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在现代社会中，媒介扮演了越来越重要的角色，成为形塑社会发展的核心力量。进入21世纪，传播研究出现媒介化转向，媒介化成为理解当代传播行为的核心概念。随着数字技术的广泛应用，数字媒介作为基础设施和操作系统，前所未有地与社会现实紧密交织，引发日常生活的全面媒介化。库尔德利与赫普提出“深度媒介化”，并将其视为媒介化研究的一次范式转型。深度媒介化研究必须结合算法、数据和数字基础设施展开，采取介于制度主义和社会建构主义这两种传统媒介化研究的中间路径，提供了一种批判性的分析视野，从唯物现象学视角，以考察社会实践为起点，超越单个媒介或实践，转而考察媒介和传播对社会产生的更广泛的影响，关注媒介与社会之间的复杂关系。

在深度媒介化研究中，库尔德利和赫普借用并发展了社会学家埃利亚斯的“型构”概念，以分析和理解媒介与社会之间的连结。“型构”指行动者的集合，它关注个体及其之间关系的动态过程，是介于个体与社会之间的中层概念。它不仅讨论行动者所形成的网络，更关注他们之间的权力关系、行动者群的特征角色及由此产生的意义。型构总是与数字媒介及其基础设施密不可分，这一理论工具克服了经典社会学中结构与能动性的对立问题。通过研究深度媒介化时代围绕数字媒体平台产生的新型构，可为把握媒介与社会的互动提供线索。库尔德利和赫普总结了理解型构的三个维度：关联框架维度、行动者群维度、交往实践维度。关联框架强调型构作为一种独特的共同行为方式，其成员具有共同的目标取向，遵循结构化的共同规范；行动者群关注的是型构中个体通过某种特定方式实现联结，并扮演的特定角色；交往实践则指型构依赖媒介产生的实践。

短视频平台就是在数字媒体时代出现的新型构。短视频具有一套全新的视觉叙事逻辑，形成了其型构的共同规范。在画面呈现上，竖屏视频作为一种新的视觉范式，创造了不同于传统横屏的空间感。短视频的短平快特征，使其革新了叙事结构。短视频不再追求完整叙事结构，而是将亮点前置，通过视听觉刺激、转折、夸张等方式提升新鲜感、陌生感和趣味性，在开头的“黄金三秒”内迅速抓住受众注意力。其叙事结构还具有模板化特征、部分视频提前制定了配乐、内容、转场等全套叙事规则，这形成了短视频平台独特的合拍与翻拍文化。此外，短视频的叙事语态常采用接地气的网络化语言、情绪化表述，注重营造对话感与互动性。央视新闻在短视频平台推出的新媒体栏目《主播说联播》就是典型代表。

短视频型构中的个体角色及其关联方式亦出现了新特征。短视频平台的开放性为作为用户的个体提供了选择不同角色的自由，个体可以作为生产者通过镜头展示生活，也可以作为互动者进行点赞、评论、收藏或转发，还可以仅仅作为旁观者不参与任何互动。短视频等社交媒体还为个体提供了进行社会监控的可能性、人们通过“互视”的方式认知自我、他人并建构自我与他人的关系，如观察和评判他人、借助他人对自我的观察认识自我、观察自我的媒介化形象等。短视频型构中个体之间的关联方式也较为丰富。个体既可以通过评论、点赞或关注主动地与其他个体建立联系，也可以通过平台的朋友关系推荐、算法推荐等被动地实现关联。

在交往实践维度方面，短视频型构形成了深度媒介化时代的一种新的生活方式。不仅在新闻报道领域，在社会治理、公共服务、医疗教育、文化娱乐等领域，短视频还成为重要信息形态和传播手段构成了深度媒介化社会运作的重要基础，如“短视频+直播+电商”创造了能够满足“精神+物质”需求的购物新模式。

短视频的低门槛与开放性使大众看到了更为广阔和丰富的世界，视频化生存为社会带来了更多可能性，同时也产生了一些负面影响。短视频叙事逻辑呈现碎片化、娱乐化、情感化特征、对受众的感官和情绪形成强烈刺激。这不仅可能引发媒介成瘾问题，还会对个体的思维模式造成不利影响。受众在接受短视频信息时更多采取直觉思维而非逻辑思维。当下，短视频已经成为信息传播的主要方式。长此以往，可能会养成个体的思维惰性。使其丧失批判性思考能力、专注能力以及对深层涵义的领悟力。此外，抖音、快手等短视频平台采取算法推荐为主的分发方式，受众更多的是被动接受信息。将能动性让渡给算法，这在一定程度上损害了个体的自主性与选择权。短视频平台可利用数据实现人和人之间的联系，形成一种由数字平台建构的群体——平台集体，如被平台打上同样喜好标签的用户，或看到同一条视频的用户。这些相对松散的平台集体在技术上被算法区隔，受信息选择性接触机制影响，可能会加剧其内部的回声室效应，更易导致群体极化，形成以个体为基本运作主体的“微粒化社会”，引发社会结构的离散。

（摘编自王晓培《视频化生存：深度媒介化时代的社会重构与反思》）

近日，国家铁路局发布的新版《铁路旅客车站设计规范》规定：“候车区（厅、室）内男厕位（不含站位）与女厕位比例应为1：2。”

