相关试卷

（1）苏轼《赤壁赋》中“ ， ”两句，形容小船像一片叶子，任意漂荡在宽阔浩渺的江面上。

（2）辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中“ ， ”两句，描写刘裕叱咤风云、驰骋疆场的场面，表达了作者的豪情壮志。

（3）在古诗中，“东流水”常被赋予深远意义，承载着诗人对时间、生命、自然和人生的深刻感悟与思考，成为表达世事无常、人生如梦的象征，比如“ ， ”。

雪霁独登南楼

南宋·范成大

雪晴风劲晚来冰，楼上奇寒病骨惊。

雀啄空檐银笋堕，鸦翻高树玉尘倾。

青帘闪闪千家静，黄帽亭亭一水横。

坐久天容却温丽，一弯新月对长庚。

材料一

泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。

戊申晦，五鼓 ， 与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰，此东海也。

（节选自姚鼐《登泰山记》）

材料二

吴江有沈彤者，自始冠寻泰山之胜概于群籍，知其山为五岳宗。

彤雍正中客南阳而抵京师道出太行之东望泰山不能见只见其云。明年自京师归，出泰山西麓，绕其南。后复自大江抵京师，仍出其西麓，皆颇见其巅。巅上常生白云，缕摇层覆，令人怡悦，然并以事阻，未及登。后复自京师归，归数年，年且衰，不复敢发登山之兴。

乾隆六年孟春，又将走京师求食，而执友陈醇叔官济南，家弟薰亦在蒙阴，遂取道沂州并访之。既过薰，即直趋济南。行未半，而泰山已巍然在望焉。彤心则喜，命执鞭者驱驴疾行，宿其麓。戒竖子以鸡鸣上山。中夜，月色如昼。及期 ， 披二羊裘，乘皮担绳兜子，并泰安城西而上。行五里，至一天门，又行二十里，至二天门，日乃出。又行二十里至三天门，又行五里至其巅。彤于是俯仰徘徊，纵览六合，见夫天垂如盖，如穹庐；日悬如燧；众山断续环拱，如砺如拳；川海萦回，若带与线；地边角与天腰际，南北东西旷无一方之障隔；于所谓古石封，秦篆碑，汉无字碑，唐摩崖碑，周观、秦观、吴观三峰，日观、月观两峰，望海石，孔子崖，丈人峰诸胜，亦无不游历焉。盖昔所传闻其概者，今乃目极而察之，数十年愿见无从者，今乃不求而尽获之，快意适观，于斯为极。抑念是山所降生之人歇绝且二三千年，不知自今以往，终不复能如古耶。将神气之郁积已久，而即能大有所发耶！沉吟未几，而风起云合，阴寒袭人，雨雪飘飘，一山愁惨。彤乃戴青毡辞去，则晴如初。

（节选自清·沈彤《登泰山记》）

松油灯

周蓬桦

大风呼啸着吹响森林，这时候烟囱像一个灼人的秘密，吸盘一样牢牢地抓着林子里一个孩子的思绪。有许多个白天，他围着房屋观察，百思不解，想它孤零零地伫立在屋顶上，只在妈妈做饭时冒出一团团炊烟，为啥哩？这简直没有道理。不信你看吧，一大早，辛劳的烟囱就冒出一骨突笔直的烟，又被风吹散，袅袅地飘向河对岸。天地间响着各种混杂的声音，像无数野兽的哀鸣，让人听了心惊胆战，以为很快会有大事情发生，比如远山崩裂，积雪粉碎，沉默百年的火山口喷出血一样的岩浆。当然，这担心多余。在冬天，这不过是森林生活的日常状态，如果天晴，太阳出来把雪地照得亮亮的，到处都很好看，就让人从内到外感觉踏实了。他的耳畔响起妈妈说的一句话：“在这方圆几百里的大森林里，若想知道有没有人讨生活，看看哪幢房子的烟囱是不是冒烟就知道了。”

既然烟囱的存在如此重要，它理应有一个复杂的来历，每天晚上睡觉前，他会围绕着烟囱展开无限的遐想。这幽深的烟囱里，是不是也住着一家人呢？他们专门负责清扫烟囱内的垃圾和烟灰，要不然烟囱早堵得死死的了。妈妈每天要做三顿饭，烧那么多的柴火，全靠住在烟囱里的人疏通清理。他还设想了一个温馨的画面：烟囱里先是住着一个白胡子老人，他很寂寞，每天默默地打扫炉灰。后来，就又来了一个陪伴他的男孩，是老人的孙子，长得活泼可爱，乖乖地帮着爷爷做活，自从他来了，老人终于安心了。住在烟囱里的人来自遥远的天际，是另一个冰天雪地的国度，那里的人没有烦恼，只知道整天围着篝火唱歌跳舞，做着庄严的祭祀，遇到祭祀和节日的时候，他们便会一溜烟地消失，回到自己的国度。诡秘的遐想在他脑海里存在了整整一年多的时间，这成了一个压迫在他心头的秘密。要命的是，他甚至怀疑妈妈也知道烟囱里住着两个人的秘密，只是心照不宣，相互都不说破罢了。因为在春节前发生了一件事，让他产生了狐疑。

那一天，场部派人送来了春联和红灯笼，妈妈和那人有说有笑，妈妈在灶间打面糊，把春联贴到门框上。那个人踩着木树墩，帮妈妈把一盏灯笼挂在了屋门前，按理说门前应该挂两盏红灯笼的，森林人讲究“好事成双”嘛！但奇怪的是，妈妈对那人低声说了几句话，一边从仓房里取了木梯子，让那人帮着，把另一盏红灯笼挂到了烟囱上。他见状，心扑嗵扑嗵地加快了跳速。他想，要过节了，这是妈妈向烟囱里的白胡子老人表示谢意吧？烟囱里黑灯瞎火的，这下终于有点亮光了。他高兴地向妈妈挤挤眼，妈妈冲他笑了笑。一种欲念突然间从他脑海里冒出来，他想说：“妈妈，烟囱里的爷爷……”话到嘴边，又吞咽回去了，他想和妈妈之间保守这个秘密。

