相关试卷

（1）《劝学》中为了强调学习时用心专一的重要性，先用蚯蚓从正面设喻，紧接着从反面写“ ， ”是因为心浮气躁。

（2）万峰林里一家乡村民宿“爱陶居”开业了，房屋周围按照陶渊明《归园田居》（其一）中“ ， ”的意境，栽种了多种树木，受到游客喜爱。

（3）古代诗歌中的猿啼多指哀音，诗人心中的哀怨、愁苦、凄怆、孤寂等情感常借猿啼写出，如杜甫《登高》的“”，白居易《琵琶行并序》的“”。

材料一：

国子先生^①晨入太学，招诸生立馆下，诲之曰：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。方今圣贤相逢，治具毕张。拔去凶邪，登崇畯良。占小善者率以录，名一艺者无不庸^②。爬罗剔抉，刮垢磨光。盖有幸而获选，孰云多而不扬？诸生业患不能精无患有司之不明行患不能成无患有司之不公。”

（节选自韩愈《进学解》）

材料二：

自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！此事遍于经史，吾亦不能郑重，聊举近世切要，以启寤汝耳。士大夫之弟，数岁已上，莫不被教，多者或至《礼》《传》、少者不失《诗》《论》。及至冠婚、体性稍定，因此天机，倍须训诱。有志尚^③者，遂能磨砺 ， 以就素业；无履立者，自兹堕慢、便为凡人。

夫明《六经》之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉凤俗，犹为一艺，得以自资。父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。谚曰：“积财千万，不如薄伎在身。”伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。

夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。未知养亲者，欲其观古人之先意承颜、怡声下气，不惮劬劳，以致甘腝^④ ， 惕然惭惧，起而行之也；未知事君者，欲其观古人之守职无侵，见危授命，不忘诚谏，以利社稷，恻然然自念，思欲效之也；素暴悍者，欲其现古人之小心黜己、齿弊舌存，含垢藏疾，尊贤容众，苶然^⑤沮丧，若不胜衣也；素怯惴者，欲其观古人之达生委命，强毅正直、立言必信，求福不回，勃然奋厉，不可恐慑也，历兹以往，百行皆然。纵不能淳，去泰去甚。学之所知，施无不达。

夫学者所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列：人疾之如仇敌，恶之如鸱枭，如此以学自损，不如无学也。古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华、秋登其实；讲论文章，春华也、修身利行，秋实也。

（节选自《颜氏家训·勉学》）

材料三：

君子曰：学不可以已。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

（节选自荀子《劝学》）

【注】①国子先生：韩愈自称，当时他任国子博士。②庸：任用。③志尚：志向。④甘腝（ér）：意思是鲜美柔软的食物。⑤苶（nié）然：疲惫貌。或形容衰落不振。

文本一：

汉江血^【注】

叶雨蒙

直到后半夜，冯子恩苏醒了，那时寒风刮得更紧了。他向荒坡四周寻望，只见灌丛的暗影在疾风中索索抖动，不见一丝人迹。敌人早已不见了；那么掩护自己的古建禄呢？他怎么样了？狂风的间歇中，他微微抬起头来，忽见距他十几米外地面上有一团暗影，好似一个倒伏的人，他一怔，便挪动着向前爬……真的是古建禄！他扑上去抱住他的歪着的头颅，双手感到了他脸部肌肉的僵硬和冰凉！他走了，这样匆匆忙忙，甚至没来得及与战友说一声再见……

冯子恩向四周望了一下，又回转头眺望茫茫的汉江，汉江灰蒙蒙的，岸边蒿草在寒风中唰唰抖动着干枯的茎叶。要是把战友的遗体沉到江里倒不错，等于是水葬了。

天蒙蒙亮的时候，冯子恩终于将古建禄运到了封冻的汉江冰面上。他趴在冰上喘息了一阵，之后从右肩取下冲锋枪，检查了一下准星和击发处，还行。好啦，这一回成功在枪！

先安葬战友，再为他复仇！

他望了望江岸开阔地，那条灰白的道路以及那条路后面向坡上缓缓升起的稀疏的灌木丛，此刻显得静悄悄的。①风减弱了，灰暗的晨雾在四处弥漫。奇怪，那些兔崽子们都缩到哪儿去了？他愤愤地想。好吧，现在先不管他们，一会他们会来的，一定会叫他们来！他从后腰上取下那颗手榴弹，小心翼翼地拧开弹柄后的盖帽，几秒钟后，手榴弹咝咝冒着青烟划一个弧形落到不远处的江面上。随即便轰然一响，碎冰块和弹片一阵雨似的哗哗落下来。爆炸过后，前方冰面上出现一个窟窿，好像有缕缕水汽向天空升浮着。冯子恩盯着那袅袅飘升的水汽，一点点把战友的遗体推到冰窟前。②水很洁净，呈钢蓝色，汩汩地从冰层下流过。他伸手向冰窟里撩了些江水，擦拭着死者脸上的血迹 ， 同时感到冰凉的江水渐渐漫透了自己的衣服。然后他将古建禄遗体头朝下，一点点送往水中……