规定中“1：2”的明确提出，既响应了社会需求的呼声，又体现了公共设施建设主体的新作风，还引发了社会对于男女公平以及社会资源配置最优化等系列问题的思考。

请以“1：2变化的背后”为主题，聚焦一点，展开论述。

【注意】①选好角度，立意自定，题目自拟；②明确文体，不得写成诗歌；③不得少于800字；④不得套作、抄袭。

材料一：

一项基于四省（区）的手工艺调查显示，有55.56%的传统手工艺面临着技艺失传的危险。可见，（ 甲 ），既可如白酒存放越久越香醇，①也可能会随着时光流逝而走在“消逝”中。传统手工艺如何跨越时间，     a     ？

玉器、木雕、丝绸等传统手工技艺，贯穿中华民族的发展历程，深深熔铸于我们的文化谱系之中，承载着多重价值。传统手工艺凝结着中华工匠     b     的劳动智慧。像是“好墨十万杵”的标准，捶捣出千年不褪色的徽墨；不仅仅陶器瓷器的出产，要经过做胎子、晾干、烧制等多道工序的过程，而是它的工期不短。传统手工艺（ 乙 ）。②“千里迢迢来杭州，半为西湖半为绸”，色彩缤纷、优美华贵的丝绸让世界对杭州心生向往。传统手工艺大多依托当地资源禀赋而生，     c      ， 成为当地相关产业发展的优势和基础。如汉中藤编就是以当地青藤、竹、木为原料，发展成为让当地脱贫群众持续增收的特色产业。

材料二：

我的家乡是水乡，出鸭。高邮大麻鸭是著名的鸭种。鸭多，鸭蛋也多。高邮人也善于腌鸭蛋。高邮还出双黄鸭蛋。别处鸭蛋也偶有双黄的，但不如高邮的多，可以成批输出。双黄鸭蛋味道其实无特别处。③还不就是个鸭蛋！只是切开之后，里面圆圆的两个黄，令人     d       。我对异乡人称道高邮鸭蛋，是不大高兴的，好像我们那穷地方就出鸭蛋似的！不过高邮的咸鸭蛋，确实是好，我走的地方不少，所食鸭蛋多矣，④但和我家乡的完全不能相比！高邮咸蛋的特点是质细而油多。蛋白柔嫩，不似别处的发干、发粉，入口如嚼石灰。油多尤为别处所不及。高邮威蛋的黄是通红的。我在北京吃的咸鸭蛋，蛋黄是浅黄色的，这叫什么咸鸭蛋呢！

（选自汪曾祺《故乡的食物》，有删改）

（1）《短歌行》中“ ， ”用形象的比喻，表达了人生短暂、韶光易逝的感慨，令人警醒。

（2）“智能向善”入选2024年十大流行语，体现了民众希望“智能”这个宝藏能够服务大众、为民共享，暗合苏轼《赤壁赋》中的“ ， ”。

（3）不同的表达可以传递相似的内容，曾子的“吾日三省吾身”与荀子《劝学》的“ ， ”都强调了内省在成长过程中的重要性。

（4）猿声在诗歌中有着丰富的内涵，诗人借助猿声的悲鸣与高啸，传递出复杂的情感，比如高一语文课本中的“ ， ”。

鹊桥仙

秦观

纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。

柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。

材料一：

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

（节选自韩愈《师说》）

材料二：

学者师达而有材吾未知其不为圣人圣人之所在则天下理^①焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。

故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可。所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾^②学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。

（选自《吕氏春秋·劝学》，有删改）

【注】①理：治，指政治清明安定。②疾：努力，尽力。

偷鹅记

莫言

20世纪70年代初期，我们村里的人开始养鹅。我们那儿原本是没有养鹅的习惯的，这事的起因得从“小头婶”那儿说起。“小头婶”是铁匠老蔡大叔从遥远的微山湖地区带回的一个拖着“油瓶”的女人，这件事在我的村子里引起的轰动是可想而知的。那“油瓶”是个男孩，岁数与我差不多大。我应该是村子里第一个与他说话的孩子，因此我们成了好朋友。我与他说的第一句话是“你叫什么名字”，他说我叫“解放”。

那年村子里有半数人家赊了小鹅。村子里那些已经长得半大不小的鹅，一天到晚泡在湾里，湾边有湿地，湿地里有野草和蛤蜊、泥鳅之类的，鹅就吃这些东西，确实不需要喂了。有的人家的鹅，黄昏时还知道回家去过夜，有的干脆不回家了，夜里就趴在草丛中或浮在湾面上。就像“千人千思想，万人万模样”一样，每只鹅也都有自己的样貌，每家的妇女与孩子都认识自家的鹅，鹅也都认识自己的主人。

这里有必要介绍一只外号叫“歪把子机枪”的公鹅。这只鹅是“小头婶”家六只鹅中的一只。这只鹅小时候脖子被黄鼠狼咬伤而留下残疾，它的脖子基部歪向一侧，头颈平行着前伸而不是上扬，所以这只鹅的姿态仿佛随时都要发起进攻似的，它的样子的确像日本生产的歪把子机枪。这只残疾鹅性格暴烈，进攻性很强，在全村的数十只公鹅中它是最好斗且每斗必胜的，它进攻的诡异角度，令那些健康的鹅防不胜防。

