欲睡。

回忆起故乡的芨芨草，让我感到生动与温暖。

村中的芨芨草，多长在被人冷落的地方。最先光顾的是羊们，怕芨芨草去年的旧茬子扎嘴，吃得挑挑拣拣，但腮帮鼓动得十分夸张。接着而来的是猪，它们很少像羊那么认真地吃，而是埋了头拱，把芨芨草的根拱出来，拱得嘴头泥乎乎的，不知在找什么。拱累了就横躺竖卧，耍着脏兮兮的尾巴，肚皮一鼓一塌。

芨芨草的蓬勃之处，再就是那些老去的院落。在断壁残垣中，最初或许是一丛一簇，但很快就连绵起来，盖过其他的野草。③即使是石阶或砖地，芨芨草也能从严密的缝中钻出，把阶石撑得龇牙裂嘴，把砖干脆挤破了，在院落密密丛丛地生长开来。

遍地芨芨草的荒野，是牧羊人必定的放牧之地，也是我与发小们玩耍少不了的去处。至今最难忘的玩耍，就是去撵野兔。野兔的窝也筑在芨芨草下面，我们埋伏在附近，等野兔出来后，一个人守住窝口，其余的人追赶。呼喊声此起彼伏，还夹杂着狗吠声。野兔以为中了四面埋伏，在荒野上来回奔突，飞跃的身影，越过半人高的芨芨草。野兔跑得快，但耐力不持久，最终被我们得意洋洋地抓住。在我与小伙伴们嚣张的喧闹中，整个荒野生机勃勃。

当绿被全部带走后，迎来的便是收割。大人们去收割的时候，我们自然会跟着去，去将他们嫌弃的芨芨草点燃。④偌大的荒野上，东一蓬西一蓬的火，熊熊的火焰之上，是争先恐后升起的烟。在我们的围观之下，烟渐渐短了，从天上短到地下，火焰便熄灭了。一蓬一蓬的火，变成一团一团的黑，像荒野黑苍苍的伤疤。但那伤疤之下的根不会死，待到明年雁归来，又一如既往地冒出新芽。

从荒野上收割回来的芨芨草，在我老家雁门，不会像别的地方编篓织席，也不会当煮饭取暖的柴禾，主要用来扎大扫帚。从某个上午开始，“咚当咚当”的扎扫帚声，便在阳光舒展的村中响起。扎好的大扫帚，个头与大人不相上下，从院里到院外，无论清扫什么，都哗啦哗啦的潇洒。出现在我与发小们的梦中时，就变成《西游记》中的白龙马，像大人们故事里讲的，每人或几人骑一把大扫帚，沿着月光大道，向越来越大的月亮奔去。

除了扎大扫帚，芨芨草还有些小用处，家里买不起织针时，就拿芨芨草代替，用来织袜子、手套什么的。我与发小们是用来穿南瓜籽，穿扒了核的红枣，穿成串在火炉上烤，发糊的香味满屋子蹿。晚上的话，一串南瓜籽或红枣，我们能从梦外吃到梦里 ， 像老鼠那么嘴碎，第二天爬出被窝，会粘半身皮皮屑屑。

据朋友说，戈壁滩分黑戈壁和白戈壁，黑戈壁寸草不生，我曾踏进的显然是白戈壁了。在白戈壁滩，我与芨芨草对上了号。但在老家的荒野上，羊围绕芨芨草扔下的蹄印，被风一天一天刮走了，用芨芨草扎的大扫帚，在村中也少见了。

我不知道，那用芨芨草扎的大扫帚去了哪里，天上还是地下，一直没离开村庄的发小也挠头说不清。但留下的故事还在，无人关心它们时，就坐在老屋下挺日子，像七老八十的样子，有人惦记登门时，它们也会精神焕发，和从前一样“生动”。

(有删改)