白蒙蒙的晨雾里，那帮端着卡宾枪的美国兵一路跑步奔到江边。一个瘦高个儿的士兵向江面指了指，大概是发现了卧倒的冯子恩吧，呼啦一下，全部卧倒了。

冯子恩没有开枪。他纹丝不动地卧在冰面上，脸贴冰面，忍受着极度的虚弱和伤痛，以及冰面上浸漫过来的冰凉的江水。这样过去好一阵，双方都没有动静。

后来，那个瘦高个子敌兵试探着朝冯子恩打过来一梭子弹，“叭叭叭……”却不见反应。他们放心了，可能是具死尸。敌兵接着又乱放一阵枪，估计即便是活的也让这一阵乱枪打死了。他们一个接一个地从地上爬起来，小心翼翼地走到江面上。冯子恩右肩中了一弹，大概锁骨被击碎了，鲜血急速流淌下来，在冰面上聚了一滩。其余的子弹都打在他四周的冰面上，打得冰屑四溅。他很瞧不起这帮美国兵，枪法太差啦！他依旧一动不动地趴在冰上，双手在怀里抱紧冲锋枪。其实不用他装死，他也差不多就要死了，血液将要流尽，体力早已耗完，唯有一颗心脏还在跳动……

敌人成散兵线向他走来，皮靴踩踏着冰面，发出橐橐的响声……近些，再近些……冯子恩用顽强的毅力又坚持了最后几秒钟，之后他缓缓地从怀中向前伸出冲锋枪。

“哒哒哒……”一梭子复仇的子弹从他的枪口呼啸而出。敌兵们惊叫着翻滚倒地。冯子恩痛楚地闭上双眼，知道自己没有射中一个敌人。他的右肩负了伤，几乎无法握枪瞄准了，手指也冻得僵硬难以弯曲。冲锋枪在他的怀中乱跳，一串子弹打飞了。

一颗子弹也没有了，他拖过冲锋枪在冰上一推，送入冰窟窿，之后他挣扎着翻了两个滚，到了冰窟窿前。敌人开始还击了，子弹刮风似的从他四周掠过。他先将双脚和两条小腿探入江水中，上半身留在冰面上，顿时他感到江流向下拽动他双腿的力量，刺骨的江水浸透了他的腿骨……他知道，这已是他最后的痛苦了，再过一小会儿，他就什么也感觉不到了。他两手按着冰面，使自己的身体继续向江水里下沉。江水浸过了他的臀部，接着又浸过他的腰腹……就在他的头颅入水的一霎间，他抬头向天空望了最后一眼。

那时初升的阳光已从东山泻过来，碧蓝而辽阔的天空中有一只雄鹰在静静地盘旋。③江岸高耸的山峰上，树林被阳光照亮了……

【注】本文节选自叶雨蒙长篇纪实小说《汉江血》，作品描写的是中国人民志愿军与朝鲜人民军并肩作战进行的第三、第四次战役。

文本二：

飞虎山上五昼夜（节选）

范天恩

终日的激战，同志们还要和冷、饿、累作斗争。战士们穿着单薄的衣服在夜风里打着抖，几天来水米未沾口，嘴角干裂直冒血。有的战士饿着肚子，只好把腰皮带紧了又紧。五连机枪射手老梁被硝烟呛得嗓子干疼，多么想饱喝一顿凉水啊，可是被炮火犁过的土地上连雪也没有。于是，他拣了一张宽大的树叶，舐着上面的露水；饿得难受，但干粮袋里连一点吃的也没有了。④他又拣起一块又圆又亮的石头，放在嘴里“咕噜咕噜”地转来转去。

“你吃什么？”李景龙问。

“是石头。”

“石头能吃吗？”

“不，太饿了！含着它口水多些管点事。”

顿时，战士们嘴里都含块石头，看来嚼得很香呢。

刚打退敌人十五次冲锋的五连战士回头一瞧：北山坡上来了一群朝鲜居民，把煮熟的苞米、麦子、大米等送到阵地上来了。战士们紧握朝鲜人民的手，激动得说不出一句话。战士们虽然几天没吃饭，此刻却像吃得很饱一样，一种崇高的、珍贵的战斗友谊填满了战士心胸。

（选自《人民日报》1960.10.24，有删改）

①新技术当真是最伟大的“改变者”。如果以山峰为喻，从山脚的村歌社鼓，到山巅的阳春白雪，不同层次、不同人群、不同类型文化构成的群落，拼贴出文化中国的四季春秋。而信息时代的到来，为文化的层峦叠嶂架起了高速索道，不必费力攀爬，便可悠游其间、览尽风光。

