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材料一：

从推动人类文明发展进步的视野出发，我们所理解的古典学，应面向人类文明史上一切拥有传世经典，并奠基了古典德性和思想品格的古典文明；尊重和关切人类文明多样性，在平等互鉴、对话包容中革故鼎新，加深对古典文明的认识；针对现代世界的诸多挑战，重拾古典文明中所蕴含的智慧，并赋予其新的内涵和意义，以期为人类命运共同体的构建提供持续动力。

西方古典学诞生于希腊化时期，当时的希腊学人整理和传承古希腊文明经典和政制理想，接续的是亚历山大帝国的余绪，史称西方的“第一次文艺复兴”。由于希腊帝国的分立，希腊化的“大一统”未能实现，但这场古典复兴却为罗马共和国崛起为帝国提供了文明依托。西方古典学的第二次复兴，出现在意大利复兴时期（14—16世纪），随后又有阿尔卑斯山以北的所谓“北方文艺复兴”。当时欧洲各政治体的学人整理和传承古希腊罗马文明典籍，不仅为欧洲现代文明及其领土国家的兴起提供了依托，也增强了其政治活力。到19世纪时，随着欧洲现代大学学科和学问体系的形成，古典学成了正式专业，与哲学、文学、史学等学科并立。

“古典学”是一个外来词，不等于中国古代没有古典学。我国文教传统源远流长，既一以贯之又因时损益，拥有历史延续性和完整性。随着现代化进程的展开，如何对待已然变成“古典”的传统文教经典，成了我们长期面临的历史性课题。建设中华民族现代文明，离不了古典学的建设。

习近平总书记强调，“在新的起点上继续推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明”。中华文明具有突出的连续性，我们的前人对如何处理古今之变和中外文明关系等问题积累了丰富的智慧。发展古典学，是为了“着力赓续中华文脉、推动中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展”。

古典学不仅肩负着守护经典遗产的使命，更为重要的是承担用古典智慧滋养现代文明的责任。实证史学式的古代文明研究或古籍整理致力于寻求文明的历史原貌，而古典学则致力于让传世经典发挥现代教化作用。

我们要建设的古典学应是中西合璧的古典学。实现中华民族伟大复兴，既需要培养实用科技人才，也需要呵护以传承文明血脉为己任的文明担纲者。加强我国高等教育中的古典人文教养基础课程，需要大量受过古典学训练的师资，这就要求我们从本科开始培育熟悉中西传世经典的学人。传世经典是人类智慧的历史结晶，也是人类文明赖以发展的基础。我们不仅要重修中国传统经典，还要翻译西方古典文明的传世经典。

古典学研究承担着促进文明传承发展、推动文明交流互鉴的使命。在人类社会的永恒论题和现代世界所面临的诸多挑战方面，不同传统的古典文明之间将有更多对话的空间，能在彼此互鉴和相互激发中生长出新的智慧。

（节选自《建设古典学的现代意义》，《人民日报》，2024年11月12日）

材料二：

古典文明是人类文明高耸的峰峦和永亮的灯塔，积淀着人类认识和改造世界极为深厚的理性知识和实践知识。古典学从来不是象牙塔之学，而有着现实意义与实践意义。

今天，我们从古典找源头，是一种回溯。作为事实之学、义理之学、价值之学，古典学从各大文明源头着眼，深入挖掘经典典籍中蕴含的哲学思想、人文精神与道德规范，为人们温故知新、返本开新提供了重要的动力。当下，数字化、网络化、智能化的迅猛发展，人工智能、虚拟现实等技术为古典学的交流提供了强大的技术支持与全新的传播渠道。面对如何安顿人的精神家园，如何引导人工智能新技术向善发展等现实，我们都需要回望古典，探寻人类对许多原问题的思索与解答，为飞速发展的技术与社会生活校正方向。

今天，我们从古典找源头，是一种升华。一种生生不息的文明，既能不断实现自我超越，也能深刻观照人类命运。14世纪开始的欧洲文艺复兴，正是从古希腊罗马文明中找到了革新的思想资源，为西方现代世界诞生聚集了力量。中国文化本来就蕴含着“和而不同”“天下一家”的智慧，新时代以来，中国更是开启了深入传承发展中华优秀传统文化的新征程、构建文化交流互鉴的大格局。走在复兴路上的中国，正不断融入世界文化发展的大潮，也正在将中国智慧升华为人类命运共同体层面的经验。

今天，我们从古典找源头，是一种互鉴。当今世界百年未有之大变局加速演进，现代化发展取得巨大成就，同时也面临巨大挑战。人类文明又一次站在何去何从的十字路口。这更需要我们激活蕴藏于古典之中的伟大传统和智慧，达成“各美其美、美美与共”，推动人类文明沿着正确方向行进。

（节选自《用古典智慧照见未来》，《光明日报》，2024年11月11日，有删改）

有人说，“忘记过去，就意味着背叛。”也有人认为，“忘记过去，才能更好地出发。”

以上材料引发了你怎样的感悟和思考？ 请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题； 不要套作，不得抄袭； 不得泄露个人信息； 不少于800字。

①在人类社会发展的漫长历程中，②能源始终是推动文明进步的关键因素。③从最初的薪柴燃烧到煤炭的大规模利用，④从核能的初步应用再到石油的崛起，⑤每一次能源领域的重大变革都深刻地改善了人类的生活方式和社会结构。人类对能源的需求与日俱增，对环境的保护也日益重视，因此传统能源的局限性正日益凸显。在这样的背景下，可控核聚变作为一种极具潜力的未来能源形式，逐渐走入了人们的视野，并成了科学界和工程界的研究热点。