转眼进入腊月，天寒地冻，湾子里结了厚厚的冰。我们晚饭后聚在六叔家打扑克。打到高音喇叭播放《国际歌》时，大家都知道九点了，广播电台的晚间节目结束了，该是回家睡觉的时候了。这时，一个人推门进来了。他是生产队里的保管员，外号叫“曹操”。曹操，在民间是一个比较负面的形象，尽管很多大人物写文章为他平反，但罗贯中在《三国演义》中塑造的形象深入人心，大家提起曹操，就会想到“奸诈狡猾”“诡计多端”这些贬义词。后来为了称呼简便，村里人便把这个本不姓曹、外号“曹操”的人简称为“老曹”了。老曹进门后就摘下帽子，抽打着身上的雪，我们这才知道下雪了，看他肩头上积雪的厚度，知道雪下得很大。

小个子方七对老曹说：“你怎么才来，我们要散了。”

老曹说：“别散啊，好戏还没开场呢。”说着，他就从腰里摸出了一个翠绿的酒瓶子，说，“今天下午跟着老郭去胶河农场喝酒，场部炊事员老王悄悄地递给我的，景芝白干。”他举起酒瓶，使劲摇晃了几下，然后将酒瓶子放在灯光下，让我们看瓶中那些纷扬的泡沫，而浓烈的酒香，也从瓶盖的缝隙里钻出来。大家都贪婪地抽着鼻子，努力地嗅着酒香。

“可惜没有肴！”老曹说。

六叔说：“炒两个蛋行吗？”

老曹道：“太行了，两个鹅蛋，加上半棵大白菜。”

在炕角睡得迷迷糊糊的六婶说：“哪里有鹅蛋？是你下的？”

方七道：“算了，明天再聚吧。老曹你先把酒放在这儿，明天晚上大家带着鹅蛋来，最少一个，多了不限，没有鹅蛋，鸡蛋也行，肉也行，鱼也行。”

“别算了呀，明天还有明天的局呢。这样吧，”老曹眼睛里闪烁着狡猾的光芒说，“小昌、解放，你们俩到大湾里抓两只鹅来，杀了煮煮吃。”

我看看解放，解放看看我，心中都在犹豫。老曹道：“怕什么？半夜三更的，没人知道。”

我说：“大家必须保证，谁也不说出去。”

老曹道：“如果你们真能抓回鹅，大家吃了，谁会说？年轻人，干事果敢点儿，别前怕狼后怕虎的。”

我和解放交流了一下眼神，便一起往外走。

老曹说：“麻利着点儿，大湾北头那片苇地里，有十几只鹅，我刚才路过时看到了。”

大雪纷飞的天气似乎不大冷。积雪辉映着空间，不黑。我和解放没有交谈，但我的心情怪怪的，仿佛要去干一件被允许的坏事，又像去干一件不被允许的好事。

我们分拨开积雪的荆棘棵子，悄无声息下到大湾冰雪上。冰上积雪格外平展，我们小心翼翼地往那片芦苇靠近，脚下的冰面发出一声脆响，吓了我们一大跳，那响声沿着冰面放射到很远的地方。鹅们似乎受到了惊吓，我们听到芦苇中传来几声悠扬的鹅叫。为了使袭击具备突然性，我们趴在雪地上匍匐前进。我们顾不上冰雪扎手，也不怕濡湿了棉袄，为了逮鹅，我们是真拼了。在距离团簇在一堆睡觉的鹅群数米远时，我们不约而同地一跃而起，扑了上去。鹅群炸开，群鹅鸣叫着奔跑、翻滚。我把一只鹅压在身下，为了不让它鸣叫，捏住了它的脖子。我看到解放也得手了。

我们提着鹅回到六叔家时，墙上的挂钟正好敲响了十二点。

我放下手中的鹅，老曹惊呼道：“啊！这是我家的鹅啊！”老曹家的鹅在屋子里乱窜着，嘎嘎地叫着。

六叔道：“这是天意！”大家笑了几声，但看到老曹那恼怒的表情，便压住了笑声。

这时，我们才看到抱在解放怀里的另外一只鹅，正是那只外号“歪把子机枪”的鹅霸。它的歪脖子一伸一缩地挣扎着，眼睛闪烁着黑色的光芒。

“这不公道！”老曹说，“酒是我出的，鹅也是我家的，太不公道了！”

解放说：“我们家的鹅，我下不了手，你们来吧。”

六叔道：“一只就够了，这只歪脖子，肉也不会好吃，放了它吧。”

“那不行！”老曹说。

“你们等着。”解放把歪头鹅抱到门外去，又将死鹅扔了进来，然后踩着雪走了。

（有删改）

材料一：

文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是因为在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍。我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。

文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去看，所会引起的反应很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。

在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而且因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个我字。在写作时却不能如此。于是我们得尽量地依着文法去写成完整的句子了。不合文法的字词难免引起人家的误会，所以不好。说话时我们如果用了完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑。这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦。

