相关试卷

材料一：

20世纪60年代，在中国“绿色革命”的大潮中，涌现出了一位攻下“杂交水稻”难题的科技新星，他就是被外国人誉为“杂交水稻之父”的袁隆平。

袁隆平高中毕业后，考什么大学，学什么专业，成了全家议论的焦点。父亲希望他通过上大学能升官发财，光宗耀祖。袁隆平自己却在中学阶段就对大自然的蓬勃生机、春华秋实的自然规律产生了极大的兴趣。母亲尊重袁隆平的选择，经过协商最后决定让他自己做主，于是袁隆平义无反顾地报考了重庆一所学院的农学系，高高兴兴地跳进了“农门”。

大学毕业后，袁隆平到湖南安江农技任教。袁隆平教学十分认真，教一门，钻一门，爱一门。在教普通植物学时，他下苦功夫，为了能在显微镜下观察细胞壁、细胞质、细胞核的微观构造，他刻苦磨练徒手切片技术。几百次，上千次……直到能在显微镜下得到满意的观察结果为止。在备课中，他经常提出各种问题自考自答。他走出课堂，来到田间地头，从实践中找答案。

1959年，袁隆平进入“而立”之年。国庆前夕他以“我的十年”为题，用辩证唯物主义观点，从思想与业务两个方面对自己进行了回顾与总结：“党的10年教育，使我明确了人生真谛。全心全意为人民服务，的确是人生最大的光荣和义务。”

50年代，生物教学中主要向学生讲米丘林、李森科的遗传学说，袁隆平就按照其理论进行无性杂交、嫁接培养、环境影响等方面的试验，把月光花嫁接在红薯上、西红柿嫁接在马铃薯上，但只得到一些奇花异果，并没有得到经济性状优良的无性杂交种。这引起他的沉思，他决心另辟蹊径。

60年代，他从外文杂志中获悉，欧美的孟德尔、摩尔根创立的染色体、基因遗传学说，对良种繁育有重大指导作用。他就开始大胆地向学生传授染色体、基因遗传学说知识，讲杂种优势利用在作物育种中的广阔前景，而他自己也开始向水稻的杂种优势利用方面探索。从1964年在稻田中发现的天然雄性不育株，到1966年在《科学通报》上发表的第一篇重要论文《水稻的雄性不孕性》，都是他坚持一边教学，一边从事科研的丰硕成果。

1970年11月，袁隆平带领助手在海南岛的普通野生稻群落中发现了一株雄花败育株。是将“野败”这一珍贵材料封闭起来，自己关起门来研究，还是发动更多的科技人员协作攻关呢？在这个重大的原则问题上，袁隆平毫不含糊、毫无保留地及时向全国育种专家和技术人员通报了他们的最新发现，并慷慨地把历尽艰辛才发现的珍贵材料奉献出来。

在19年的漫长教学生涯中，袁隆平一边在教学中积累知识和农业生产实践经验，一边又通过科研促进教学和生产。教学、生产、科研相结合，使他创造了不平凡的农业科技成果。

（摘编自祁淑英、魏晓雯《袁隆平传》，有删改）

材料二：

主持人：您的杂交水稻研究取得了巨大的成就。请问是什么促使您从事这项研究的呢？

袁隆平：我们现在13亿人口，人均大概一亩三分地；到2030年可能达到16亿人口，人均就只一亩地。我们要修高速公路、铁路、机场，城市要扩大，还要退耕还林，退田还湖，每年减少几百万亩耕地，可是人口每年增加1000多万，这是个非常严峻的问题。中国人能不能养活自己？所以，我们始终把产量放在第一位，努力提高单位面积的产量。

主持人：30多年前，您还是一个偏僻农村的教师，后来，正是您推出了一代又一代的杂交水稻，被誉为“世界杂交水稻之父”。我想，您的探索之路，一定充满艰辛吧？

袁隆平：唉，几十年了，其间遇到的困难、挫折、失败，真是一言难尽！我的工作地点主要在试验田，常常要到田里去察看，打雷、刮风、下雨时我也去，去观察稻子倒伏不倒伏，观察哪些品种能够经得起几级风。