（甲）因为它是人类解决能源问题的“钥匙”之一。

首先，可控核聚变的原料在地球上储藏丰富。核聚变使用氘、氚作为燃料。氘在自然界中广泛存在，每1升海水中含30毫克氘，而30毫克氘聚变产生的能量相当于300升汽油燃烧。

其次，（乙），核聚变的突出优势是对环境非常友好。与化石燃料相比，核聚变不产生二氧化碳等温室气体。这对于我们实现碳达峰碳中和，有非常大的帮助。此外，与现有核裂变相比，可控核聚变的生成物没有污染，安全清洁。

第三，从安全性上，核聚变也不会像核裂变那样产生失控的连锁反应，所以聚变堆熔毁的风险很低。

最后，可控核聚变发电站产生的电量非常巨大。核聚变产生的能量密度非常高，核聚变能量释放效率远超传统化学能源的燃烧，可达百万倍之差，如产生聚变的另一种原料氚由中子和锂6反应释放能量就比锂电池高百万倍。这意味着相对较小的燃料量可以产生巨大的能量。1克氘氚燃料聚变所获得的能量相当于燃烧8吨石油。基于这种能量密度所产生的电能不但量巨而且便宜。

从人类发展来看，现在人类对电能的消耗增长速度非常快。而人工智能等新技术的发展对电力的需求增长速度也远远超过预期。就目前新能源的发展情况来看，可控核聚变能源是最有希望的、最安全的、并且正在走向现实的清洁能源之一。一旦来自核聚变的清洁、持久且便宜的电能走进千家万户，水力发电、火力发电等都将退出历史的舞台。

（1）《〈论语〉十二章》中，既强调榜样的良好作用，又强调要自我反思的句子是：“ ， 。”

（2）《春江花月夜》中写出江水、天空成一色，没有些微灰尘，只有明亮的一轮孤月高悬空中的句子是： “ ， 。”

（3）《将进酒》以曹植痛饮为例，呼应只有饮者留其名，表现自我忧愤不平的句子是：“ ， 。”

八声甘州·寄参寥子^①

苏轼

有情风万里卷潮来，无情送潮归。问钱塘江上，西兴浦口，几度斜晖？ 不用思量今古，俯仰昔人非。谁似东坡老，白首忘机^②。

记取西湖西畔，正春山好处，空翠烟霏。算诗人相得，如我与君稀。约他年、东还海道，愿谢公^③ ， 雅志莫相违。西州路^④ ， 不应回首，为我沾衣。

【注】①参寥子：即诗僧道潜，常与苏轼相酬和。元祐六年，苏轼因治理有功被召进京任职，临行作此词赠道潜。②忘机：忘却世俗的机诈之心。③谢公：指谢安。《晋书》记载，他身为重臣，却渴望造一条大船，沿水路归东山，后因病重未如愿。④西州路：谢安有一位外甥，名羊昙，素为谢安器重。谢安死后，羊昙悲伤不已，常常绕开西州之路。

材料一：

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

（节选自《孟子·公孙丑上》第六章）

材料二：

人之性恶，其善者伪^①也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理^②亡焉。然则从^③人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化礼义之导然后出于辞让贪于文理 ， 而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。

故钩木必将待櫽栝^④蒸矫然后直，钝金必将待砻砺然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饬人之情性而正之，以教化人之情性而导之也。始皆出于治，合于道者也。今之人，化师法，积文学 ， 道礼义者为君子；纵性情，安恣睢而违礼义者为小人。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。

孟子曰：“人之学者，其性善。”

曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性、伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学、不可事之在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。是性、伪之分也。

（节选自《荀子·性恶》）

[注]①伪：通“为”，人为努力。②文理：礼法。③从：通“纵”，纵容。④檃栝：矫正竹木弯曲的工具。

吴召儿

孙犁

北斗星转下山去，我们才到了她①的姑家。夜深了，这样高的山上，冷风吹着汗湿透的衣服，我们都打着牙噤。钻过了扁豆架、倭瓜棚，她尖声娇气叫醒了姑。老婆子费了好大工夫才穿好衣裳开开门。一开门，就有一股暖气，扑到我们身上来，没等到人家让，我们就挤到屋里去，那小小的屋里，简直站不开我们这一组人。人家刚一让我们上炕，有好几个已经爬上去躺下来了。

“这都是我们的同志。”吴召儿大声对她姑说，“快给他们点火做饭吧！”老婆子拿了一根麻秸，在灯上取着火，就往锅里添水。一边仰着头问：

“下边又‘扫荡’了吗？”

“又‘扫荡’了。”吴召儿笑着回答，她很高兴她姑能说新名词，“姑！我们给他们熬倭瓜吃吧！”她从炕头抱下一个大的来。

姑笑着说：“好孩子，今年摘下来的顶数这个大，我说过几天叫你姑父给你送去呢！”

“不用送去，我来吃它了！”吴召儿抓过刀来把瓜剖开，“留着这瓜子炒着吃。”

吃过了香的、甜的、热的倭瓜，我们都有了精神，热炕一直热到我们的心里。吴召儿和她姑睡在锅台上，姑侄俩说不完的话。

“你爹给你买的新袄？”姑问。

“他哪里有钱，是我给军队上纳鞋底挣了钱换的。”

“念书了没有？”

“念了，炕上就是我的老师。”

第二天，我们在这高山顶上休息了一天。我们从小屋里走出来，看了看吴召儿姑家的庄园。这个庄园，在高山的背后，只在太阳刚升上来，这里才能见到光亮，很快就又阴暗下来。东北角上一洼小小的泉水，冒着水花，没有声响；一条小小的溪流绕着山根流，也没有声响，水大部分渗透到沙土里去了。这里种着像炕那样大的一块玉蜀黍，像锅台那样大的一块土豆，周围是扁豆，十几棵倭瓜蔓，就奔着高山爬上去了！在这样高的黑石山上，找块能种庄稼的泥土是这样难，种地的人就小心整齐地用石块把地包镶起来，恐怕雨水把泥土冲下去。奇怪！在这样少见阳光、阴湿寒冷的地方，庄稼长得那样青翠，那样坚实。玉蜀黍很高，扁豆角又厚又大，绿得发黑，像说梅花调用的铁响板。