文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话、广播的时候，书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。

这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？

我绝不是说我们不必推行文字下乡，在现代化的过程中，我们已开始抛离乡土社会，文字是现代化的工具。我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质。而且我还愿意进一步说，单从文字和语言的角度中去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，而且这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。所以在提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人“聪明”起来。

（摘编自费孝通《乡土中国·文字下乡》）

材料二：

在这种社会里，语言是足够传递世代间的经验了。当一个人碰着生活上的问题时，他必然能在一个比他年长的人那里问得到解决这问题的有效办法，因为大家在同一环境里，走同一道路，他先走，你后走，后走的所踏的是先走的人的脚印，口口相传，不会有遗漏。哪里用得着文字？时间里没有阻隔，拉得十分紧，全部文化可以在亲子之间传授无缺。

这样说，中国如果是乡土社会，怎么会有文字的呢？我的回答是中国社会从基层上看去是乡土性，中国的文字并不是在基层上发生。最早的文字就是庙堂性的，一直到目前还不是我们乡下人的东西。我们的文字另有它发生的背景，我在本文所需要指出的是在这基层上，有语言而无文字。不论在空间和时间的格局上，这种乡土社会，在面对面的亲密接触中，在反复地在同一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都不认得，而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。我同时也等于说，如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。

（摘编自费孝通《乡土中国·再论文字下乡》）

材料三：

费孝通在“文字下乡”一节中说：有些人因为乡下人不识字而认为他们愚蠢，而文字下乡难是因为在“面对面的社群”，在其工作生活中，不需要文字。陈心想反驳：费孝通先生还是外来者对乡村人不够了解。他们不想学习文字？乡村里认字的人首先身份上就不一样，在人眼里那是认字的，有学问的。……其次，从实用的角度说，认识字了，说不定什么时候就派上了用场，“艺不压身”。……关键在于两个方面，阻碍了文字的下乡：一个是乡村穷，上学认字大概是比较奢侈的东西。……第二个方面是缺乏教育文字的供给，即使有些人家经济上可以支付的起，也找不到老师。经济学里有个供应学派，认为供应创造了需求。

陈说：“费孝通先生还是外来者对乡村人不够了解”，言重了。我一向反对当事者自以为在认识自身事物上比外来的研究者有优势。况且费孝通此说，是有经验根据的。他在以调查为基础的《江村经济》中说：

学校里注册的学生有100多人，但有些学生告诉我，实际上听课的人数很少，除了督学前来视察的时间外，平时上学的人很少超过20人。……如果你在村里走一走，就可以看见到处有三五成群割草的孩子，有些还不到10岁。……文化教育的价值在人们眼里，还不如孩子们割草直接为家庭收入做出的贡献大。

费的根据出自一个小时空，而《乡土中国》意在概括一个大时空的特征。书名即可证明。乡土当为中国空间之大半；作者未设定时限，就是说他要概括漫长历史中延续、积淀成的乡土社会特征。内容更可证明：差序格局、礼治、无讼、长老、名实分离，均为大时空的乡土社会的特征之概括。不幸，上世纪三十年代江村的那个小时空中文字与教育的衰微，未必反映大时空的特征。

年长费孝通35岁的齐如山1955年在台湾撰写《中国的科名》时慨叹：当年科场内外无人不知的一些行话，如今连研究者都搞不明白。说明当时中国人对当下的关切压倒了对昨天的记忆，故有了《乡土中国》中“文字下乡难”的原因推断。但另一方面，细节可以不知，历史大线条怎能不晓。吴江属于苏州，苏州是中国历史上数一数二的科举重镇。讲吴江乡村的文字遭遇，不该忘记此地当年私塾的繁荣。其实费孝通赴英留学前写的《江村通讯之四：格格不入的学校教育制度》中，简略地说及开弦弓村的私塾时期。但这段简述未进入日后的论文《江村经济》，更不要说将之扩展。其后的《乡土中国》竟然以开弦弓村一个时点上的教育特征，即“文字难下乡”，定格无年代区分的乡土中国。

（摘编自郑也夫《评〈乡土中国〉与费孝通》）

有人认为，在生活中努力为他人提供高情绪价值，能让人际关系更加和谐，社会更加美好。也有人觉得，过度关注为他人提供情绪价值会让自己疲惫不堪，应该更注重自身的情绪需求，先照顾好自己才能更好地面对生活。

请以“提供情绪价值，利大于弊还是弊大于利”为辩题，写一篇辩论稿。可以选择正方或反方的立场进行论述。

要求：选好角度，确定立意，明确文体；自拟标题，不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

山西文旅局为从文旅消费的蛋糕里分得一杯羹，推出重走“梁林路”（梁思成、林徽因）文化之旅项目，以实现文旅产业转型，拉动山西的旅游消费。然而，在经济缓增长时期，人们更倾向于性价比高的多元旅游。①在人们在意消费性价比的情况下，关键在于让宾客实现双赢是拉动旅游市场的首要任务。