②打开微信“朋友圈”，就能看到一个完整的文化微缩景观：既有“小清新”，也有“情怀党”；既有痛心质问“传统文化怎么了”，也有娓娓道来“告诉你一个真实的中国”；既能看到古典乐迷的“高大上”，也能看到各种“非主流”“脑残体”……每个人都有着不同的价值偏好和审美趣味，他们是文化景观的观看者，也是文化风尚的制造者。

③然而，新技术的生死时速，是否也会纵容“所见即所得”的肤浅，带来“既得繁花，亦生野稗”的乱象？已经有人痛心于文化空气的日益稀薄，甚至认为中国正在进入文化上的“小时代”。图书馆修得越来越好，好书和读书人却越来越少；实体书店和报刊亭逐渐凋零，城市正在失去文化之肺；地铁上的“低头一族”，看的不是书报而是手机……商业和消费主义冲刷之下的大众审美河床，最低水位正在下降，有些地方甚至裸露出干涸的河底。难怪有人疾呼，从电脑和手机中拯救我们的阅读吧！甚至有人说，拔掉网线，关闭手机，才能回到真正的文化生活。

④事实上，翻阅近几个世纪的文化史，几乎每一次技术手段的升级，都会引起人们的文化焦虑。尼采曾对报纸的出现怒不可遏，认为这意味着忙乱、廉价的“短暂之物”取代了“永恒之物”。海德格尔以哲人姿态发问：技术化的时代文明千篇一律，是否还有精神家园？美国学者罗斯扎克更是一针见血：相比在黄昏时分去附近的咖啡馆，网络真的能更有效地交流思想吗？

⑤这样的感叹固然有其价值，但放宽视野却会发现，从印刷术的普及，到声光电的传播，再到信息技术的兴起，任何一次传媒工具的重大变革，都会带来文化话语权的转移。新中国“17年文学时期”全国仅发表长篇小说200部左右，谁又能想到如今某一文学网站号称有123万个作者，其中很多以每天1万至3万字的速度写作？正是报纸、影像、网络等技术手段的普及，让人类的文化空间拓展了而不是枯萎了，让知识和文化更能服务大众而不是被一小群精英所垄断。

⑥哲人的忧思，倒是从另一个角度给出了历史的惯例：越是缺少文化话语权的草根，越能更早地拥抱新的文化场；越是在原有格局中掌握话语权的精英，越是更晚地接受新事物。看看我们的互联网，微博是近6亿网友鼎力支撑的舆论广场、微信是无数中产白领激情互动的文化领地。有人做过统计，在当代中国，活跃在网上的知识分子只是知识界的表层，更庞大的群体基本不在网上发声，比例甚至低于领导干部。在抱怨新技术让信息碎片化、文化浅表化的同时，谁愿用理性的思维、专业的知识、人文的情怀，主动涵养席卷天下的网络文化？文化之河能否源远流长，乃是取决于“最低水位”，谁来为时代的文化河床筑土培基，加厚信息时代的文化土层？

⑦正如学者所说，当代中国正在“共时性”地经历着传统、现代与后现代。对于有数千年文化历史的中国来说，信息化和技术时代带给我们的冲击更为猛烈，产生的问题也更加复杂。人类历史上前所未有的快速现代化和城市化的进程，反映在文化领域，将使我们在相当长的时间内，注定要面对传统与现代并存、高雅与“低俗”共舞的现象。面对大众审美和信息时代的到来，主流文化的建设者固然不必过分沉溺文化乡愁、伤感于“吾道衰也”，也不能闭关自守、以和大众文化划清界限来标榜自我，但更应该防止文化上的劣币驱逐良币，为整个社会的文化水位划定警戒线，并担任守护者。“士志于道”曾经是中国文化和中国文人的光辉传统，一代代士人无不“以天下风教是非为己任”，为时代的文化河床筑土培基，理应是当代文化人的历史使命。

⑧古人云：“虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。”不论时代如何变迁，技术条件如何升级，人心向善向美的文化情怀不会改变。我们要做的，就是以更积极的态度、包容的气度、渊博的深度，加厚信息时代的文化土层。通过“各美其美，美人之美”，最终走向“美美与共，天下大同”的文化中国。

（摘编自《谁来加厚信息时代的文化土层？》，有删改）

电视剧《西游记》的主题曲里唱道：“敢问路在何方？路在脚下。”其实，不同的路就是不同的人生，有的路通向庸俗，有的路通向高尚，有的路通向平凡，有的路通向辉煌。想要走好人生之路，需要你的勇气，需要你的智慧，需要你的实干，需要你的创新，需要你把握机遇……我们应该如何走好人生之路，彰显个性，实现人生价值呢？