材料一：

文化因某种需要而产生，同样会因不再需要而走向末路。在这里，我们关心的不是像“川菜”“湘菜”这样的非制度性文化，而是规范言行的制度性文化以及影响人们做出价值判断的处世文化。不管是远古，还是现代，任何人自出生即面对两种基本需要：一种是吃穿住行这些物质需要，即物质生活； 另一种是精神需要，即精神生活。从生存需要看，物质生活的重要性应该排第一，精神生活居其次。人的这两种基本需要既是文化的起因，也是文化的目的。

我小时候在湖南农村，最怕的就是还在抚育一群小狗的母狗，母狗为保护其孩子所表现出的“凶恶”，真是奋不顾身。马的自生能力极强，小马出生一两天后即可站立走路，也能很快自己吃草，尽管如此，出生之后，小马还会追随母亲一两个月，母马也会给予“母爱”，保护小马，形影不离。所以，以“家”作为基本生存单元是动物的共性。当然，对于自生能力远比狗和马要弱的人类，家更是人种延续下去的最基本条件。任何今天还存在的民族，必然有重视家庭的基本文化内涵，否则就不可能延续到今天。各类文化都重视家庭，这是人生存的基本底线。

一个人面对的重要挑战是对未来生活的担忧，包括收入的不确定性、身体健康的不确定性，还有未来精神生活的不确定性。不确定性风险事件可能是天灾，比如，根据邓云特先生《中国救荒史》一书中的统计，16世纪中国共发生过504起大灾，17世纪共有各类大灾507次，18世纪共411次，19世纪共407次，兵荒马乱时期个人的物质生活与精神生活当然会受到冲击。不确定性风险事件也可能是人祸，比如，交通或工作事故、房子起火等意外事件也会引发财产收入、精神状况上的损失，此外，在创业、生产投资上也会面临大大小小的不确定性，有可能血本无归。这些因自然、人为带来的难以避免的风险事件让人充满忧虑，这就逼着人们去寻找规避未来物质风险和精神风险的手段。

这时，家族、宗族就成为主要的经济互助体和社会共同体，“家”可能是让个人规避未来风险的最可靠保障。在家庭内部存在各种隐性金融契约关系，父母在后代身上投资，所以后代有隐性回报的责任。兄弟姐妹之间则是你欠我的、我欠他的，相互存在许多说不清道不完的隐性债务、保险责任。除此之外，因血缘关系，“家”能大大减少各成员间利益交换的执行风险，减少交易成本。而为了支撑“家”的经济互助和精神互助功能，社会就必须有相配的家庭、家族文化，帮助遵守这些错综复杂的隐性金融契约。由此体系性的文化就产生了，以“家文化”为核心的传统文化降低了这些隐性利益交易的不确定性、增加了交易安全性。

(摘编自陈志武《金融的逻辑》)

材料二：

中国传统家文化的产生，植根于家族制度。血亲关系是家国同构社会的基础，这种纽带把家庭与家族联结在一起，而不必依靠法律和行政强制管理。家族产生以后，为了维系族人正常生活，延续宗族，就有了家庭管理、成员关系调节、子女教育等问题，这就有了教家、治家的家范和宗规、族训，于是就逐渐形成了家风。不仅家风如此，家礼等其他家文化也是因此产生和发展的。

家国同构的社会结构使得家文化成为国文化的基石乃至核心。世界上恐怕没有哪个民族像中华民族这样重视家文化，其原因在于中国的家庭及其文化与西方不同。众所周知，家国同构是中国传统社会的显著特征。在这种社会结构中，家庭家族是国家和社会的缩小，国家和社会是家庭家族的扩大，家庭家族的兴衰与国家和社会的发展休戚相关。这种家国一体的结构，使得家庭生活中“始于事亲”的“孝”，可以“中于事君”，也就是说   甲   。因此，在这种社会基础上产生和发展演变数千年的中华文化，就是家国一体的文化。家文化在整个中国文化体系中居于核心的地位，是其极为重要的基本构成内容。