森林里气候多变，时阴时晴。这时候的妈妈，已经有了多年的森林生活经验，她的防护意识很强，每天做活时要打开收音机，随时接收外部的信息，主要是天气的变化。她似乎把所有的细节都盘算到了，一样也不落下，稍有闪失就会有后果显现。他想了想，觉得妈妈做得最细致的地方，要数在一个个刮风下雪的晚上。知道晚上可能要下雪，她做的准备事项就会比平时多，天傍黑时，会从门外多取一些劈柴，把大炕烧得滚烫，封上火门，保持温度的稳定性。然后，舀上一碗凉水，置于炕头，这样可以让室内保持一定的湿度，孩子们不会第二天上火，喉咙疼痒。一觉醒来，用手试试水温，可以大致了解气温与人体所需温差，再作调节。睡觉前，妈妈会检查一遍小屋内外的安全隐患，窗户上木板条是否被风拆散，从茅厕把尿壶提进屋，摆放在火炕下。还要到干草垛里捋一抱干草，放到牛栏里，放上牛够吃一晚的饲料，每次都放到鼻孔间闻一闻。天色渐黑，妈妈还要提着马灯，踩着积雪走一段路，到五十米开外的小仓房去做一件好事儿，给雪天前来避难的野物放上一些吃食：糙米饭、野猪骨头之类，再放上一碗苞米碴子粥。做完了这一切，天已经完全黑透了，妈妈把木门用一根松木杠子顶住，门外是厚厚的毛毡子。

最值得称道的工序，是点松油灯。点松油灯前，要把地面清扫干净，白天里布下的灰尘被集中到锅台前，留下清净温暖的地面，用手摸一摸是带有余温的。妈妈常说，日子对每个人都一样，全靠打理收拾，要不然区别就太大了，比如她把屋里收拾得干干净净，是洁净温热的，而别人家的地面是零乱不堪的，屋子里的味道是污秽的，像过期的腌酸菜和馊了的干粮。

“我的小树叶儿，睡吧。啧——”

“嗯，妈妈也睡。”

“妈妈还要待一会儿。”

他在迷蒙中听见她收拾卫生的声音，她走路时与地面摩擦发出的声音，有时则是一阵细碎的水声，接着是一阵淡淡的水雾气弥漫开来，那是她在洗脸，手指轻轻地搓揉面部。一缕桔黄色的光线始终跟随着她。入睡前的最后一项，是妈妈的一个亲吻，扑面而来的是一股雪花膏的香味。轻轻的，甜甜的，笑意绵绵的，妈妈从鼻息里呼出一丝柴火的气息，透着醉人的芬芳。在妈妈离开后，他忍不住挠了挠额头，因为刚才妈妈的刘海垂落的一绺头发把他弄得有些微痒，妈妈刚洗过的头发还没干透，混合着松香发露的气味。

妈妈起身取下墙壁上的松油灯，划亮火柴，把灯点亮，再小心地放回墙壁上的凹槽。松油是续得满满的，因为那盏灯要保持不熄不灭，一直燃到天明。妈妈说，风雪天本来就怪吓人的，再没点亮光人容易做恶梦，过路的小鬼也会从门缝里溜进来。多年了，在下雪的夜晚点一盏长明灯壮胆，这是妈妈应对极寒天气时的精神法宝。松油灯点上，微微的火苗顺着墙壁向上升，把墙壁和屋顶熏黑，燃烧的松油发出哔剥的声音，味道很好闻。

窗户外，雪已经沙沙地下欢了，他有蒙头睡觉的习惯，感觉这样做梦不受打扰，可以把一个美美的梦做到底，无所顾忌地进入一个幽深莫测的世界。无奈，半夜里，他被一泡尿憋醒了，他眯瞪着眼睛从被窝里钻出头，万籁俱寂，屋内一片鼾息声，只有一缕微黄的光线洒在他的脸上。

材料一

文化自觉这一概念的提出在费孝通晚年的思想发展中属于一个枢纽性的概念。费孝通围绕文化议题而有的诸多讨论和见解相互联系并自成一体。他在80岁生日宴会时题写了四句话或“四美句”，即“各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”。这“四美句”在费孝通看来是他后来所提出的那种文化自觉概念历程的总体概括，也就是借此而更为详细地诠释了文化自觉的真正内涵。他为此写下了下面一段话来解释说明这“四美句”的真实意味所在：

“各美其美”就是不同文化中的不同人群对自己传统的欣赏。这是处于分散、孤立状态中的人群所必然具有的文化心理状态。“美人之美”就是要求合作共存时必须具备的对不同文化的相互态度。“美美与共”就是在“天下大同”的世界里，不同人群在人文价值上取得共识以促使不同的人文类型和平共处和发展。

对于从各美其美到天下大同这一文化自觉的发展历程，或从文化的不自觉而迈向自觉并共存的历程而言，这可谓是费孝通晚年思想里一个具有突出意义的自我超越。从此前开展的“乡土中国”研究的那种“各美其美”，到追求不同文化共在的那种天下大同意义下的“美美与共”，其中的带有根本性的融合，乃是要去实现中国文化内涵中那种和而不同意义的思想超越。这也是在强调一种文化价值的动态发展观，在跨越了诸多文化的边界去获得一种相互性的理解。并且，“这一文化价值的动态观念就是力图创造出一个跨文化界限的研讨，让不同文化在对话、沟通中取长补短，到达我们的老话“和而不同＇的世界文化一体。”

在这里，他首先是将自己所提出的文化自觉概念看成是人对于文化的主动性认同和选择。这种认同和选择，也在无形中铸就了彼此间的共同性意识和存在的发生，由此而引导实现最终理想的文化上的美美与共的可能趋向，由此印证了中国文化自身价值中的和而不同观念如何能够在当下时代同样可以发挥引领性作用的恒久魅力所在。在和而不同与美美与共之间，我们再一次看到了作为中介性枢纽的文化自觉概念能动性意义的存在。因为正是由于有人的这种文化自觉的存在，才能够将这两者之间相互纽结在一起，由此暗示了一种更为广大的人类命运共同体构建可以发生的希望所在。