请你以新青年的名义写一篇演讲稿，在全校升旗仪式上给同学们作一次励志演讲，主题为“如何走好人生之路”，与他们分享你的感悟与思考。

要求；选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

月为“夜明之神”，与太阳同辉。祭月在上古时期作为季节祭祀仪式被列入皇家祀典，像日月这样代表阴阳的天地大神，     ①      ， 一般百姓是无缘祭祀的。隋唐以后，随着天文知识的不断丰富与时代文化的进步，人们对月亮天体有了较理性的认识，月亮的神圣色彩明显消褪。虽然唐朝没有中秋节日，但中秋赏月、玩月已经成为当时文人的时尚，人们将清秋明月视为可赏可玩的宇宙奇观，吟咏中秋明月的华章丽句也寻常可见。宋代中秋节已经成为民俗节日，它以赏月为中心。文人沿袭赏月古风，     ②     ：唐人大多由月亮的清辉联想到河山壮美，友朋千里，诗酒风流；宋人对月感物伤怀，常以月的阴晴圆缺隐喻人情世态。由于在中秋之夜，明月的清光也掩盖不住宋人的伤感，常常会发出“此生此夜不长好，明月明年何处看”的慨叹。

节日是日常生活的亮点，节俗文化是时代精神的聚焦。从文人赏月、民间拜月，到如今家庭团聚、共吃月饼，中秋节俗发生了重大变化。明月依旧，人心已非。一部中秋节俗形态演变史，也是一部中国民众心态变迁史。

穿上半臂，就是唐代的“弄潮儿”。半臂又称半袖，起源于北方游牧民族，从魏晋的上襦发展而来。它无领或翻领，对襟或套头①。袖长及肘，身长及腰，可套在裙子外面或搭配穿在衣服里面。当初在蹴鞠、马球等运动中，半臂这种方便的服饰便成为女选手的首选。它还从宫廷传入民间，成为常服的一种，直到唐晚期才逐渐被其他“时装”取代。

这件半臂，充满了中西合“臂”的元素，所用的织物，黄色的一半是中国的蜀锦，红色的一半是西方的粟特锦。另外，它的花纹也是中西合②“璧”，唐太宗时期，窦师伦（陵阳公）在传统蜀锦制造工艺的基础上，融合汲取波斯③、粟特等纹饰特点，穿插组合祥禽瑞兽、宝相花鸟等图案，创制了一批蜀锦纹样④——即“陵阳公样”。在唐朝拥有“陵阳公样”的蜀锦，是身份地位的象征。穿一件这样的锦衣出游，立居姐妹间“C位” ， 妥妥的。

（1）《论语·卫灵公》中，孔子用一个“恕”字来回答弟子子贡关于“终身行之”的为人处世道理，并解释说：“ ， 。”

（2）《春江花月夜》中，诗人张若虚人手擒题，一开篇便就题生发，以“ ， ”两句勾勒出一幅春江月夜的壮丽画面。

（3）李白在《将进酒》中用“ ， ”两句，写黄河之来，势不可挡；黄河之去，势不可回，显示了黄河的宏伟气魄和浩大声势。

鹊桥仙

陆游

华灯纵博^① ， 雕鞍驰射，谁记当年豪举。酒徒一半取封侯，独去作、江边渔父。

轻舟八尺，低篷三扇，占断苹洲^②烟雨。镜湖^③元自属闲人，又何必、君恩赐与。

【注】①博，古代的一种棋戏。②苹洲：长满水草的沙洲。③镜湖：在今浙江绍兴。唐代贺知章告老还乡，唐玄宗诏赐他镜湖一角以示矜恤。

材料一：

民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。三者，民之巨患也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，民衣食之财，将安可得乎？即我以为未必然也。今有大国即攻小国，有大家即伐小家，强劫弱，众暴寡，诈欺愚，贵傲贱，寇乱盗贼并兴，不可禁止也，然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，天下之乱也，将安可得而治与？即我未必然也。是故子墨子曰：“姑尝厚措敛乎万民，以为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，以求兴天下之利，除天下之害，而无补也。”

今王公大人，唯毋^①处高台厚榭之上而视之，钟犹是延鼎^②也，弗撞击，将何乐得焉哉？其说将必撞击之。惟勿撞击，将必不使老与迟者，老与迟者耳目不聪明，股肱不毕强。将必使当年，因其耳目之聪明，股肱之毕强。使丈夫为之，废丈夫耕稼树艺之时；使妇人为之，废妇人纺绩织经之事。今王公大人唯毋为乐，亏夺民衣食之财以乐，如此多也。是故子墨子曰：“为乐非也。”

（节选自《墨子·非乐》）

材料二：

夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱。民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴也。如是，则百姓莫不安其处，乐其乡，以至足其上矣。然后名声于是白光辉于是大四海之民莫不愿得以为师是王者之始也。乐姚冶以险，则民流僈鄙贱矣。流僈则乱，鄙贱则争。乱争则兵弱城犯，敌国危之。如是，则百姓不安其处，不乐其乡，不足其上矣。故礼乐废而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王贵礼乐而贱邪音。其在序官也，曰：“修宪命，审诗商^③ ， 禁淫声，以时顺修，使夷俗邪音不敢乱雅，太师之事也。”