吴召儿出去了，不久，她抱回一捆湿木棍：

“我一个人送一把拐杖，黑夜里，它就是我们的眼睛！”

她用一把锋利明亮的小刀，给我们修着棍子。这是一种山桃木，包皮是紫红色，好像上了油漆，这木头硬得像铁一样，打在石头上，发出铜的声音。

这半天，我们过得很有趣，差不多忘记了“反扫荡”。

当我们正要做下午饭，一个披着破旧黑山羊长毛皮袄，手里提着一根粗铁棍的老汉进来了；吴召儿赶着他叫声姑父，老汉说：

“昨天，我就看见你们上山来了。”

“你在哪儿看见我们上来呀？”吴召儿笑着问。

“在羊圈里，我喊你来着，你没听见！”老汉望着内侄女笑，“我来给你们报信，山下有了鬼子，听说要搜山呢！”

吴召儿说：“这么高的山，鬼子敢上来吗？我们还有手榴弹呢！”

老汉说：“这几年，这个地方目标大了，鬼子真要上来了，我们就不好走动。”

这样，每天黎明，吴召儿就把我唤醒，一同到那大黑山的顶上去放哨。山顶不好爬，又危险，她先爬到上面，再把我拉上去。

山顶上有一丈见方的一块平石，长年承受天上的雨水，被冲洗得光亮又滑润。我们坐在那平石上，月亮和星星都落到下面去，我们觉得飘忽不定，像活在天空里。从山顶可以看见山西的大川，河北的平原，十几里、几十里的大小村镇全可以看清楚。这一夜下起大雨来，雨下得那样暴，在这样高的山上，我们觉得不是在下雨，倒像是沉落在波浪滔天的海洋里，风狂吹着，那块大平石也像要被风吹走。

吴召儿紧拉着我爬到大石的下面，不知道是人还是野兽在那里铺好了一层软软的白草。我们紧挤着躺在下面，听到四下里山洪暴发的声音，雨水像瀑布一样，从平石上流下，我们像钻进了水帘洞。吴召儿说：

“这是暴雨，一会儿就晴的，你害怕吗？”

“要是我一个人我就怕了，”我说，“你害怕吧？”

“我一点儿也不害怕，我常在山上遇见这样的暴雨，今天更不会害怕。”吴召儿说。

“为什么？”

“领来你们这一群人，身上负着很大的责任呀，我也顾不得怕了。”

她的话，像她那天在识字班里念书一样认真，她的话同雷雨闪电一同响着，响在天空，落在地下，永远记在我的心里。

一清早我们就看见从邓家店起，一路的村庄，都在着火冒烟。我们看见敌人像一条虫，在山脊梁上往这里爬行。一路不断响枪，那是各村伏在山沟里的游击组。吴召儿说：

“今年，敌人不敢走山沟了，怕游击队。可是走山梁，你就算保险了？兔崽子们！”

敌人的目标，显然是在这个山上。他们从吴召儿姑父的羊圈那里翻下，转到大黑山来。我们看见老汉仓皇地用大鞭把一群山羊打得四散奔跑，一个人登着乱石往山坡上逃。吴召儿把身上的手榴弹全拉开弦，跳起来说：

“你去集合人，叫姑父带你们转移，我去截兔崽子们一下。”她在那乱石堆中，跳上跳下奔着敌人的进路跑去。

我喊：

“红棉袄不行啊！”

“我要伪装起来！”吴召儿笑着，一转眼的工夫，她已经把棉袄翻过来。棉袄是白里子，这样一来，她就活像一只逃散的黑头的小白山羊了。一只聪明的、热情的、勇敢的小白山羊啊！

她登在乱石尖上跳跃着前进。那翻在里面的红棉袄，还不断被风吹卷，像从她的身上撒出的一朵朵的火花，落在她的身后。

当我们集合起来，从后山上跑下，来不及脱鞋袜，就跳入山下那条激荡的大河的时候，听到了吴召儿在山前连续投击的手榴弹爆炸的声音。

（节选自《吴召儿》，有删改）

【注】①指吴召儿，民校识字班学员，自卫队队员。

材料一：

2024年10月22日晚，华为技术有限公司在深圳正式发布原生鸿蒙系统HarmonyOSNEXT。原生鸿蒙操作系统从内核、数据库到编程语言、AI大模型等实现全面自研，真正实现了国产操作系统的自主可控，标志着我国在操作系统领域取得突破性进展，也见证着我国科技创新涌动的澎湃活力。

党的二十届三中全会《决定》提出，“抓紧打造自主可控的产业链供应链，健全强化集成电路、工业母机、医疗装备、仪器仪表、基础软件、工业软件、先进材料等重点产业链发展体制机制”。以操作系统等为代表的基础软件，在信息系统中起着基础性、平台性作用。“地基”打得牢，信息产业、数字经济的“大厦”才能建得高。基础软件等领域的创新突破，不仅能为确保重要产业链供应链自主安全可控提供科技支撑，也将为消费者的数字生活带来更多惊喜与可能。

惟创新者进，惟创新者强，惟创新者胜。中国式现代化关键在科技现代化，推进中国式现代化，科学技术要打头阵，科技创新是必由之路。只有自主创新，才能把关键核心技术掌握在自己手中，牢牢掌握创新主动权、发展主动权，才能在当前的竞争中赢得优势，在通往未来的道路上行稳致远。尤其是在新一轮科技革命和产业变革深入发展、高技术领域成为国际竞争最前沿和主战场的背景下，我们比以往任何时候都更加需要走好科技创新这步先手棋，都更加需要各领域创新突破竞相涌现，汇聚成我国科技实力从量的积累迈向质的飞跃、从点的突破迈向系统能力提升的强大势能。