   乙    ， 家文化是国文化的始点和基础。如果说国文化是为了稳定政治秩序和增强民族凝聚力的需要，那么家文化则更侧重于乡土中国与家族内部的伦理关系规范、道德教化和行为指导，古人认为   丙   。家文化协同国家礼法等文化，建立一种更为广泛的社会规范体系与伦理道德秩序。   丁 ， 正因为家庭是国家和社会的基石，因此要重视家庭建设。

梁漱溟先生说，中国人的“家”是中国文化的“要领所在”。源远流长的家文化是中华传统文化宝库的一块瑰宝，是新时代家文化建设的源头活水。习近平总书记指出：“家庭是社会的基本细胞，是人生的第一所学校。不论时代发生多大变化，不论生活格局发生多大变化，我们都要重视家庭建设，注重家庭、注重家教、注重家风。”和传统社会相比，虽然当今社会发生了很大的变化，但家庭作为社会细胞和社会的“重要基点”没有变，家庭在孩子成人成才中所承担的职能没有变，这就决定了作为中华民族文化血脉重要组成部分的传统家文化，在当下仍然发挥着积极作用，是新时代家文化建设的丰富养料。

(摘编自陈延斌、陈姝瑾《中国传统家文化：地位、内涵与时代价值》)

《礼记·大学》有言：“致知在格物。”强调了思考研究与实践探索的关键作用。《礼记·中庸》又说，学习应：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”也突出了行动、思考在获得知识、学习提升的重要性。但在信息化、智能化的当代，搜索工具日渐强大、多样，我们传统的“格物以致知”“笃行以致知”好像正在被“搜之以致知”所替代。

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一般情况下，除夕都在年三十。不过，有人发现，自2025年起连续五年的除夕都是腊月二十九。       ①       ？这其实是由我国传统历法的规则所决定的。中国农历月份的安排与月相相关，当月球和太阳的地心视黄经相等，叫作“朔”。这时从地球上看，两者的位置几乎重合。从一个“朔”到下一个“朔”，       ②       。农历的月被称为“朔望月”，平均29.53天。农历月份分大月和小月，大月定为30天，小月定为29天，平均下来一个月的天数就跟“朔望月”的29.53天比较接近了。

由于月份的起始是根据月相这样的天象来安排的，具体到哪年有“年三十”，哪年没有，这完全取决于实际的天象。       ③        ， 作为传统节日的“除夕”一直都在，从未消失。按长时间的统计结果来看，有“年三十”的比例大约是50%左右，出现连续五年没有“年三十”的情况也是正常的表现，不妨碍大家和美幸福的春节。

①传感器是信息系统的“慧眼”。它就像人类的眼睛耳朵、鼻子、舌头、皮肤等感觉器官一样，感知周围环境，帮助我们认识     A     的世界。不同之处在于，传感器比人的感官更敏锐、更强大。客观世界所包含的信息多样程度，远远超出我们感官的能力范围。人的眼睛观察不到红外辐射与紫外辐射，次声波和超声波传导不到人的耳朵里，人体对于“不见踪影”却时刻产生影响的磁场也无法感知 ， 这些超出感官范围的信息，传感器都能“感受”到。

②没有传感器就没有数字化和智能化。传感器是智能化系统的第一关，它的水平决定了智能化系统及其仪器设备的水平。传感器技术已经成为国际上高端器件领域的研究前沿，在人工智能、智慧城市、5G通信、航空航天、生命健康等领域均发挥着     B     的作用。

③比如一辆汽车会安装压力、温度、位置、声音、光、电等超过100种传感器，由车载电脑进行处理，帮助驾驶员作出判断。对数据的智能化分析降低了驾驶汽车的难度，让汽车变得更安全、更好开。

④当前，各类传感器都朝着进一步提升性能。降低成本，朝着数字化、智能化、小型化、微型化、绿色低碳、可穿戴等方向进化 ， 呈现出     C   的态势。随着科技快速发展，新材料新工艺不断投入应用，像性能更强、种类更丰富、智能化水平更高的传感器将创造更多工作生活新场景，帮助人们“感受”美好生活。