（节选自《荀子·乐论》）

【注】①唯毋：同下文的“惟勿”，发语词，多译为假如，如果。②延鼎：倒覆的鼎。③商：同“章”。

小胜儿^①

孙犁

那英勇壮烈的一仗后，小金子受伤回到家里，他饭也吃不下，觉也睡不着。那些东奔西散的马匹，趴在道沟里战斗牺牲的同志们……老在他眼前转，使他坐立不安。黑间白日，他尖着耳朵听着，好像那里又有集合的号音、练兵的口令、主任的命令、马蹄的奔腾；过了一会又什么也听不见。他的病一天一天地重了。

敌人在田野拉网清剿，村里成了据点。邻居小胜儿母女整天为小金子担心，焦愁得饭也吃不下。她们不让小金子出来，每天早晨，小胜儿把饭食送进小金子藏身的洞里去，又把便尿端出来。

那天，小胜儿抱着饭罐，从洞口慢慢地往里爬。爬到洞中间，她看见小金子靠在潮湿的泥土上，脸色苍白得怕人，一言不发。她问：“你怎么了？”

“这样下去，我就死了。”小金子说。

“这有什么办法呀？”小胜儿坐在那条像在水里泡过的褥子上，“鬼子像在这里住下了，不打，他们自己会走吗？”她又说：“我问问你，杨主任牺牲了？”

“牺牲了，我老是想他。”小金子说，我跟了他两三年，年纪又跟他差不多，老是觉得他还活着。可是哪里去找他呀，想想罢了！”

“他的面目我记得很清楚，”小胜儿说，“那天，他跟着你到咱们家来。我觉着比什么都光荣。说话他就牺牲了，他是个南方人吧？”

“离我们有九千多里地，贵州地面哩。你看他学咱这里的话学得多像！”小金子说。

小胜儿说：“不知道他家里知道他的死讯不？知道了，一家人要多难过！”

小金子说：“先是他同我顶着打，叫同志们转移，后来我受了伤，敌人冲到我面前，他跳出了掩体和敌人拼了死命。打仗的时候，他自己勇敢得没对儿，总叫别人小心。平时体贴别人，自己却很艰苦。那天行军，他渴了，我说给他摘个瓜吃，他也不允许。”

“吃个瓜也不允许？”小胜儿问。

“我心里有什么事，他立时就能看出来。也是那天，我玩弄你捐给我的小马鞭儿，他批评了我。”

“那是闹着玩，”小胜儿说，“为什么批评你哩？”

“他说花花绿绿的，不像个战士样子，我就把马鞭子装起来了。可是，过了一会，他又叫我谢谢你。”

“有什么谢头，叫你受了批评还谢哩！”小胜儿笑了一下，“我们别忘了给他报仇就是了！你快点养壮实了吧！”

小胜儿从洞里出来，就和她娘说：“我们该给小金子买些鸡蛋，称点挂面。”

娘说：“叫鬼子闹的，今年麦季没收，秋田没种，高粱小米都吃不起。”

“要不我们就变卖点东西？人家的病要紧哩！”小胜儿说。

“你这孩子！”娘说，“什么人家的病，这不像亲兄弟一样吗？可是，咱一个穷人家，有什么可变卖的哩，有什么值钱的物件哩？”

小胜儿也仰着脖子想，她说：“要不，把我那件袄卖了吧！”

“你那件花丝葛袄吗？”娘问着，“哪有还没过事^② ， 就变卖陪送^③的哩？”

小胜儿说：“整天藏藏躲躲的，反正一时也穿不着，不是埋坏了，就是叫他们抢走了，我看还是拿出去卖了吧！”

“依我的心思呀！”娘笑着说，“这么兵荒马乱，有个对事^④的人家，我还想早些打发你出去，省得担惊受怕哩！那件衣裳不能卖，那是我心上的一件衣裳！”

“可是，晚上，他就没得吃了。”小胜儿说，“今儿个是集日，快拿出去卖了吧！”

到底是女儿说服了娘，娘包起那件衣服，拿到了集上去。小胜儿的娘抱着棉袄，在十字路口靠着墙站了半天，才得了个买主，就把那件衣裳卖了。她心痛了一阵，像卖了女儿身上的肉一样。称了一斤挂面，买了十个鸡蛋，拿回家来，交给小胜儿，就啼哭起来。

小胜儿没有说话，下炕给小金子做饭。现在天快黑了，她手里劈着干柳树枝，眼望着火，火在她脸上身上闪照，光亮发红。她好像看见了杨主任的血，看见小金子苍白的脸，看见了他的脸慢慢变得又胖又红润了。她小心地把饭做熟，就爬到洞口去拉暗铃。不久，小金子就钻了出来。

这一顿饭，小金子吃得很多。吃完了饭，一抹嘴说：“有什么吃什么就行了，干什么又花钱？”