重大自主创新成果的取得绝非一朝一夕之功，无不需要咬定青山不放松的闯劲和韧劲。比如，嫦娥六号完成人类历史上首次月球背面采样，实现月球逆行轨道设计与控制、月背智能采样、月背起飞上升等三大技术突破，成为我国探月工程的重要里程碑。这背后，凝结着我国几代航天人的智慧和心血。又如，数万名研发工程师全力投入，日夜攻关，以十年磨一剑的坚守和努力，托举鸿蒙成为中国市场的第二大操作系统。瞄准原始创新能力相对薄弱、一些关键核心技术受制于人等短板，一棒接着一棒去创新，才能实现更多科技领域从“跟跑”“并跑”到“领跑”的“弯道超车”。

同时必须清醒认识到，自主创新是开放环境下的创新，不能闭门造车，也不能单打独斗，而要聚四海之气，借八方之力。截至目前，搭载鸿蒙操作系统的生态设备超过10亿台，已有超15000个鸿蒙原生应用和元服务上架。原生鸿蒙生态的发展跑出“加速度”，背后离不开生态伙伴的积极参与、675万开发者的创新贡献以及广大消费者的反馈与支持。未来鸿蒙要成为真正的移动和万物互联的操作系统，仍需要千行万业持续推进鸿蒙原生应用的开发、上架以及迭代升级。不论是哪一个企业还是哪一个国家，都不可能孤立依靠自己力量解决所有创新难题。从“中国的北斗”成为“世界的北斗”，到中国空间站欢迎国外航天员、太空游客来做客，印证着科技合作是大势所趋，创新必须在开放、合作、共享中才能实现。

2003年10月15日，中国航天员杨利伟搭乘神舟五号飞船首次进入太空，实现了中华民族的飞天梦想。王亚平就是在电视机前观看的那一刻，有了自己的飞天梦想。而她又通过三次太空授课，将这个梦想的种子种在无数青少年的心中。一个个重大创新突破的意义不仅在于当下带来的振奋，也在于示范效应对创新精神的激发、对创新文化的涵养、对创新氛围的营造，而这些，都是铺就通往未来、赢得未来的康庄大道的基石。

（《原生鸿蒙操作系统照见中国创新活力》，摘编自《人民日报》）

材料二：

发展新质生产力是推动高质量发展的内在要求和重要着力点。这里，我重点就此谈一些认识。

去年7月以来，我在四川、黑龙江、浙江、广西等地考察调研时，提出要整合科技创新资源，引领发展战略性新兴产业和未来产业，加快形成新质生产力。12月中旬，在中央经济工作会议上，我又提出要以科技创新推动产业创新，特别是以颠覆性技术和前沿技术催生新产业、新模式、新动能，发展新质生产力。我提出新质生产力这个概念和发展新质生产力这个重大任务，主要考虑是：生产力是人类社会发展的根本动力，也是一切社会变迁和政治变革的终极原因。高质量发展需要新的生产力理论来指导，而新质生产力已经在实践中形成并展示出对高质量发展的强劲推动力、支撑力，需要我们从理论上进行总结、概括，用以指导新的发展实践。

什么是新质生产力、如何发展新质生产力？我一直在思考，也注意到学术界的一些研究成果。概括地说，新质生产力是创新起主导作用，摆脱传统经济增长方式、生产力发展路径，具有高科技、高效能、高质量特征，符合新发展理念的先进生产力质态。它由技术革命性突破、生产要素创新性配置、产业深度转型升级而催生，以劳动者、劳动资料、劳动对象及其优化组合的跃升为基本内涵，以全要素生产率大幅提升为核心标志，特点是创新，关键在质优，本质是先进生产力。

新质生产力的显著特点是创新，既包括技术和业态模式层面的创新，也包括管理和制度层面的创新。必须继续做好创新这篇大文章，推动新质生产力加快发展。

（节选自习近平《发展新质生产力是推动高质量发展的内在要求和重要着力点》）

视网膜中央动脉阻塞俗称“眼中风”，分为视网膜中央动脉部分堵塞、全部堵塞两种情况，均属于眼科急症，需要立即抢救。发生“眼中风”时，动脉血液无法进入和滋养视网膜，会导致视力在几分钟内突然下降，只能看见手指数目或者光感。有些患者先是出现持续1-2分钟的视力丧失，数分钟后就缓解了，于是误以为情况不严重，但反复发作几次后，患者视力就会突然严重下降。

在视网膜缺血、缺氧时长大于90分钟后，光感受器组织就会发生不可逆的损害。                   ， “眼中风”的黄金救治时间只有90分钟，白金救治时间为6小时，最好不要超过24小时。当出现“眼中风”症状时，                  视物模糊的症状暂时缓解，                  不要犹豫，应该立即前往医院。

当然，在到达医院前，（甲），比如用手指按摩眼球，加压按摩10秒，突然松开手指5秒。如此反复10次左右为一组，每次按摩15分钟，以增加视网膜血管的灌注。

“眼中风”如此凶险，那么，（乙）？

“眼中风”的发生与高血压、颈动脉阻塞、糖尿病、心脏瓣膜疾病等全身疾病密切相关。其中，高血压是最常见的诱发因素，大约67%的患者发病都与此有关。此外，如果不改掉大量吸烟、熬夜玩手机等不良现象，也有可能引起血管栓塞，导致发生“眼中风”的结果。因此，要预防“眼中风”，必须防治高血压、血脂异常、糖尿病、肥胖等疾病，养成良好的生活和用眼习惯，保持乐观情绪，并定期进行眼部、眼底检查。