去年暑期，“月薪2万住不起汉庭如家”一度冲上热搜，顿时成为人们（A）的焦点，大家都说旅游旺季酒店价格涨幅夸张。酒店在旺季涨价（B），但如果溢涨的太离谱，消费者自然会“用脚投票”。酒店临期毁约更是自损口碑，②消费者已经提前低价预订了酒店，临近出行酒店却因市场价格上涨而单方取消。如此不遵守契约，如何拥有长久的客流呢？这些行为或许能得到短暂的利益，但，从长远来看，都在提供情绪价值上失了分。情绪价值，（C），就是可以影响带动人的情绪的能力，不仅涵盖着可以带给人舒适感、幸福感等情感体验的能力，也包含了一定情况下能够带给人消极影响的能力。

③人们向往远方，是想亲见那些壮丽的自然风光、美妙的莺语燕声、厚重的人文景色。其实，人们是想从紧张的生活中走出来，获得久违的松弛感。因此，旅途的愉悦比风景更重要，愉悦感和松弛感都是情绪价值的重要部分。④对于期望接住流量的旅游目的地来说，能否营造一个富有安全感和松弛感的文旅环境是必修的功课。否则，再美的景色也会打折扣，也定然留不注长久的客流。“卷”文旅的终极境界还是要提供情绪价值。

（1）《论语·里仁》中“ ， ”两句，从不同的价值追求方面指出君子和小人的区别。

（2）《大学之道》中指出普天之下无贵无贱，都应将加强个人品德修养作为为人处世之根本的句子是：“ ， 。”

（3）张若虚《春江花月夜》中，“ ， ”两句写人世代代变迁，但是江月却千古不变。

（4）李白《将进酒》中“ ， ”两句，化用了曹植的“归来宴平乐，美酒斗十千”。

春霁

胡浩然

迟日融和，乍雨歇东郊，嫩草凝碧。紫燕双飞，海棠相衬，妆点上林春色。点然望极，因人天气浑无力。又听得，园苑，数声莺啭柳阴直。

当此暗想，故国繁华，俨然游人，依旧南陌。院深沈、梨花乱落，那堪如练点衣白。酒量顿宽洪量窄。算此情景，除非殢酒狂欢，恣歌沈醉，有谁知得。

韦彪字孟达，扶风平陵人也。彪孝行纯至，父母卒，哀毁三年，不出庐寝。服竟，赢瘠骨立异形，医疗数年乃起。好学洽闻，雅称儒宗。建武末，举孝廉，除郎中，以病免，复归教授。安贫乐道，恬于进趣，三辅诸儒莫不慕仰之。显宗闻彪名，永平六年，召拜谒者，赐以车马衣服，三迁魏郡太守，肃宗即位，以病免。征为左中郎将、长乐卫尉，数陈政术，每归宽厚。比上疏乞骸骨，拜为奉车都尉，秩中二千石，赏赐恩宠，侔于亲戚。

建初七年，车驾西巡府，以彪行太常从。数召入，问以三辅旧事，礼仪风俗。彪因建言：“今西巡旧都，宜追录高祖、中宗功臣，褒显先勋，纪其子孙。”帝纳之。行至长安，乃制诏京兆尹、右扶风求萧何、霍光后。时光无苗裔，唯封何末孙熊为酂侯。建初二年已封曾参后曹湛为平阳侯，故不复及焉。

是时陈事者多言郡国贡举率非功次，故守职益懈而吏事浸疏咎在州郡。有诏下公卿朝臣议。彪上议曰：“夫国以简贤为务，贤以孝行为首。孔子曰：‘事亲孝故忠可移于君，是以求忠臣必于孝子之门。’忠孝之人，持心近厚；锻炼之吏，持心近薄。士宜以才行为先，不可纯以阀阅。然其要归，在于选二千石。二千石贤，则贡举皆得其人矣。”帝深纳之。

彪以世承二帝吏化之后，多以苛瓤为能，又置官选职，不必以才。因盛夏多寒，上疏谏曰：“臣闻政化之本，必顺阴阳。伏见立夏以来，当暑而寒，殆以刑罚刻急，郡国不奉时令之所致也。农人急于务而苛吏夺其时，赋发充常调而贪吏割其财，此其巨患也。夫欲急人所务，当先除英所患。又谏议之职，应用公直之士，通才謇正，有补益于朝者。又御史外迁，动据州郡。并宜清选其任，责以言绩。其二千石视事虽久，而为吏民所便安者，宜增秩重赏，勿妄徙。惟留圣心。”书奏，帝纳之。

永元元年，卒，诏尚书：“故大鸿胪韦彪，在位无愆，方欲录用，奄忽而卒。其赐钱二十万，布百匹，谷三千斛。”彪清俭好施，禄赐分与宗族，家无余财。

（节选自《后汉书》）

涞园寻雨

吴佳骏

①雨不见了。

②我猜想它钻入了涞园，可这园子太空旷了，草丛间，石缝中，竹林里……我找了大半天，也没有找到丝毫线索。我想，莫不是雨走丢了吧，毕竟人间太过复杂，老是让许多东西迷路。我经常听人言及那些走丢的马、羊、狗等，他们走丢之后，就再也没有回来。最初那阵子，会有好心人四处找，像我找寻这场雨那样，但久而久之，大家也就厌倦了，失去了继续寻找的耐心和信心。于是，那些走丢的，便渐渐地从人世间消失了，也从人们的记忆中消失了。