“哪里来的钱呀，孩子，是你妹子把陪送袄卖了，给你养病哩！你可别忘了你妹子！”小胜儿的娘说。

“我们这是优待八路军，用不着谢，也用不着报答！”小胜儿低着头笑了笑，收拾了碗筷。

小金子躺在炕上。小胜儿用棉被把窗子堵了个严又严，把屋门也上了。她点起一个小油灯，放在墙壁上凿好的一个小洞里，面对着墙做起针线来，不住地尖着耳朵听外面的风声。

“你做什么哩？”小金子说。

“做我的鞋，”小胜儿低着头说，“整天东逃西跑，鞋也要多费几双。”

“像我整天钻洞，不穿鞋也可以！”小金子说。

听着他的声音，小胜儿的鼻子也酸了，她说：“你受了伤，又有病，这说不上。好好养些日子，等腿上有了力气，能走长路了，就过铁道找队伍去。做上了我的，就该给你铰底子做鞋了！”

小胜儿放下活计，转过身来，她的眼睛在黑影里放光。

（有删改）

【注】①本文选自《白洋淀纪事》。《白洋淀纪事》收录了孙犁从1939年到1950年创作的短篇小说和散文，描写了白洋淀人民的生活。②过事：方言，办婚事。③陪送：结婚时娘家送给新娘的嫁妆。④对事：合适，相称。

材料一：

人品与文品的关系是美学家争辩最激烈的问题，我们在这里只能说一个梗概。

从一方面说，人品与文品似无必然的关系。魏文帝曹丕早已说过：“古今文人，类不护细行。”^①刘勰在《文心雕龙·程器》篇里一口气就数了一二十个没有品行的文人，齐梁以后有许多更显著的例子，像冯延巳、严嵩、阮大铖之流还不在内。在克罗齐派美学家看，这也不足为奇。艺术的活动出于直觉，道德的活动出于意志；一为超实用的，一为实用的，二者实不相谋。因此，一个人在道德上的成就不能裨益也不能妨害他在艺术上的成就，批评家也不应从他的生平事迹推论他的艺术的人格。

但是从另一方面说，言为心声，文如其人。思想情感为文艺的渊源，性情品格又为思想情感的型范，思想情感真纯则文艺华实相称，性情品格深厚则思想情感亦自真纯。“仁者之言霭如。”^②屈原的忠贞耿介，陶潜的冲虚高远，李白的徜徉自恣，杜甫的每饭不忘君国，都表现在他们的作品里面。他们之所以伟大，就因为他们的每一篇作品都不仅为某一时会即景生情偶然兴到的成就，而且是整个人格的表现。不了解他们的人格，就绝不能彻底了解他们的文艺。从这个观点看，培养文品在基础上下功夫就必须培养人品，这是中国先儒的一致主张，“文以载道”说也就是从这个看法得出的。

人是有机体，直觉与意志，艺术的活动与道德的活动恐怕都不能像克罗齐分得那样清楚。古今尽管有人品很卑鄙而文艺却很优越的，究竟是占少数，我们可以用心理学上的“双重人格”去解释。在甲重人格（日常的）中一个人尽管不矜细行，在乙重人格（文艺的）中他却谨严真诚。这种双重人格究竟是一种变态，如论常例，文品表现人品是千真万确的事实。所以一个人如果想在文艺上有真正伟大的成就，他必须有道德的修养。我们并非鼓励他去做狭隘的古板的道学家，我们也并不主张一切文学家在品格上都走一条路。文品需要努力创造，各有独到，人品亦如此，一个文学家必须有真挚的性情和高远的胸襟，但是每个人的性情中可以特有一种天地，每个人的胸襟中可以特有一副丘壑，不必强同而且也绝不能强同。

（摘编自朱光潜《文艺青年的自我修养》）

【注】①出自魏文帝曹丕《与吴质书》，意思是古今文人大多不拘小节。②出自唐代韩愈《答李翊书》，意思是有仁义道德的人言语谈吐是美好和善的。

材料二：

千百年来，对于作品与作家德行之间是否存在关联的探讨从未断过。有人说“言为心声”“文如其人”，作品的格调趣味与写作者的品行性格是一致的，性情急则为文局促，为人冲淡则下笔悠远；但也有人认为作品与写作者的品行性格并无关联，写作者笔下的高雅并不能证明其为人的脱俗，反之亦然。金代的元好问就曾在《论诗绝句》里写道“心画心声总失真，文章宁复见为人”。

人品有优劣，作品有高下。不管作品能不能体现人品，一个人的修养和品行，势必决定他的思想和境界，进而决定其作品的高下。那么一部作品如何才算“高”呢？有很多不同的标准，比如艺术标准、美学标准、思想标准、社会标准、历史标准等。单从艺术层面来讲，作品的高下与写作者本身的人品并无必然联系。就像秦桧是卖国贼，人品低劣却擅长书法，写出来的字工整划一，“颇有可观”；胡兰成是汪伪政权的大汉奸，臭名昭著，写出来的文章却文风繁复细密，文字明艳照人。他们的作品尽管达到了艺术标准，但是却没有达到更高层面的思想标准、社会标准、历史标准。