因此，文化自觉这一概念其所真正朝向的便是一种不同文化间在相互接触之后可能有的未来基于共同性价值构建的美美与共图景的真正实现。从分立开来的对各自文化所强调的“各美其美”，经由中间的“美人之美”即与异文化的接触、交流和互补中相互尊重和承认文化多样，最终实现的则是彼此间无隔离与分别之心的“美美与共”的“天下大同”的最高理想。这个历程的谋划，正是基于文化自觉概念而激发文化和人的在自我选择性上的自主性价值和意义所在。显然，要是没有这种文化自觉概念的提出或存在，也就缺少了人发自内心而要去认识文化和理解文化的动力机制，也将无法应对世界上不同文化在一个场域中相互接触发生所谓“斗智”碰撞时出现的不可控的恐怖的冲突场景。或者说，我们的文化价值使得我们无法真正认同可以让文化之间的冲突任其发生而不加以调控的现实，而是会刻意地从人的共同性价值塑造上去寻求以“和为贵”理念为基础的那种趋向于彼此间共同性构建的美美与共的价值理想。这显然又可谓是中国自身文化发展在面对世界性大转变而有的文化自觉，这是自身文化所持守的和而不同的价值观念应对当下现实的再阐发和再运用。对于这种传统文化的利用，在我们看来，它是真正可以贡献于世界的一种跨文化的交流，同时也是我们要重新认识费孝通晚年思想中的超越意识的文化自觉中直接引申出来的基于和而不同的美美与共在新时代的新意义所在。

（摘编自赵旭东《基于文化自觉的美美与共--发现费孝通晚年思想中的自我超越》）

材料二

二十世纪90年代，费孝通先生提出“文化自觉”这一概念后，许多学者纷纷追随费孝通先生的足迹，继续深入探讨“文化自觉”思想。中国社会学研究要坚持文化自主性，而这种文化自主性也符合费孝通先生的“文化自觉”主张。社会学的文化自觉需要学者们在社会科学研究过程中坚持文化自觉，将社会学研究从单纯追求实用性转向实用性和人文性相结合。在全球化时代，要时刻保持文化自觉的动态性变化发展，全面了解和掌握世界各民族文化发展信息，在相互学习中克服全球化带来的风险，最终实现和谐的文化世界。另外，文化自觉对于社会发展也具有一定的推进作用。“文化自觉”与“社会发展”存在四重关系：其一，文化自觉通过知识分子的作用促进社会发展；其二，文化自觉与大学功能统一是人文教育与科学教育并重；其三，从“学术自觉”到“文化自觉”反映了中国学人放眼世界的整体趋势；其四，从文化自觉引申到现实中的道德自觉，丰富人的精神世界，培养深刻的文化认同感。正处于社会转型和文化转型时期的中国应唤起全民族的文化自觉意识，使文化自觉上升到理论的层面，成为全民族认同的价值取向和行为方式，从而推动中国文化的发展。并且，“文化自觉”在经济全球化和文化全球化趋势日益增强的今天，要做到理性地把握文化的民族性与世界性的辩证统一，以及文化的继承性与超越性、创新性的辩证统一。

（节选自张璐《从“文化自觉”到“学术自觉”--关于费孝通文化自觉概念的思考》）

人成长的目的是“消除模糊”，推动成长的方法也是“消除模糊”。那么“消除模糊”真的很重要吗？

请明确立场和观点，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

汉字，是文化的载体，是历史的见证者，它们穿越千年的时光，携带着古人的思想与情感，深情款款地走到我们面前。从甲骨文的神秘莫测到金文的庄重典雅，从篆隶的庄重严谨到楷书的中规中矩，从行书的行云流水到草书的自由奔放，每一种字体都诉说着不同的故事。

汉字是思想的传递。当我们写下一个字，便是在传达一种思想。一个“仁”字，体现了儒家的核心思想；一个“道”字，蕴含着道家的深邃哲理。汉字的一横一竖，勾勒出古老的智慧；一撇一捺，书写着岁月的传奇。

汉字是情感的寄托。当我们写下一个字，便是在表达一种情感。“爱”字温暖人心，“勇”字激励前行，“静”字带来安宁。在字里行间，我们找到自己的归属，也找到了与世界对话的方式。

汉字的组成有特殊的内涵。比如“中国”，一个“中”字，不偏不倚，不骄不燥，在平衡中追求和协与完美，是中国人心中艰守的价值准则。一个“国”字，在四四方方的围墙中，有着众多的人民和丰富的宝藏，代表着这片土地上的家园，承载着人们对故土的热爱和对未来的期望。

汉字中的中国，是诗意的国度。“大漠孤烟直，长河落日圆”，仅寥寥数字，便勾勒出        A            的山河画卷；“采菊东篱下，悠然见南山”，简单的语句，就传递出宁静致远的生活境界；“天行健，君子以自强不息”，激励着一代又一代中国人勇敢前行；“为中华之崛起而读书”，成为无数仁人志士的奋斗目标，汉字见证了中国人民的        B             ， 也见证了国家的日益强大。汉字让中国的美得以永恒留存，让后人在阅读中感受先人的智慧与情感。

（1）《史记·项羽本纪》中说：“项羽引兵西屠咸阳，杀秦降王子婴，烧秦宫室，火三月不灭。”《阿房宫赋》中“ ， ”两句概括了这一史实。

（2）陶渊明在《归去来兮辞》中，叙写自己的田园之乐，其中用“ ， ”两句写了自己手拄拐杖、休息远望的闲适之态。

（3）古诗文中的“美人”意象丰富多样，“美人”既可指女性形象，也可喻指君主或美好的理想，是诗人表情达意的重要载体，如“ ， ”。

次韵子瞻新城道中^【注】

苏辙

春深溪路少人行，时听田间耒耜声。

饥就野农分饷黍，迎嫌尉卒闹金钲。

闲花开尽香仍在，白酒沽来厌未清。

此味暂时犹觉胜，问兄何日便归耕。

【注】子瞻新城道中：苏轼因厌弃朝廷党争而请求外调杭州，在出巡杭州西南新城途中有感而发，写下《新城道中》，诗中有“人间歧路知多少，试向桑田问耦耕”之句。

庆历三年，轼始总角入乡校，士有自京师来者，以鲁人石守道所作《庆历圣德诗》示乡先生。轼从旁窥观，则能诵习其辞，问先生以所颂十一人者何人也，先生曰：“童子何用知之？”轼曰：“此天人也耶，则不敢知；若亦人耳，何为其不可！”先生奇轼言，尽以告之，且曰：“韩、范、富、欧阳^① ， 此四人者，人杰也。”时虽未尽了，则已私识之矣。嘉祐二年，始举进士至京师，则范公殁。既葬而墓碑出，读之至流涕，曰：“吾得其为人。”盖十有五年而不一见其面，岂非命也欤？