（1）寒假里，小徐和家人一起登泰山，途中云雾障目，冰滑难登，让他不由想起姚鼐《登泰山记》中的句子：“ ， 。”

（2）王安石《桂枝香·金陵怀古》中“ ， ”两句，通过河中画船、天空飞鸟描绘出长江上的美丽景色。

（3）“窈窕”一词在古诗文中既有文静美好之意，如“窈窕淑女，君子好逑”，又有深邃幽远之意，如《归去来兮辞》中“ ， ”。

（4）“兰”作为重要的意象经常出现在诗人的笔端，古诗词中用“兰”来传情达意的两句是“ ， ”。

书院四季

叶辛

上海浦东，近海边了，有一个小镇，人口不多，不过六七万，名叫书院。

初次走进去，我以为近年来基层重视文化，特意把这小镇改了个时髦的名字。不料当地老乡说，我们这里从有镇子的那一天起，就叫作书院，方圆十里八里，都晓得的，有100多年的历史了。人们俗称这一区域的村民为书院人家。

离海这么近的地方，100多年前住的都是渔民，靠捕鱼捉虾为生。我就好奇，如此沿海村庄，怎么会取名书院呢？名为书院的小镇究竟是什么样子的呢？

秋到书院，葵花籽儿熟了，稻米熟了，远近闻名的瓜果也熟了。海边的天蓝得出奇，蓝得让人久久地望着出神，蓝得和远方的海似乎连接到了一起。

书院的老人、孩子以及辛劳操持家务和田地的妇女，随着地里的庄稼收进屋里，望着海的时间越来越多了。老人在等待儿子的归来，孩子在期盼父亲回家，当妻子的，更是以焦虑的心情，盼着能看见丈夫的身影。

风吹来，有声响、有凉意了，田野上收割过的土地袒露出了黝黑的胸膛，告诉人们，随着秋熟，收获的季节到了，出海打鱼的船也该归来了。

满舱满舱的鱼虾捕捞来了，除了尽情地享受丰收的喜悦，海吃海喝地品尝海鲜，吃不完的还能晒成鱼干，腌成咸鱼，更多的活鱼活虾自有渔行及时地运送出去，卖到集市上去，送进大上海的水产市场，让城里人也品尝新鲜的鱼虾。卖得的钱，自然首先用来补足来年一家老少要吃的米啊，面啊。还有多余的钱，就在晒场上修筑一溜五间两厢房的砖瓦房，粉墙黛瓦。用来干啥呢？办学、修书院，让年年出海打鱼、在家务农的下一代读上书，读历朝历代提倡读的圣贤书。当然，男孩女孩进书院来，首先是识字，字认得差不多了，就得读“赵钱孙李，周吴郑王”的《百家姓》，读《弟子规》，读《女儿经》……再不要让他们像上一辈那样，啃泥巴、出海、下苦力。

100多年前的书院人，就是本着这样的理念，先把书院这地方称作书院场，后来又叫书院乡、书院人民公社、书院镇。不管建制名称怎么换，“书院”两个字是祖宗定下来的，没有换过。100多年前由于秋熟结出的果子，就这么延续到了今天。

夏天的书院是很美的，美在盛夏季节仍然像百花齐放的春天一样，有姹紫嫣红的花儿恣情怒放。

夏天的书院是很爽的，爽在入夏以后有西瓜吃。全上海、全国最好的8424西瓜，其核心产区就在今天的书院。8424西瓜，在上海，在江南，是公认的首屈一指的西瓜。它给人的感觉，是一个爽字，这爽包含着脆，包含着畅快，甜是不用说了。这和书院得天独厚的砂质土壤分不开，同临海地方冬天寒冽、夏季酷热的气候分不开，更与瓜农们的悉心种植分不开。

到西瓜成熟的季节，书院人家的路边停满了来拉瓜的车，西瓜一摘下来，就装上车了。如果没有预订，是没有瓜给你的。买不到西瓜的朋友也不必沮丧，书院人家会给客人推荐阳光玫瑰葡萄，晶莹的、闪闪放光的、皮肉透明的葡萄，让人一见就有种惊喜感，不由分说想含一颗。

在东北，北风呼啸、天寒地冻的日子里，有“猫冬”的说法。上海人不“猫冬”，而在海边的书院，追求的是冬宿。“宿”在这里的意思是住下来。一般来说，上海人的生活俚俗，不喜欢在离家近的地方过夜，人们却愿意来书院体验一番冬宿的滋味。

三五好友，找一户或两三户庭院农家，品茗，聊天，散步，到小河旁观赏典型的江南水乡农家安闲恬静的生活形态。冬阳明丽的日子，午间在云海边，看水天一色的景致，望海鸥在湿漉漉的海滩上觅食。逛一圈回来，农家主人会请客人尝一尝冬腊月里户户都会搓的汤圆，有甜的、咸的，有海米味的，各取所需。

更为普遍的是农家乐。基层的联欢活动、学界的研讨、公司的联谊……社会上有什么需求，农家乐里就有啥服务，配套的设施一应俱全。冬天里连带着元旦、春节，有许多辞旧迎新的活动，这时人们都喜欢到书院的农家里来，既领略了江南风情，又感受了文化气息，在冬宿的同时，还规划了第二年要干些什么。虽是冬日，心里却总在想着：春天很快要来了。