文学作品是有文心的，文心就是文学工作者的品性与价值观。一个人道德品行的高低，决定了其文学生涯的长度和文学作品的生命力。换言之，要想让自己的作品能在时间的淘洗中留存下来，写作者自身的精神内涵和赋予作品的更高品位十分重要。只有兼具艺术、思想诸般要求的好作品，方可流传深远。

要守住文心，文学工作者必须有责任意识与职业操守。很多文学工作者都是利用业余时间进行创作，不是专职作家，但这并不意味着就可以降低对思想境界、修养品行的追求。做事德为先，为文先为人。作为一名有担当的文学工作者，要讲品位、讲格调、讲责任，自觉抵制低俗、庸俗、媚俗思想的侵蚀。只有这样，才能创作出符合时代审美的作品，从源头上逼制媚俗文化的流行。否则作品再多，也不过是徒增糟粕。

想要守住作品的品位和风骨，文学工作者还要有匠人之心。从某种意义来说，文学工作者也是匠人，作品就是他们制造的产品。精心打磨自己创作的作品，这是身为一个文字匠人的基本要求，也是其重要使命。往浅了说，文学工作者制造的这个产品要让读者能够读得下去，且愿意花时间去读；往深了说，这个作品要能引起读者的共鸣，让他们有所感悟、有所启发。

“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。每个时代都有每个时代的故事、每个时代的精神。文学工作者必须沉下心，弘扬经典，打造经典，在创作过程中，坚持以人民为中心的导向，讲好属于这个时代的中国故事，完成举旗帜、聚民心、育新人、兴文化、展形象的使命和任务。

（摘编自潘玉毅《守住匠心守住文心》）

中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：……需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便。

（《乡土中国•乡土本色》）

所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。

（《乡土中国•礼治秩序》）

这两种过程常是互相交割，错综混合，冲突里有合作，不很单纯的。

（《乡土中国•无为政治》）

《乡土中国》中提到的“合作”给我们提供了一个观察生活的视角，生活中的合作不一定是一帆风顺的，不一定是一蹴而就的，你有着怎样的合作的经历与感受？

请以“这是一次令人难忘的合作”为题目，写一篇记叙文。

要求：思想健康；内容充实、合理；有细节描写，书写清晰。

中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：……需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住。（《乡土中国•乡土本色》）

所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题。（《乡土中国•礼治秩序》）

这两种过程常是互相交割，错综混合，冲突里有合作，不很单纯的。（《乡土中国•无为政治》）

《乡土中国》中多次提到“合作”，引发了我们诸多思考。其实，合作是无处不在的，合作是需要一定的条件和必要的原则的，合作是需要选择恰当的方式的……你对“合作”有着怎样的理解、思考和认识？

请以“说合作”为题目，写一篇议论文。

要求：论点明确，论据充分，论证合理，书写清晰。

在生活中，总会有那么一个地方走进你的心灵，就像赤壁之于苏东坡、荷塘之于朱自清、地坛之于史铁生……请以“_______走进了我的心灵”为题目，写一首小诗或一段抒情文字，要补充完整题目，感情真挚，语言生动。

我们每个人的家乡都有着丰富的文化，家乡文化或凝结在某个物件上，或浓缩在某段历史上，语言简练，表达清晰。

“汉语盘点2024”活动已经开始，启动仪式上，主办方推出了“黑悟空”“乡村振兴”“人工智能”“天宫全家福”等年度推荐词。请你选择一个词写一则推荐语（不限于前面所提到的几个词），理由充分，条理清晰。

①2024年11月12日下午，传统文化短视频创作者李子柒以一则迟到四年的雕漆视频重回公众视野。②她给这件作品取名“紫气东来”，寄托着“麒麟回首，万事不愁”的美好祝愿。③新视频以中国非物质文化遗产“漆器”为主题，展示了中国漆器的独特美学和工艺之美，3小时播放量近7000万左右。④李子柒的视频之所以能打动人，是因为她用心呈现了原汁原味的中国传统文化和工艺。⑤无论是桃花酒、枇杷酥等美食；还是文房四宝、绒花蜀锦裙等工艺品，都按照古法流程精心制作。⑥她安安静静、踏踏实实，每一个步骤都亲力亲为，让人透过她的镜头感受到非遗文化的精妙绝伦 ， 以及专注细致的匠心之美。

玉米近，故乡远

①去菜市场，一眼就看到嫩玉米，玉米很新鲜，整齐地摞在一起。看到玉米，就想起吃过的棒子面窝头；挺形象的。小时候吃窝头，喝棒子粥，几乎餐餐如此。窝头，吃起来粗粝 ， 带着点苦涩，嚼起来有丝甜味。父亲曾经说，吃窝头刺嗓子，刺进肠胃里，肚肠里那点油似乎也被刮掉了。