是岁登第，始见知于欧阳公，因公以识韩、富。皆以国士待轼，曰：“恨子不识范文正公。”呜呼！公之功德盖不待文而显，其文亦不待序而传，然不敢辞者自以八岁知敬爱公，今四十七年矣。彼三杰者，皆得从之游，而公独不识，以为平生之恨。若获挂名其文字中，以自托于门下士之末，岂非畴昔之愿也哉？

古之君子，如伊尹、太公、管仲、乐毅之流，其王霸之略，皆素定于畎亩中，非仕而后学者也。淮阴侯见高帝于汉中，论刘、项短长，画取三秦，如指诸掌，及佐帝定天下，汉中之言，无一不酬者。诸葛孔明卧草庐中，与先主论曹操、孙权，规取刘璋。因蜀之资，以争天下，终身不易其言。此岂口传耳受尝试为之而侥幸其或成者哉？

公在天圣中，居太夫人忧，则已有忧天下致太平之意，故为万言书以遗宰相。天下传诵。至用为将擢为执政考其平生所为无出此书者。其于仁义礼乐，忠信孝弟，盖如饥渴之于饮食，欲须臾忘而不可得。如火之热，如水之湿，盖其天性有不得不然者。虽弄翰戏语，率然而作，必归于此。故天下信其诚，争师尊之。

（节选自苏轼《〈范文正公文集〉序》，有删减）

[注]①韩、范、富、欧阳：韩琦、范仲淹、富弼、欧阳修，皆北宋名臣。

文本一：

上学路上的“新鲜事儿”

沈从文

从我家中到那个新的学塾里去时，①路上我可看到针铺门前永远必须一个老人戴了极大的眼镜，低下头来在那里磨针。

又可看到一个伞铺，大门敞开，作伞时十几个学徒一起工作，尽人欣赏。又有皮靴店，大胖子皮匠，天热时总腆出一个大而黑的肚皮（上面有一撮毛！）用夹板上鞋。

又有剃头铺，任何时节总有人手托一个小小木盘，呆呆的在那里看剃头师傅刮脸。又可看到一家染坊，有强壮多力的苗人，踹在凹形石碾上面，站得高高的，手扶着墙上横木，偏左偏右的摇荡。

又有三家苗人打豆腐的作坊，小腰白齿头包花帕的苗妇人，②时时刻刻口上都轻声唱歌，一面引逗缚在身背后包单里的小苗人，一面用放光的红铜勺舀取豆浆。

我还必需经过一个豆粉作坊，远远的就可听到骡子推磨隆隆的声音，屋顶棚架上晾满白粉条。

我就欢喜看那些东西，一面看一面明白了许多事情。

每天上学时，我照例手肘上挂了那个竹书篮，里面叠着十几本旧书，尽管书页被我翻得皱巴巴的，但书皮都被我用彩纸仔仔细细地包好。在家中虽不敢不穿鞋，可是一出了大门，即刻就把鞋脱下拿到手上，赤脚向学校走去。不管如何，时间照例是有多余的，因此我总得绕一节路玩玩。

既然到了溪边，有时候溪中涨了小小的水，就把裤管高卷，书篮顶在头上，一只手扶着，一只手照料裤子，在沿了城根流去的溪水中走去，直到水深齐膝处为止。

再过去一点就是边街，有织簟子的铺子，每天任何时节皆有几个老人坐在门前小凳子上，用厚背的钢刀破篾，有两个小孩子蹲在地上织簟子。（我对于这一行手艺所明白的种种，现在说来似乎比写字还在行。）

又有铁匠铺，制铁炉同风箱皆占据屋中，大门永远敞开着，时间即或再早一些，也可以看到一个小孩子两只手拉着风箱横柄，把整个身子的分量前倾后倒，风箱于是就连续发出一种吼声，火炉上便放出一股臭烟同红光。待到把赤红的热铁拉出搁放到铁砧上时，这个小东西，赶忙舞动细柄铁锤，把铁锤从身背后扬起，在身面前落下，火花四溅的一下一下打着。有时打的是一把刀，有时打的是一件农具。有时看到的又是这个小学徒跨在一条大板凳上，用一把凿子在未淬水的刀上起去铁皮，有时又是把一条薄薄的钢片嵌进熟铁里去。日子一多，关于任何一件铁器的制造秩序，我也不会弄错了。

有段时间我经常做梦，我曾梦到自己变成了铁匠，为每户人家都制作了农具，村里的生活越过越好。还梦到自己变成了教书先生，每天都能看到孩子们蹦蹦跳跳地来上学，听到悦耳的读书声。

边街又有小饭铺，门前有个大竹筒，插满了用竹子削成的筷子。有干鱼同酸菜，用钵头装满放在门前柜台上。引诱主顾上门，意思好像是说，“吃我，随便吃我，好吃”！③每次我总仔细看看，真所谓“过屠门而大嚼”，也过了瘾。

我最欢喜天上落雨，一落了小雨，若脚下穿的是布鞋，即或天气正当十冬腊月，我也可以用恐怕湿却鞋袜为辞，有理由即刻脱下鞋袜赤脚在街上走路。

但最使人开心事，还是落过大雨以后，街上许多地方已被水所浸没，许多地方阴沟中涌出水来，在这些地方照例常常有人不能过身，我却赤着两脚故意向深水中走去。

若河中涨了大水，照例上游会漂流得有木头、家具、南瓜同其他东西，就赶快到横跨大河的桥上去看热闹。桥上必已经有人用长绳系定了自己的腰身，在桥头上呆着，注目水中，有所等待。

看到有一段大木或一件值得下水的东西浮来时，就踊身一跃，骑到那树上，或傍近物边，把绳子缚定，自己便快快的向下游岸边泅去。

另外几个在岸边的人把水中人援助上岸后，就把绳子拉着，或缠绕到大石大树上去，于是第二次又有第二人来在桥头上等候。我欢喜看人在洄水里扳罾，巴掌大的活鲫鱼在网中蹦跳。

④一涨了水，照例也就可以看这种有趣味的事情。照家中规矩，一落雨就得穿上钉鞋，我可真不愿意穿那种笨重钉鞋。虽然在半夜时有人从街巷里过身，钉鞋声音实在好听，大白天对于钉鞋，我依然毫无兴味。