③我会放弃寻找一场雨吗？

④在很多人眼中，雨并不比一只动物或一个人重要。雨也不是我的亲人或朋友，我去找它，这行为本身就显得有些荒诞。但我还是要去找它，我不能没有寻找的动力。人活得太务实了，必须找点务虚的事情做。不然，活着有啥劲？

⑤我断定这场雨是钻入涞园了。不然，涞园不会那么静。脚下的青石板有些年头了，走在上面，感觉自己就是时间的一部分。那些凹凸的纹路，像一排排琴键，我蹲下身子，伸手弹了弹。却听不见岁月的回响。右侧的围墙呈浅灰，像梦境的颜色。我起身倚在围墙上，眺望江对面的山景。山脉起起伏伏，被薄雾晕染得犹如水墨画。墙体上，一只蜗牛正在缓慢地爬行，企图爬到画里去隐居，偷偷将硬壳脱下来，换上一件轻便的衣裳。它不想下辈子再负重地活着，接受命运的惩罚。我多想替这只蜗牛做点什么，但思忖良久，终究还是什么都没做。跟这只蜗牛比起来，我并不幸运多少。

⑥还是继续找雨吧。

⑦雨。雨。雨。我在心中呼唤着。这呼唤让我觉得陌生，仿佛木鱼在呻吟。我背转身去，想找个地方坐下，平复一下心绪。就在这时，我瞧见那大片的翠竹全在朝我点头和挥手。我瞬间兴奋起来，以为是翠竹发现了雨，招呼我过去。我面带微笑，礼貌性地向翠竹靠拢。哪承想，那些翠竹都拒绝向我透露任何秘密。它们招呼我，压根儿就不是说雨的事，而是希望我将它们脱下的外衣——那些笋壳——找回来，替涞园缝一件百衲衣。它们相信，我既然能够虔诚地寻找一场雨，也能够虔诚地替它们寻找一堆旧衣服。翠竹的暗示，让我十分为难。我明白，寻找一堆旧衣服，并不比寻找一场雨容易。因为，它们的外衣，有的已经被周边的妇女捡去包了粽子，有的已经被当地的老太捡去做了鞋样。竹子跟人一样固执，明明理想都破灭了，还依然存有理想主义的幻想。

⑧我不能在翠竹前久站。站久了，我怕自己也站成一根竹子，参与到它们的幻梦中去。我必须清醒地活着，否则，我不可能找到这场雨。

⑨雨到底躲在哪里呢？我以想雨的方式来忘掉竹。我的心很小，只有忘掉些东西，才能想起些东西。草地绿茵茵的，遮盖着地皮。我从草地旁走过，总感觉那些草要对我说话。它们的头，在我的小腿肚上蹭来蹭去。我意识到草的想法，索性就在草地边的一块石头上坐下来，听它们到底想说什么——是说雨的去向，还是说草的枯荣，我不得而知。我只需要坐下来，就是对草的慰藉和尊重。事实也是如此，我一坐下来，草就安静了，低着头，变得极其温顺。我等着它们开口，可草却集体沉默。也许，我对它们而言，还是太陌生了，它们根本信不过我。草不敢确认，我究竟是人间的一个过客，还是一个暗探，抑或是一个出逃者，一个逐梦人。

⑩我很同情这些野草，像同情世上的许多人。在此之前，我以为只有人才活得那么卑微，不想草也活得如此小心翼翼、战战兢兢。我不知道该说些什么。你看那成团的茅草，头都白完了，仍在仰望苍穹，这姿势让我热泪盈眶，感动莫名。我摸摸身旁一株草的叶子，准备起身朝前走，谁知指尖却触碰到一滴水珠。我感谢这株草，它以这种方式告诉我，雨一定来过。

⑪在草的指引下，我沿着石板小路向前寻觅。小路越走越幽深，正在我四顾茫然时，从前方隐隐传来几声蛙鸣。那蛙鸣湿漉漉的，好似被雨浸泡过。我感到一阵窃喜，循着那蛙鸣，我直直地跑过去，眼前出现偌大一个荷塘。风一吹，绿就溢满了山湾。可惜这是白昼，不是夜晚，我想象不出荷塘在夜间的景象。唯有那每枝荷秆都撑开伞，想盖住这蛙鸣，也盖住蛙鸣中的不安。我仔细观察每张荷叶，看雨是否就藏在荷叶底下，但观察了许久，也不见雨爬到荷叶上来午睡或示爱。我有些失望了，在荷塘边彷徨行，差点把自己走成了一朵莲。

⑫那该怎么办呢，荷塘的旁边，就是涞园的出口。我是继续留在园中找雨，还是走出去，放自己一条生路？即使找不到雨，我也不应该丢失自己才对。想透了这一点，我顿时轻松了，也释怀了。

⑬没有再犹豫，我走出了涞园。可当我的脚跨出涞园那一刻，不知为何，我的眼角竟滚落出一滴清泪。我靠在石门上，身子颤抖不已。原来，这场雨就藏在我的心间，难怪我找不到它。这滴泪水，就是雨变的。