春天的文章写得很多了。花儿的文章同样几乎被写尽了。书院的春花几乎没人写过。

桃红李白油菜黄，蝶飞蜂舞鱼儿欢，书院的春天是色彩斑斓的。家家户户的小花园、小果园里，白玉兰、粉玉兰谢了樱花开，樱花谢了杜鹃开，杜鹃谢了月季、玫瑰、扶桑、牡丹热热闹闹地次第开放。小河边、道路旁、防风带附近、瓜田地角、庭院前后，目力所及之处，都是姹紫嫣红的花朵，处处惹人的眼。各种花儿开得太茂盛了，以至人们分辨不清，空气里弥漫着的好闻的味道，究竟是哪种花儿的馨香。

春天，置身于书院，在路边，在海边，在庭院中，在田地里，出奇地舒畅、欢快。

而今，书院已经归入上海自贸区临港新片区，这是特区里的特区呵！一条经过书院连接上海中心城区和临港新片区的快捷大道正在修建。随着临港新片区的建设，上海必将迎来更美好的春天。

哦，书院是美丽的。

（选自《人间值一笑》2021版，北京联合出版公司，有删减）

材料一：

二八定律又叫帕累托法则，最早用于描述社会财富分配不均的现象：即约20%的人掌握着80%的财富，帕累托法则的核心观点是约20%的变量操纵着80%的局面，所以，二八定律又名“80/20法则”，是一种基于“重要的少数与琐碎的多数”原则的量化标准。该原理由19世纪意大利经济学家维弗雷多·帕累托提出，他发现20%的产品或活动通常带来了80%的收益。在管理学中，二八定律通常用于识别和优化关键的20%因素，以获得80%的成果，从而使有限的资源发挥尽可能大的应用效益。需要指出的是，虽然总体呈现出这样的统计规律，但占比不一定恰好是20%和80%。

长尾效应最早由美国的克里斯·安德森在2004年提出，常用于解释在线商业和经济模型，指销量较小或不被重视的产品或服务，由于种类繁多，总销量庞大，累计总收入超过了主流热门产品的收入。从曲线的形状来看，除了较短的头部，还有一条长长的“尾巴”（如图1所示），随着互联网和产品信息化的发展，数字产品存储成本的压力逐渐降低甚至抵消，消费者具有更多的选择权和自主性，长尾理论的应用蓬勃发展。

在经济学领域，二八定律早已成为重要的商业法则，企业通过重点关注核心客户、大客户和热门产品、畅销产品等，获得最大化的收益。二八定律阐释的是稀缺经济学，其基本假设是“资源稀缺”，即有形货架、存货成本等较为缺乏，企业没有足够的货源架空间为每一个消费者提供所需的每一类产品，也无力承担滞销产品所占有的生产成本。在此情况下，企业要实现盈利，唯一的解决办法就是采用标准化服务战略，通过单一品种的大规模生产，占据绝大部分市场，促使产品快速流通，避免长期占用货架和生产成本。

长尾理论阐释的是丰饶经济学，其基本假设是“丰饶世界”，这里所说的“稀缺”和“丰饶”，主要是指消费者的选择权。长尾理论关注的是如何从单纯依靠规模经济逐步转向范围经济，以更好地满足消费者日益增长的、个性化的需求，推动需求分布曲线逐渐从头部向尾部移动。长尾理论具有小众化、去中心化等特点，消费者的选择权最大程度地得到了保障，传统的规模经济无法实现的按需定制、个性化需求难以满足等问题将迎刃而解。

（取材于杨晓宏、周效章的相关文章）

材料二：

在推进我国图书馆事业发展过程中，可借鉴二八定律和长尾理论来提升服务效益。

据对山东某公共图书馆一年内图书借阅记录的统计，发现16.1%大类的图书的借阅量占总借阅量的81.1%，借阅册数分布、图书大类分布等大部分数据基本吻合二八定律的特征。目前情况下，纸质图书仍是图书馆主要馆藏，二八定律是图书馆纸质传统资源采购的主要指导方针。对于图书馆无法采购的需求量少的文献，可以采用馆际互借、文献传递等方式帮助读者寻找资源。面对开放的网络环境下多层次、复杂的信息需求，以降低成本、共享资源为宗旨的图书馆联盟的出现，突破了成员图书馆之间存在的数据异构异源和平台建设差异，实现了优势互补。

我国公共图书馆基本设置在县级以上行政区，根据人口密度，呈现出东部>中部>西部的分布特征，远远不能满足广大基层人民群众的阅读需求。在此背景下，各种社会力量纷纷在边远地区、贫困乡村、人口密集的城市社区建立各种形式的图书馆、社区书屋等，在此统称为民间图书馆。从“长尾理论”来看，公共图书馆是头部，民间图书馆是那根长长的尾巴，依靠众多细小的力量满足广泛的阅读需求。

民间图书馆延长了公共文化服务半径，打通了阅读服务的“最后一公里”。在城市，形式各异的民间图书馆活跃在社区文化中，为社区群众服务。如徐大伟在北京市东城区国子监街官书院胡同30号发起创建“民间流动图书馆”，读者只需登记姓名、联系方式即可带走选中的图书，但需在读完之后将书转赠他人。湖南杨光勋举全家之力在其老家邵阳市城步苗族自治县丹口镇下团村创办乡村图书馆“自强图书宬”，藏书近5万册。开办15年来，天天开馆。河北省内丘县内丘镇北永安村房红霞创办的“农家女书社”与上级资助的农家书屋合并后，举办春节联欢会、母亲节婆媳春游等活动，鼓励读书学习，营造尊老爱幼的良好风气，并向民间图书馆协会筹备组申请到了“乡村家庭阅读点”项目，逐步建立了18个家庭阅读点。这些阅读点成为乡村图书馆的“末梢神经”，在当地点燃了荧荧文化火种。

民间图书馆因资源获取的便利性和适应读者需求的个性化服务拓展了公共文化服务的范围，填补了服务内容的不足，为我国图书馆体系建设的多元化发展拓宽了空间，长尾效应正在扩大延伸。