（节选自《沈从文别集·自传集》有删改）

文本二：

对于理性始终的追求和对于社会始终的责任，也许是我们同情地理解那一代知识分子的关键。生在中国已经不再是天朝大国，而是积衰积弱的时代，在战乱中一边上学，一边观察社会，上学也许既是一个学知识、成为有技术的专业人员的过程，可也是一个成为有社会关怀的知识分子的过程。

一个人的精神生活，不仅仅是逻辑的、理智的，不仅仅是科学的，还有另外一个天地，同样给人以精神和思想上的满足。可是，这种精神生活需要从小开始，让它成为心底的基石，而不是到了成年以后，再经由一阵风似的恶补，贴在脸面上挂作招牌。

（节选自葛兆光《那一代中国知识分子的幸福和自由<上学记>序》）

[注]2006年出版的口述历史作品《上学记》，讲述了何兆武在十九世纪二十年代至四十年代末不足30年间的求学经历，也显示出他对自己见证的几乎整个中国二十世纪历史的反思。在为《上学记》撰写的序言中，上海复旦大学文史研究院及历史系特聘资深教授葛兆光从何兆武的故事出发，谈到了那一代中国知识分子的共性。

       材料一：

       北京中轴线创始于元代，形成、完善于明清乃至近现代，历经700余年，全长约7.8千米，是“世界上现存最长、保存最为完整”的古代城市轴线。中华文明具有源远流长的历史连续性，这条纵贯南北、穿越古今的城市中轴线，与我国延续数千年的古都发展史一脉相承。

       东周时期《周礼·考工记》提出“以中为尊”的城市规划理念。在青铜文明极盛期，这一筑城理念成为王朝统治阶级的共识，但在连年征战的背景下难以实现。曹操营造的邺城，出现中国最早的城市中轴线，沿线建筑已经具有礼仪性与等级性。东晋建康城中轴线进一步升华，以西南牛首山两个山峰为“天阙”，将城市中轴与自然相融，相映成趣。北魏平城用将近一个世纪的时间打造都城，形成以朝堂宫区、中阳门为轴线的中轴线规制。唐朝人对都城中轴线的礼制作用已经形成清晰的认知，但面对地理环境约束时，并不强求中轴对称。到了北宋东京，御街同时具有中轴线和宫廷广场性质，宽达300米。元大都作为一座全新规划的都城，拥有笔直的城市中轴线和规整的结构布局，严格遵循了《周礼·考工记》对于理想都城的设计要求，奠定了今日北京城市的基本格局。

       时光流转，北京中轴线被推荐为我国2024年世界文化遗产申报项目。它见证了中华人民共和国成立以来重大的历史进程，也寄托了中华民族伟大复兴的梦想。我们从中不仅看到中华文明在城市规划建设上的伟大创造与卓越才能，更感受到中轴线融入城市发展所焕发出的时代新韵。

       （摘编自周冉《漫步中轴线》）

       材料二：

       虽然《周礼·考工记》成书于春秋战国时期，但是历朝历代并没有严格遵循其中的营城制度，直到元代，这样的规制才被用于实践。元大都到明清北京城的发展演变是历代城市建设的集大成者，是中国城市规划史的重要篇章。中轴线并不是简单的南北道路相通，而是城市空间按照仪礼制度规划布局的集中体现。在营城制度之下，反映的是诸多中国传统礼制思想，“中和”、“尊卑”、“阴阳”等关系给这条城市轴线注入了深厚的文化内涵。

       《吕氏春秋》中记载：“古之王者，择天下之中而立国，择国之中而立宫。”可见“择中立宫”的观念一直贯穿礼制社会的发展。《中庸》曾言：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”“中”与“和”实质上是原因与结果的关系，可将两者拆分来进行解读。“中”狭义上可以理解为对于方位的描述，广义上则代表一种思辨的态度，表达的是一种平衡与稳定；“和”是统一矛盾后达到和谐的境界。在城市的规划中，以中轴线作为全城核心的骨架，是儒家治国理政思想在城市中的体现。

       在传统中，人们需要通过对环境中阴阳五行的平衡来达到安定的效果，因此中国传统城市规划中，阴阳五行的理论也得到了应用。东方青龙属木，象征生机与活力，西方白虎属金，代表杀伐之神，象征着威武和军队，有“左文右武”之说。北京内城以正阳门为中，左为崇文门，右为宣武门；宫城内左为文华殿，右为武英殿，均是“文武”“阴阳”象征的体现。紫禁城内乾清宫象天、坤宁宫象地，取“象天法地”之意。

       中轴线上大部分建筑的前身都可以追溯到明代，清代在继承明北京城的基础上虽略有改建，但整体依然承袭历史。近代后，随着社会制度的改变，中轴线上的建筑几乎都丧失了原本的功能，坛庙辟为公园，不再是祭祀仪礼场所，紫禁城被开放成为博物馆，钟鼓楼也不再进行报时工作……旧的功能被新功能取代，却在不断适应着新的时代与社会。除了文化遗存，元大都的水系规划也一直被明清沿用，并且保存至今，成为城市景观的重要一环。

       一根中轴线记录了三朝的历史，留下了三朝的遗迹。若干个历史拐点在这条中轴之上发生，自元代开始，各个朝代最具代表性的物质遗存也都集中于此。中轴线的空间距离也由元大都时的不足4千米，到今天的7.8千米。在新的城市规划中，中轴线北延至燕山山脉、南延至北京大兴机场，从古城中心向新城两端生长，象征着从过去向未来的更迭与延续。