②玉米产量高，果实可以吃，秸秆可做柴烧，豫西平原上，多种玉米。麦子收割后，一棵棵禾苗便争先恐后地破土而出。太阳炽热地烧烤着田地，一场夏雨之后，野草也比赛似的疯长起来，甚至盖过了玉米苗。于是我们就戴上六角的竹编草帽，到玉米地里除草。太阳正毒，汗珠子从黝黑的臂膀上颗颗滚落，瞬间被土地吸没了，真热呀！用锄头破土，太阳一晒，野草就蔫了，田地里只剩下一排排迎风招展的禾苗。真高兴呀！

③施过土肥的田地，禾苗独占了营养，叶子黑青黑青的。水分足，气温高，禾苗噌噌地往上蹿，一行行，手牵手，形成铜墙铁壁般的青纱帐。玉米苞开始膨胀，顶着红缨缨，去亲吻从顶部散落的花粉。颗颗种子藏在绿色襁褓里孕育着，似乎张开嘴在“嘎嘎”地笑着。玉米即将成熟了。

④田地里，玉米遮天蔽日，野草就长不起来了，玉米须上点缀着一粒粒虫屎。我们便穿上长裤长褂，戴上草帽，只露一点儿脸，不经意划在皮肤上，汗水浸过，还有扑面的农药雾气呛着鼻子，更有蒸腾的溽热烤着身体。此时在玉米地里干活，人很容易中暑。

⑤玉米耐涝，耐旱，耐高温，耐贫瘠，几乎年年丰收。秋收时节，玉米皮泛灰黄了，玉米棒子沉甸甸的，到家东面的田地去收玉米。棵棵玉米秸的腰间揣着金棒槌似的玉米棒子。我挎着篮子，一棵挨一棵地掰，一手抓住玉米的头，猛一用力，使劲扯断，把玉米扔进篮子里。篮子满了，心里美极了，也不觉得累了。傍晚时分，小路上深深的车辙却拦住我。于是我拽住车辕，勒上襻带，我用力左转一下，一边车轮上来了，再向右猛用力拉，车终于出来。卸了一大堆，喘口气，喜悦便淹没了疲惫。

⑥有月光的夜晚，秋虫的嘶鸣此起彼伏。一家人围坐在院子里剥玉米皮，刺啦——刺啦——悦耳的声音在伴奏，湿玉米特有的清香在飞舞。大家说笑着，单放一边煮着吃。月亮爬高了，玉米堆起了一座金山。第二天，用绳子垂下篮子，把玉米一篮子一篮子提上去，人家屋顶上、院子里，满是金黄的玉米。连蓝天下的白云都流连忘返，也许它也迷恋那一片片诱人的金黄。

⑦玉米在秋阳下晒过，干透了。冬天的夜里，一家人在煤油灯下剥玉米粒。娘用螺丝刀沿一行用力钻玉米，我们小孩子便用手指一行行地剥落。一直剥着，手指硌红了，笑语随着玉米粒落满一箥箩。玉米粒在晴天时晒过，便储存起来。人口多的人家，在院子里建有粮囤，顶部苫蔽成丘，为玉米粒遮风挡雨。有玉米填饱肚子，喝玉米粥，吃玉米面馒头。鸡鸭吃玉米粒，牛羊也吃。

⑧我吃的每一个窝头，都是娘那一双灵巧的手做出来的。娘戴上围裙，玉米面倒瓷盆里，一手搅面，差不多了，娘架上篦子，铺上浸水的笼布，先团成圆球，再插进大拇指，捏成窝头，一个个摆在篦子上，厨房里热气腾腾，玉米面窝头的香味弥漫了整个屋子。

⑨每次放学，肚子咕咕地叫，我便一溜小跑冲到家，掰一块，香香地啃起来。凉窝头，硬，有嚼劲。有时吃着窝头走到街上去，小伙伴们手里都握着一块窝头。前院三妮家的大黄狗，凶猛，盯着我们手里的吃食，以迅雷不及掩耳之势抢咬一口，窝头便掉地上了，它衔起来，但只能骂几声了事。

⑩现在想想，我对玉来的感情是复杂的。有时候本能地抵触，甚至有些厌恶，但又亲近、喜欢，那里栖息着神秘的青纱帐，也栖息着游子的心。如今，无数次在梦里，穿过城市这太坚硬的柏油路、太喧嚣的街道，欢喜地回到了故乡那柔软的青绿的静谧的田野。

（取材于吕延梅的同名散文）

（1）李煜的《虞美人》一词中以水喻愁、把抽象的愁绪具体化的词句是：“ ， 。”

（2）秦观的《鹊桥仙》一词中表明两人只要彼此情意长久，即使不能朝夕相守也无须黯然神伤的词句是：“ ， 。”

（3）《荀子•劝学》中，“ ， ”两句用对比的手法表明了“学”重于“思”。

（4）姚鼐的《登泰山记》中，“ ， ”两句写出了作者在泰山顶上看到的太阳将出时天边色彩变幻、奇丽无比的景象。