（取材于傅宝珍、张磊、李镜媛等的相关文章）

彩云之南，那片以复杂地形地貌和丰富生态类型著称的土地，①有着被誉为“动植物王国”的美称。然而，②荣耀背后却承载着保护濒危物种的巨大压力。在这片神奇的大地上，有一些野生植物如隐匿的珍宝，数量稀少得令人咋舌。由于经费有限，无法同时保护所有濒危物种，所以极小种群野生植物的旗号创建了。

曾经被宣布灭绝的云南梧桐，在2017年被重新发现，它生长在金沙江两岸的干热河谷，③是热带稀树草原生境里主要的甚至唯一的乔木物种 ， 它已经有4000万年岁月沧桑，甚至比人类去云南都要早；还有一种高大的活化石——滇桐，更是有着5000万年的悠久历史。④根据遗传学研究显示 ， 濒危物种并非不适应自然，而是受气候变化与人类干扰。一些古老的物种很难靠自身进化赶上天灾和人类对自然的改造速度。

在野生植物保护的征程中，来自中国科学院昆明植物研究所的杨静带领团队注重实践，绝不把鸡蛋放在同一个篮子里。以漾濞槭为例，人工繁殖打破了种子休眠，繁育出希望的幼苗；迁地保护，将幼苗置于昆明植物园，⑤确保野外发生意外时物种是否仍能延续；回归自然，把幼苗栽回野生漾濞槭旁，壮大种群数量；就地保护，邀请当地百姓参与，共同守护野生漾濞槭，提高公众保护意识……

不论是在国外工作生活的子女回国探亲，还是远嫁的女儿回到老家，抑或在外务工的儿子瞒着父亲提前回家，“偷偷回家给家人惊喜”引发了人们的情感共鸣。这是为什么？其实，归根结底，每个人心底都有对团圆的渴望，都有对家庭温暖的希冀。再遥远的物理距离，也阻隔不了亲人之间的眷念与深情。

“偷偷回家给家人惊喜”用心良苦，其目的就是给亲人们不期而至的惊喜。在双方之间，存在着一种信息不对称，可是长辈非但不会责怪晚辈，反而会       ①       。在我们没有看见的幕后，还有无数人在       ②        ， 期待着阖家团圆的那一天。

伴随着社会流动的加速，许多留守在家乡的老人和孩子，与在外地打拼的年轻人存在着物理距离，春节成为团聚的契机。“偷偷回家给家人惊喜”通过戏剧效应，让我们真切地感受到亲人之间双向奔赴的情感互动。在这样一个       ③       的时代里，有些东西却未曾改变，那就是对家庭和亲情的向往与追求。

送李骑曹灵州归觐^①   

张籍

翩翩出上京，几日到边城。

渐觉风沙起，还将弓箭行。

席箕^②侵路暗，野马见人惊。

军府知归庆，应教数骑迎。

[注]①骑曹，即骑曹参军，官名。归觐，原谓归谒君王父母，此指离开京城到灵州巡视拜访。②席箕：草名。

材料一：

宋兴且百年，而文章体栽，犹仍五季余习。锼刻骈偶，淟涊弗振，士因陋守旧，论卑气弱。苏舜元、舜钦、柳开、穆修辈，咸有意作而张之，而力不足。修游随，得唐韩愈遗稿于废书簏中，读而心慕焉。苦志探赜，至忘寝食，必欲并辔绝驰而追与之并。举进士，试南宫第一，擢甲科，调西京推官。始从尹洙游为古文议论当世事迭相师友。与梅尧臣游，为歌诗相倡和，遂以文章名冠天下。入朝，为馆阁校勘。知嘉祐二年贡举，时士子尚为险怪奇涩之文，号“太学体”，修痛排抑之，凡如是者辄黜。毕事，向之嚣薄者伺修出，聚嗓于马首，街逻不能制。然场屋之习，从是遂变。奉诏修《唐书》纪、志、表，自撰《五代史记》，法严词约，多取《春秋》遗旨。苏轼叙其文曰：“论大道似韩愈，论事似陆贽，记事似司马迁，诗赋似李白。”

（选自《宋史·欧阳修传》，有删改）

材料二：

嘉祐中，士人刘几，累为国学第一人。骤为怪崄之语，学者翕然效之，遂成风俗。欧阳公深恶之。会公主文，决意痛惩，凡为新文者一切弃黜。时体为之一变，欧阳之功也。有一举人论曰：“天地轧，万物茁，圣人发。”公曰：“此必刘几也。”戏续之曰：“秀才刺，试官刷。”乃以大朱笔横抹之，自首至尾，谓之“红勒帛”，判大纰缪字榜之。即而果几也。复数年，公为御试考官，而几在庭。公曰：“除恶务本，今必痛斥轻薄子，以除文章之害。”有一士人论曰：“主上收精藏明于冕旒之下。”公曰：“吾已得刘几矣。”既黜，乃吴人萧稷也。是时试《尧舜性仁赋》，有曰：“故得静而延年，独高五帝之寿，动而有勇，形为四罪之诛。”公大称赏，擢为第一人，及唱名，乃刘辉。人有识之者曰：“此刘几也，易名矣。”公愕然久之，因欲成就其名。

（选自沈括《梦溪笔谈·人事一》，有删改）

材料一：

苏轼的《赤壁赋》^[注]以其特有的旷达通脱的气质、深邃的思想内涵、行云流水的风格以及对汉赋的成功改造而获得巨大成功。苏轼糅合了汉代骚体赋和大赋二者之长而避免了二者之短，使思想的流露能伸缩自如、游刃有余。