       梁思成先生在《北京——都市计划的无比杰作》一文中这样描述北京中轴线：“大略地说，凸字形的北京，北半是内城，南半是外城，故宫为内城核心，也是全城的布局重心。全城就是围绕这中心而部署的……北京独有的壮美秩序就由这条中轴的建立而产生。”毫无疑问，北京中轴线已经逐渐成为北京的新标志。王世仁先生在2000年提出保护中轴线和复建永定门。为了完善北京中轴线的南起点，2004年永定门复建工程开始，2012年北京中轴线被列入《中国世界文化遗产预备名单》，2017年北京市政府全面开启了北京中轴线的申遗工作。北京中轴线建设历程最长、规划理念根植于本民族传统文化、空间延伸与现代城市相融共生，具有匠心独运的空间艺术特色，这是西方城市中轴线所不可比拟的。

       （摘编自马全宝、李宇嘉《北京中轴线的历史变迁与空间特征》）

子曰：“己所不欲，勿施于人。”但也有人说，自己想要的，也不要施加给别人。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息，不少于800字。

《战争与和平》是我们这个时代最伟大的史诗之作，是现代的《伊利亚特》，其中汇聚了无数经典人物与动人感情。在波涛汹涌的人间海洋上，①它是凌驾于一切之上的最崇高的灵魂，②自如地鼓动着并平息着狂风暴雨。③每当我观看这部作品时，④精神与时代尽管都不一样了，⑤但我还是不止一次地想起荷马与歌德。后来，我发现他的思想的确有得益于荷马与歌德的地方。此外，在1865年的笔记中，他将不同的文学作品进行了分类，把《奥德赛》《伊利亚特》等都归入一类。他思想上的习惯活动将他从重点创作个人命运的小说引向了描写军队、各国民众以及千万生灵的意志的故事。在塞瓦斯托波尔守城战役时所积累的悲惨经验，使他懂得了俄罗斯的民族之魂和它的古老的生命记忆。史诗般的《战争与和平》，在他的计划中，也只不过是从彼得大帝时代到十二月党人时代的俄罗斯的中心画面而已。

想要真实地感受这部作品的力量，（     甲     ）。大部分的法国读者的目光都有些短浅，在看见数不清的枝节后，不免觉得眼花缭乱，不知如何是好，他们在这片人性森林中迷失了自我。他们一点都不了解，应该（     乙     ），去欣赏一下广阔天际和周围的丛林原野，这样才能感知这部作品中的荷马式的精神、永恒的静寂、命运强有力的节奏、联系一切的整体情操以及涵盖整部作品的艺术家的天才。这天才就像《创世纪》中的上帝那样，威临于汪洋大海之上。

我冒了严寒，回到相隔二千余里，别了二十余年的故乡去。

时候既然是深冬，渐近故乡时，天气又阴晦了，冷风吹进船舱中，呜呜的响，从篷隙向外一望，苍黄的天底下，远近横着几个萧索的荒村，没有一些活气。我的心禁不住悲凉起来了。阿！这不是我二十年来时时记得的故乡？

我所记得的故乡全不如此。我的故乡好得多了。但要我记起他的美丽，说出他的佳处来，却又没有影像，没有言辞了。仿佛也就如此。于是我自己解释说：故乡本也如此，——虽然没有进步，也未必有如我所感的悲凉，这只是我自己心情的改变罢了，因为我这次回乡，本没有什么好心绪。

我这次是专为了别他而来的。我们多年聚族而居的老屋，已经公同卖给别姓了，交屋的期限，只在本年，所以必须赶在正月初一以前，永别了熟识的老屋，而且远离了熟识的故乡，搬家到我在谋食的异地去。第二日清早晨我到了我家的门口了。瓦楞上许多枯草的断茎当风抖着，正在说明这老屋难免易主的原因。几房的本家大约已经搬走了，所以很寂静。我到了自家的房外，我的母亲早已迎着出来了，接着便飞出了八岁的侄儿宏儿。我的母亲很高兴，但也藏着许多凄凉的神情，教我坐下，歇息，喝茶，且不谈搬家的事儿 ， 宏儿也没有见过我，远远的对面站着只是看。

（1）在革命战争年代，无数先辈浴血奋战，视死如归，为国为民，不问功勋。我们可借《燕歌行》中“ ， ”两句来礼赞这些战争英雄。

（2）小东近来沉迷于网络游戏不可自拔。为避免其玩物丧志，因小失大，老师用《五代史伶官传序》中“ ， ”两句来劝诫他。

（3）面对滔滔黄河，古代文人滋生无限感慨，比如唐诗“ ， ”。

听宫莺

王维

春树绕宫墙，宫莺啭曙光。

忽惊啼暂断，移处弄还长。

隐叶栖承露^① ， 攀花出未央^②。

游人未应^③返，为此始思乡。

【注释】①承露：指建章宫前的承露盘；汉武帝曾一度在建章宫朝会。②未央：指未央宫，常为朝见之处。③未应：指“未曾”。

材料一：

霍元甲，天津静海人，为霍家四子。先是，以躯弱学文，而其志非圣贤。尝于树间窥父授拳，阴习之，拳术日臻，第未示人也。及冠，未聘，素善赵家次女倩兰，上元日，与游灯市。至县北郭，见二金发碧眼贼从十余骑，侧耳细听，有旦日于京师运大烟之天津云云。乃寅夜诣陆大安、刘振声所，谋坏之。翌日，率村中丁壮赴静海城北。贼方函封鸦片，俟洋人接洽。元甲从旁跃出，怒目曰：“鸦片弱躯体，坏心志，祸国殃民，汝等乃与洋人勾当，图不义之财。”遂缠斗，误杀赵震北。赵震北者，倩兰之长兄也。甫行，见倩兰伏尸而泣。默然而去后赵家告官差人缉元甲倩兰于是夜驰霍家劝亡 ， 且言：“士为知己者死，女为悦己者容，愿相从之。”元甲不许，愀然曰：“吾知汝相悦，然杀兄之仇深矣，况今为官府缉者，恐生死难卜，余不忍累女也。”言讫，涕下数行，然终不顾。