⑭大概是雨早已窥到我的心田快干涸了吧，才偷偷地住进去，给我以润泽。这无疑是一场好雨，一场知春的雨。有了它的浇灌，说不定许多年后的一天，在我体内的某个空旷地带，会生长出一片更加葱郁的园地。

⑮想到这，我不禁喜极而泣。

（有删改）

材料一：

民间文学是一个民族在生产生活实践中集体创作，并在人民群众中广泛流传、代代相承的口头艺术，承载着一个民族的历史记忆、价值观念、传统知识和审美趣味，是民族传统文化的重要组成部分。

民间文学记录着民众生活的历史，尤其是在古代社会，人民群众主要通过口耳相传的方式构建自己的历史记忆。与“正史”相比，民间文学记述的不是帝王将相的传记，而是普通民众的生活，构成了群众表达观念的重要载体，体现着历史事件和人物评说的“人民立场”，表现了人民的遭遇、理想、情绪和美学趣味。人民性越高，艺术性又能与之相称，这种作品无疑就是文学艺术宝库中的珍品。同时，中国的历史是由各民族共同创造的。对于一些没有文字的少数民族来说，世代传承的史诗、神话就是他们的权威史料，其中记载着有关民族诞生、迁徙、繁衍的历史信息，见证着各民族交往、交流、交融的历史事实，同其他历史叙事共同绘就了波澜壮阔的中华民族发展史。

民间文学包含着人民群众鲜活、丰沛的思想感情，是民族核心价值观的有力彰显。中国民间文学向来肯定正直、善良、忠厚、诚实等品质，赞颂集体主义、爱国主义以及敢于担当、敢于斗争的精神，培育着中华民族的思想观念、人文精神和道德规范。这种精神财富，将永远成为各民族思想、品格、修养的不竭灵泉！例如，“神农尝百草”的神话诞生至今已有数千年之久，其口耳相传说明了中华民族对于坚忍不拔、身体力行、舍己为人等文化品格的认可和推崇。在汪洋无际、波涛汹涌的民间文学的内容的大海里，民间文学彰显着一个民族共有的文化传统以及群众的生活愿景。比如，很多民间故事都以“大团圆”作为结局，这种经典叙事模式，传递着正义终将战胜邪恶的坚定信念，以及善有善报、恶有恶报的朴素观念，表达着人民群众对于公平正义的追求，深受人民群众喜爱。

中国民间文学根脉悠长、内容丰赡，是一座关乎民族可持续发展的知识宝库。它不是坐在书斋里的文人写出来的“纯文学”，而是扎根于人民群众生产生活实践的集体创作，包含着许多经过验证的，具有科学性的经验、技术、知识，是指导农业生产、安排日常生活的百科全书。例如，“冬吃萝卜夏吃姜”等民间谚语有效推动着有关防病、治病传统知识的世代传承与社会实践，又如，各地普遍流传的二十四节气农谚，好懂易记，实用性强，涵盖了农业生产的各个环节和领域，千百年来被广大劳动人民视作农业生产的知识宝典。

民间文学是口头文化表达的集大成者，展现着人民群众的审美观念和艺术趣味。在漫长的历史长河中，人民群众创造并传承着神话、传说、故事、史诗、歌谣、叙事诗、谚语、谜语、说唱、戏曲等诸多文类，与依托文字书写和文本传播的作家文学不同，民间文学不是“阅读”的艺术，而是“说”“唱”的艺术、“悦耳”的艺术，只有在动态的口头演述中、立体的民俗生活里，才能领悟其艺术的美感和真谛。中国文学中的诗、词、曲等韵体文学，白话小说等散体文学的诞生，发展及其表现手法、艺术风格等，无不深受民间文学的影响。同时，民间文学的语言质朴有力、刚健清新、生动活泼，更是充分彰显着人民群众朴素、自在的美学艺术追求。

民间文学是扎根于生产生活实践的艺术花朵。千百年来，民间文学深度融入劳动生产、日常生活、人生礼仪、岁时节令等领域，为人民群众提供了丰厚的文化和精神滋养，推动着中华文明的赓续绵延。

（摘编自张建军《新时代民间文学赓续中华文脉》）

材料二：

民间文学作为一门相对独立的学科，其研究对象不完全属于“文学”。

民间文学的创作和流传是民众重要的生活方式之一，和民众的其他生活融为一体，并非一个单纯的审美过程。民间文学是文学，但又确实是“非”文学的。文学是一种写作，而民间文学显然不是写作出来的，它虽具有文学或审美的属性，但不是其突出特征；民间文学具有浓厚的生活属性，民众在从事民间文学活动时，并不把它当作艺术创作来对待，民间创作行为常常是伴随着生产或其他活动一道进行的。民间文学有着充分的实用意义，是民众进行生产和娱乐的基本方式，可称之为“民间文学生活”。

此外，民间文学是一个民族历史、宗教、信仰、伦理、民俗等的情感表达，是一个区域民众的精神生活和物质生活在历史进程中不断演化的叙事。这些均与作家文学和其他文学形式有很大的区别。从生活的角度定位民间文学，可以更科学更全面地认识民间文学；将民间文学复归为原本的生活状态，从实际生活中进入其存在空间，才能真正理解什么是民间文学。同时，对民间文学现实意义的把握，也只能在现实生活的宽广维度中进行，否则，这种把握就是不充分的、不全面的。以往对民间文学现实意义或价值的认识局限于文学范畴，事实上，只有将民间文学置于其现实生活中加以审视，才能突显其意义和价值。