首先，《赤壁赋》继承了汉赋共有的铺陈手法。另外，它又继承了汉代骚体赋的抒情议论和汉大赋的主客问答为特色的结构，是赋的一类变体——文赋。赋中“苏子”与“客”对人生的探讨，为说服对方而对论据进行的叙述描写——“况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麇鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”，都显示了对汉赋上述诸特色的充分继承。

其次，《赤壁赋》对汉赋也进行了更多创新。从现存文献来看，汉代骚体赋不用主客问答的形式，亦可成篇，诸如贾谊《吊屈原赋》、班彪《北征赋》、蔡邕《述行赋》等。但这些鸿篇巨制皆由一人倾诉而下，乃至如《述行赋》，堆垛故实，虽情韵深沉，却未免稍显板滞。汉大赋中的主客问答主要是一种形式上的架构，是为了铺陈叙事、展现宏大场景。《赤壁赋》则通过“苏子”与“客”的论辩，在思想的相互交锋中阐释哲理，宣扬一种委运任化、随缘自适的人生哲学，以解脱人生坎坷的萧条烦闷，使文章结构精致。赋中人物角色转换灵活，行文空灵跳脱，显示此问答已不同于汉大赋的问答。

《赤壁赋》的铺陈亦不同于汉赋的铺陈。汉代骚体赋如文章开头所引贾谊《吊屈原赋》中的“凤”“神龙”“蟂獭”“骐骥”等名物的呈现，是作者抒发“有志不获骋”愤懑之情的载体，有强烈的抒情性和比附意义。汉大赋的铺陈则仅仅是名物的呈现，以示夸饰和博学，或形成气势，没有承载任何情感。不论是西汉司马相如为代表的以“凭虚”为特色的《子虚赋》《上林赋》，还是东汉扬雄为代表的逐渐走向“征实”的《甘泉赋》《河东赋》《长杨赋》诸赋，都是如此。但《赤壁赋》的铺陈，则有强烈的主体意识，以议论为主，统摄描写和抒情，如上述引文中的“西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍”等描写被“此非”一词统摄，“方其破荆州……横槊赋诗”被“固”一词统摄，而“况”一词引领余下的动作铺陈。这些词语的统摄，充分显示了《赤壁赋》中缜密的逻辑思维和作者的议论感慨，以表达对“事”即人生价值意义的看法，体现了“楚辞和骚体主情，大赋主物，文赋主事，律赋并主情事”的发展历程。

（摘编自房召义《如将不尽，与古为新——谈苏轼〈前赤壁赋>对汉赋的承变及意义》）

材料二：

文赋因为借鉴了散文创作经验，所以形成了崇尚议论的新特点。如何在议论的同时不影响赋“铺陈状物、叙事抒情”的文体本质就十分考验创作者的写作功力。晚唐赋体议论适时而发，与赋的特点融为一体的创作实践影响了宋代文赋的创作。杜牧《阿房宫赋》以铺叙、夸张的修辞手法想象描绘了秦朝统治者建造阿房宫的骄奢，最后在文章末尾顺势而发，水到渠成地进行议论。相比《阿房宫赋》的文章结构，苏轼《赤壁赋》对议论的处理更为成熟，使赋和议论的界限不再那么清晰。首先，他把议论辩驳放于主客问答之内，在叙述夜游赤壁的过程中自然发生，不断推进。其次，在议论内容阐发的过程中，苏轼注重铺陈的使用，如以“西望夏口，东望武昌”来突出曹操赤壁战败的困境。另外，苏轼在《赤壁赋》中，第一段状写江风明月，第二段又写了水中之月，而第三段议论明月悲风，第四段则从水与月的变化入手。

文赋中的骈偶句式也是作家言情状物时所必须倚重的一种艺术表现手段，使文赋保存了赋的基本特征。骈散句式的此消彼长、渗透融合在宋代达到了平衡。《赤壁赋》开头就使用散句记叙夜游赤壁的时间、人物、地点。在描摹状物、抒发情感时运用骈句，如“白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然”。有时，苏轼还会将散句和骈句合为一句，如“                 ”。或是在句子末尾使用“也”，使行文流畅婉转。从文章整体来看，散句非常明显，但这些散句又能组成骈句，工整规律，如“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”。骈散句式的搭配使用，让文章在参差疏落之中又有整饬之致。

主客问答是赋传统的表现手法，苏轼在《赤壁赋》中既继承了这一特点，又有所突破。《赤壁赋》突破了主客问答的固定体例。最初汉大赋中的主客问答往往作为赋的主体部分出现，有的由一小段序言引入，序言最后“其辞曰”以下就是主客问答的内容；有的直接就是文章的全部内容。而《赤壁赋》则是将直接议论与设辞问答相结合，由夜游赤壁、乐而歌之、倚歌和之、苏子悄然的游览过程，自然而然地引出主客间的对话，并在主客问答间阐发议论，将主客问答与叙事记游融为一体。

（摘编自周嘉寅、张心科《〈赤壁赋〉：承前代遗风，创赋体新变》）

[注]苏轼先后两次游览赤壁，写下两篇赋。课本所选的是第一篇，又称《前赤壁赋》。

回响，指回声、反响，可以指声音回旋震荡，也可以指某些言语或行为引起的广泛关注和回应。在音乐艺术中，回响也被用来增强表现效果。

以上材料引起你怎样的联想与想象？请以“回响”为题目，写一篇记叙文。

要求：思想健康；内容充实、合理，有细节描写；语言流畅，书写清晰。不少于700字。

“慎终如始，则无败事”，这是老子的智慧；“有善始者实繁，能克终者盖寡”，这是魏征的告诫；“物以终为始，人从故得新”，这是王安石的信念；“天下之理，终而复始，所以恒而不穷”，这是朱熹的领悟。

以上材料展现了人们对于“始”与“终”关系的丰富思考。请以“终始之道”为题目，写一篇议论文。

要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰；不少于700字。