八国联军寇略京畿，元甲为天津团练教头，副职郑某恶元甲轻拳谱且不授套路，欲辞。曰：“疆场格斗，人多势杂，其类二人比武耶？必以便宜行事，要在防身克敌，非争一时之高低也。”郑然之。游外滩，忽闻枪声，比至，见租界外有匍匐呻吟者，血肉腌臜。问其所以，卫兵以枪指门牌，视之乃“华人与狗不得入内”，弟子陈真瞠目抱拳。元甲以指扼其肩。反寓所，语陈曰：“手足安与枪炮抗匹？”无以应。自后十日，杜门不出。东瀛浪人宫本武藏善剑道，通忍术，滋事好斗，数致战书，欲与元甲角力。元甲以筹办精武体操会谢之。以为畏缩不敌，复遗隶匾，上书“东亚病夫”。遂书报宫本，期重九虹口道场决斗，卒克之。后俄、英诸国有力士次第来战，皆不能敌，是以益闻于海内，卒于宣统二年。余访京、津遗老，或谓元甲见妒日深，日寇间令米行管事王生者鸩杀之，此乃野史秘闻，未可之信。

（节选自《清史遗编·江湖奇人传》，有删改）

材料二：

注曰：侠之大者，为国为民。元甲虽负武艺，然面白身俏，风神俊朗，绝类儒生，常讽弟子曰：“习武之道，非为逞强，旨在强身健体，况今者列强觊觎，匹夫亦有奋起之责。”又言：“武术囿于门户，犹裹足之妇，不能致远。”其见地如是。精武体操会，入者甚众。孙文贻“尚武精神”四字，今牌匾犹存。

（节选自吴廷燮《清史稿补注》）

我有一棵树

陈仓

好几次，我回陕西老家的时候，父亲指着院子背后的一棵梨树问我，把这棵梨树给你，你想干什么？

我说，小时候嘴馋，最想让它长果子；后来没有衣服穿，最想拿它烧火；前几年喜欢看书，最想用它打几个书柜——梨木的书柜应该是最好的书柜；现在呀，好多事情都想开了，希望它什么都不干，陪着父亲一直好好地活着。有一次我反问父亲，你呢，你最想用它干什么？父亲说，那棵树是隔壁人家的，隔壁人家舍得吗？我说，我只是假设。父亲说年轻的时候，看到什么树都想把它砍掉，如今老了，就想让它一直长在那里。

我说，长多久？

父亲说，两百年。

我的命运真正与树扯上关系，可能在我十几岁的时候。有一年冬天，吃完早饭，父亲把斧子磨了磨，笑着对我说，你跟我上山行不行？我说，上山干什么，我要放牛呀。父亲说，上山砍树呀。我说，砍树干什么？父亲说，给树洗澡呀。我说，爹你哄人，人都洗不上澡，哪有给树洗澡的？而且树又不脏，怎么洗呢？父亲说，你看看，树是不是黑色的？我说，叶子是绿色的，树皮是黑色的。父亲说，树一烧是不是会冒烟，烟是不是很呛人？我说，是呀，都把人熏死了。父亲说，所以说，树比人脏多了，你今天跟我去山上，帮我给树洗洗澡吧！听说要给树洗澡，我就心动了。我说，我不会呀。父亲说，我可以教你的。我在腰上别着一把小斧子，跟着父亲上山了。那座山在我们家背后，要爬六七里远的山坡。我和父亲爬到半山腰的时候，发现小河已经断流了，有些悬崖上还有水，已经结成了冰碴子，像溶洞里边的钟乳石。我说，没有水，拿什么给树洗澡？而且也没有盆子呀。父亲说，人洗澡要用水和盆子，树洗澡就不需要了。

我看着满山的白雪说，你要拿雪给树擦身子吗？父亲说，那会把树冻死的，你跟着我，到时候你就晓得了。我跟着父亲爬上山顶，树大起来了，也茂密起来了。父亲抢起斧子，一边砍树一边说，你是不是想继续上学？我说，是呀，连小哑巴都在朝前念书。父亲说，家里油盐酱醋要钱，你上学也要钱，不然钱从哪里来？我没有哄你，我们是烧炭来了，烧炭不就是给树洗澡吗？我也哄了你，洗澡多舒服呀，这里摸摸那里搓搓，但是烧炭很辛苦，要砍树，要断树，要起窑要装窑，要出炭，要埋炭，要背炭出山，还要背炭去卖，差不多有三十六道程序。我说，烧炭就是烧炭，怎么会是洗澡呢？父亲说，给人洗澡用水，给树洗澡就得用火，我考考你吧，给蚯蚓洗澡用什么？我想了想说，也用火吗？父亲说，用火不就把它给烧焦了？给蚯蚓洗澡要用泥巴，蚯蚓在泥巴里一钻，浑身就干净了。

我说，我们上山给树洗澡，真的为我上学？父亲说，那还有假？不然我拉你干什么！父亲说着，碗口粗的一棵大树就被他砍倒了。我心里有一丝丝温暖，像自己刚刚泡在温水里，给自己洗了一个澡似的。出完炭，天就亮了。父亲装了一背篓热乎乎的木炭背回家，大部分堆在厨房里——新烧的木炭轻飘飘的，是舍不得立即卖出去的，会在厨房堆放一段时间，为了让它们回潮，在周围再浇点水，分量自然增加不少。木炭一冷下来，我发现它又变黑了，比树皮还要黑，可以用来写字。父亲拿木炭给我制成了笔，让我在地板上写字。我们家大门上，外边墙壁上，至今还留着好多字，也有一些算术题，都是用木炭写的。还有几条留言，比如，饭在锅里，钥匙放在门头上，夏天谁家借镰刀一把，等等。这些字，不全是我写的，多数是父亲和姐姐写的，还有我哥和我妈写的。我妈和我哥去世已经三十多年了，他们没有留下一张照片，也没有留下任何东西，唯一留给我的印象就是那些歪歪扭扭的字，每次见字如面，我禁不住潸然泪下。木炭写出来的那些字不会褪色，家里几次粉刷，父亲都没有擦掉它们，仍然保留着它们。它们清清楚楚的，宛如一切刚刚发生。

我问父亲，洗完澡的树为什么又黑了？是不是变得更脏了？父亲说，它不过是睡着了。父亲铲了一锨子木炭，引着了。平时大多数时候，烤火都用柴火，会冒出滚滚的浓烟，熏得人直流眼泪。但是木炭不会冒烟，一旦烧着了，它会冒出蓝色的火苗，红通通地烧下去，直到变成一把灰烬。一家人围着木炭火，多数时候什么都不说，少数时候聊聊庄稼，聊聊山山水水，聊聊谁谁去世了，聊聊谁谁发达了，当然还要聊聊外边的世界。每年也就聊这么一次，因为村里不久通了电话，大家偶尔找机会打个电话，彼此只是问候一声，报一个平安而已，各自身上发生的灾灾难难，因为害怕对方担心，平时都哄掉了，只有这时候才会暴露出来。