一提及民间文学，人们就会列举许多文本，诸如《白蛇传》《鲁班的传说》《狼外婆的故事》等书面文本，并用书名号将文本的名称标识出来。在呈现样式上，民间文学与作家文学没有区别。而且，一旦民间采风记录下来，这一书面文本便成为经典，被学者反复引用，那些口耳相传的处于生活形态的民间文学（生活文本）反而陷入被遗弃的境地。其实，文本植根于现实表演情境，两者本为一体，脱离了现实表演情境，文本就可能会被误读。

（摘编自万建中《民间文学：日常生活的审美形态》）

土

附着在大地上

你是土壤

沉浮在空间里

你是尘埃

一样的“土”，或为“土壤”，或成“尘埃”，关键在于位置的选择。由泥土及人生，是选择作下沉的“土壤”，还是选择作上升的“尘埃”呢？

请你将因此而回味的类似经历见闻故事，或引起的思索感触写成一篇不少于800字的文章。

要求：立意自定，标题自拟，文体自选；不得套作。

①       。读，适合一个人欣赏品味；而诵，则可以使诗在公众场合传播。诗的可诵性降低了，也就影响诗的大众化。使诗加强可诵性，也是诗歌走出个人小天地，走向大众的重要途径。要朗诵好一首诗，朗诵者不仅需要对诗作本身有深入的理解，还需要有准确的声调和音色。朗诵者不能进入诗的境界，或进入的层次很浅，朗诵势必会停留在诗的表层，浅尝辄止，不能使诗深入听众的心。

朗诵好一首诗，       ②       。朗诵者对诗歌意象剖析得越深，体验也就越深，传达出来才更动人心弦。朗诵是表演艺术，需要具有一定的声音技巧和表情动作。如对诗歌意象不了解，那么你就可能用错声、表错情，甚至会南辕北辙。

比如诵读欧阳修的《阮郎归》中的诗句“花露重，草烟低，人家帘幕垂”，就要注意花露、草烟、帘幕意象的力均是下指的，情感是沉重的。诵读这几句诗声调应降低，目光要下垂，手势也是向下的，这样才能传达出诗中的沉重情怀。

由于文言文在日常应用上渐渐地失去效用，我们对于过去用文言文写的典籍，便（   甲   ），这是错误的态度。而事实上，我们通过阅读和研究过去的典籍得到古代的学术思想、了解古代的生活状况是中国人对于中国历史认识的任务。你多读文言，多研究历史、典籍、古文，这阅读工作的本身就是值得尊重的！

读文言最难的一步工作，是须要查字典，找考证，死记忆，有一种人图省事，对这步工作疏忽，（   乙   ）地读下去，还自号“不求甚解”。假若我们模仿陶渊明的“好读书，不求甚解”的态度，那是有害无益的。他的不求甚解，是因为学问已经很渊博了，隐居时才自称“不求甚解”的，这句话含着他的人生观，青年人是万万不能从表面去仿效的。

碰见文言中不懂的词汇，除了请教国文老师而外，必须自己去查字典，以求“甚解”。如文言中的“驰骋文场”这成语，有人译到外国去是“人在书堆里跑马”的意思，这岂不是笑话吗？又如“巨擘” ， 原意是指人的大拇指，而它普通的意义是指在某一方面居于首位的人物，是用来表扬的赞语。这些地方就得留神，才不会出错。

——节选自朱自清1944年在昆明中法中学的演讲《怎样学习国文》

（1）有些同学在阅读经典时，只摘抄妙语警句，而不注重领会思想、汲取智慧。用俗话来说，这叫“捡了芝麻丢了西瓜”。用《师说》中的名句来说，可谓“ ， ”。

（2）宋代张孝祥以“玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶”描写舟泛水上，境致与苏轼《赤壁赋》中“ ， ”两句所写的景致非常相似。

（3）《短歌行》中，“”写宾主相聚欢饮畅谈的场景；而《登高》中“”写诗人失意不能饮酒的情形。

（4）《归园田居（其一）》中与《桃花源记》“阡陌交通，鸡犬相闻”描绘的一幅乡村社会生活宁静、和谐安详的唯美画卷意境相似的诗句是“ ， ”。

（5）苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中多次用烘托来写周瑜，先以“”一句通过美人表现其潇洒风姿；再以“”通过曹军惨败突出其军事才能。

题都城南庄

唐·崔护

去年今日此门中，人面桃花相映红。

人面不知何处去？桃花依旧笑春风。

减字木兰花

宋·朱敦儒^①

刘郎已老，不管桃花依旧笑。要听琵琶，重院莺啼觅谢家^②。

曲终人醉，多似浔阳江上泪。万里东风，国破山河落照红。

【注】①南宋词人。②谢秋娘家。谢秋娘，唐代名妓，诗词中常用谢家代指歌妓女伶家。