父亲瞒哄过一件事情，让人听了十分难受。有一次他抽烟，不小心把一座山给烧着了，在灭火的时候，他的眉毛胡子被烧光了，耳朵几乎被烧焦了，眼睛珠子几乎被烤熟了。他按照治疗伤口的土办法，买了一瓶太白酒，天天用白酒洗眼睛。大姐几次打电话给我，想让我回去看看的时候，都被他阻止了。我接到的消息仍然是“爹的身体挺好的，每顿可以吃两碗饭呢”。

我大约有二十年没有见过木炭了。我对木炭的想念已经超过了对人的怀念。木炭的香味，木炭的透明，木炭的温暖，木炭永不褪色的痕迹，那是煤炭、电炉子和空调都无法相比的。当城里人与乡下人都不再用木炭取暖的时候，我还是一直相信父亲的说法：木炭是洗过澡的树。能用火洗澡的东西，它一定是无比干净的。

（有删减）

材料一：

交流以各种符号为中介，个人通过解读代表对方的行为符号做出反应，实现互动。在身体线索缺失的网络空间中，网络表情符号作为身体语言的替代品应运而生。表情包是一种新的、极具风格化的网络表情符号。它的生产与传播发生在日常生活中，出于表达情感与追求个性的目的。它不仅是网络时代中青年人肢体语言的替代品，也是一种日常文化实践。

斯蒂芬森认为人们进行传播活动与其说是出于功利的考虑，不如说是为着游戏的目的。游戏场景形成了人际交往的一个缓冲空间，它就像双引号，借用第三者的表情、姿态和语言，仿佛你是不需要负责任的，在表情包的语境氛围里，我们表达在现实社交中因约束而不敢展现的一面，并且不必为此种“任性”付出成本。表情包的人际交流以游戏情景的确认为前提，以这一逻辑来审视表情包的话语风格，有助于我们理解为何表情包中一些文本会展现出一种出奇张狂的特点。我们可以看到，许多不被现实容忍的嚣张态度，在表情包亚文化中被视作个性和趣味；一些带有戏剧化、夸张化的动作和表情，被看作好的素材。表情包开启了“第二种生活”，被拼接、恶搞后的形象如同“小丑”纷纷登台演出，成为拥有多重人格的自己。那些直抒胸臆的甚至超现实的表达都是狂欢里值得褒奖的演出。对于表情包亚文化社群中的人而言，深植于情境和文化的解码过程会使彼此产生心照不宣的默契与喜悦，而对于圈子外的群体，表情包则更像是场灾难。

表情包文化所实现的不仅仅是一些流行的段子和图片的组合，它具有既解构又建构的创新能力，通过挪用、拼贴、同构、颠覆、破坏，传达出富有意味的“反讽”风格。反讽最显著的特征即言非所指，一个陈述的实际内涵与它的表面意义相互矛盾，单纯从字面上不能了解表情包的真实含义，甚至有时是说此指彼，正话反说。在这个海绵般的载体内，情感和态度的传达微妙而多元。詹姆逊认为，这是“透过种种借来的面具说话，假借种种别人的声音发言”。它成为非主流群体最经常使用也是最有效的手段，既对主流文化做出适应，又表达了自己的态度。以新的语境挖掘被人们忽略的矛盾与张力，是一种安全和巧妙的解构手段。

（摘编自杨嫚《网络表情包的亚文化风格构建：从自我表达到公共空间》）

材料二：

社交媒体时代，表情包作为交际双方的表情指代，主要以非语言形式介入交际双方微观层面的情感交流中，需要彼此切实感知各自的情感状态，在完善的传播流程与机制作用下进行情绪分享，进而引发共鸣共情 ， 实现人际传播。

表情包通过情绪类型化处理，将使用者都能够理解、感知的共同经验进行符码转化，使其成为相对稳定的结构性存在。简单来讲，就是表情包制作者、使用者、传播者需要对其情绪指向或内涵意蕴有相同、相近的理解，然后在共享式集体记忆的建构中达成深层沟通，夯实表情包狂欢的情绪基础。无论是萌文化类表情包，还是戏谑类表情包，抑或是解构类表情包，狂欢背后都是具有广泛关联的共同经验，交际主体依托共同经验进行表情包分享，最终实现情绪转移与接受。

表情包作为表情指代，具有较强的延展性，可以通过夸张、变形、异化等方式对常规情绪进行放大，是形成狂欢广场的重要催化剂。在狂欢广场的语境感召下，受众会在本能的驱使下，对放大后的表情进行潜在模仿，实际上这就是对表情包情绪指向的感知与反馈，这会使人联想到其他交际主体的情绪体验，而这正是狂欢活动中群体认同形成的重要前提。从某种程度上讲，表情包的狂欢，内核是移情，是感知并分享他人情绪的一种本能状态。

当前，去实体化传播依然是社交媒体场域内的主流形态，身体的离场让人际传播变得更加不确定，而表情包狂欢实际上就是对这种缺憾情感进行补偿的结果。源于网络娱乐文化的表情包，对现实人际交流的严肃性、单调性进行了全面消解，图文叙事的表达方式是生动的、开放的，甚至在情绪宣泄时，使用表情包也可以让传播者避免陷入尖锐严肃的话语审判或形象桎梏中，其娱乐化功能发挥着重要的润滑剂作用。可以说，传统的语言叙事属于不在场的符号言说，是一种可说性叙事，但表情包则属于在场的符号言说，属于可视性叙事。在社交媒体的人际传播中，表情包狂欢是一种基于视觉的重返交际情境的集体活动，是对媒体中介化传播去实体化的情感补偿。表情包通过亲昵、恶搞、俯视等叙事手段增强交往的娱乐性、交互性、认同感，借此消解去实体化的不确定性。因此利用可模拟人的角色、情感、语态的情绪化图式取代文字符号，创设近乎面对面交流的场景成为表情包狂欢的根本指向，也是社交媒体时代图像景观的基本逻辑。

（摘编自刘瑾璐《表情包的狂欢：社交媒体时代的图像景观研究》）