主持人：听说，您每天都骑着摩托车去稻田观察，从1979年至今，已经骑坏了八九辆车。除了能吃苦以外，搞科学研究还有什么是最重要的？

袁隆平：我认为，科学研究最基本的特色，就是创新，要不断地创新，不断地向新的领域、新的高峰攀登。

（摘编自《袁隆平访谈录》）

材料三：

从上世纪80年代至今，袁隆平和他的团队通过开办杂交水稻技术培训国际班以及出国讲学等方式传授技术，已经为80多个发展中国家培训了14000多名杂交水稻技术人才，现在杂交水稻已经种到了非洲等国家，并在当地不断创造出高产纪录。1999年10月，经国际小天体命名委员会批准，中国科学院北京天文台施密特CCD小行星项目组发现的一颗小行星（8117）被命名为“袁隆平星”。

2020年11月2日，位于湖南省衡南县的第三代杂交水稻新组合试验示范基地迎来晚稻测产，测得晚稻平均亩产为911.7公斤。加上衡南基地此前早稻测产，杂交稻突破亩产1500公斤的目标，再次打破杂交水稻单产纪录。袁隆平听到测产结果后说，下一步目标，向全省、全国水稻产区推广，为国家的粮食安全做出新的贡献。

诺贝尔化学奖获得者、美国科学院院长西瑟罗纳先生这样评价袁隆平：“袁隆平先生发明的杂交水稻技术，为世界粮食安全做出了杰出贡献，增产的粮食每年为世界解决了7000万人的吃饭问题。”国际水稻研究所所长、印度前农业部长斯瓦米纳森博士高度评价：“我们把袁隆平先生称为‘杂交水稻之父’，因为他的成就不仅是中国的骄傲，也是世界的骄傲，他的成就给人类带来了福音。”

（摘编自《东方评论》）

有一句歌词这样唱道：“我被青春撞了一下腰，撞得飞花都随白云飘……”，青春是一个美丽而又神奇的阶段，它像一阵清风，轻轻拂过我的脸庞，带给我无尽的激情与动力。然而，有时候，它又会像一场猛烈的撞击，让我感到疼痛与困惑。这一段成长历程，或美好，或痛苦，或迷茫，让人感触很深，也让人成熟长大。

请选取青春时期让你感触较深的一件事，写一篇不少于800字的记叙文，自拟标题，不要套作，不得抄袭，不得透露个人信息。

科学家给减肥之后稍微一放纵就重新胖回来的现象起了个名字——溜溜球效应。近日，瑞士苏黎世联邦理工大学的研究人员在《自然》杂志上发表了他们关于溜溜球效应的研究。原来，这与脂肪细胞的表观遗传“记忆”有关。

我们知道，遗传与基因有关。但是，表观遗传与基因无关，而是与染色体上的各种修饰和调整有关。表观遗传修饰在很大程度上可以影响生物的基因表达，甚至可以让拥有同样基因的细胞表现出完全不同的性质。这就好比“人靠衣裳马靠鞍”，同样的人穿着不同的衣服就会有完全不同的气质，而类似地，同样的基因带着不同的表观遗传修饰，     ①     。

研究人员分析了超重小鼠和通过节食减掉多余体重的小鼠的脂肪细胞。根据他们的研究表明，肥胖会导致脂肪细胞核发生特征性的表观遗传变化，这些变化的特殊之处在于，虽然节食后，它们仍会存在。脂肪细胞会记住自己曾经超重过，并且可以更容易地恢复到这种状态。研究证明，曾经“胖过”的脂肪细胞，在面对高脂肪饮食时，会更高效地吸收脂肪，     ②     。

研究人员尚未研究脂肪细胞能记住肥胖多久。但脂肪细胞是长寿细胞，平均而言，它们可以存活十年，直到我们的身体用新细胞取代它们。研究者称，正是由于这种记忆效应，     ③     。因为一旦超重，细胞就会记得自己超重的样子，并且试图恢复这种超重状态。

一年四季，我最爱秋天，气候宜人，天高云淡，瓜果飘香，满目金黄，令人     A     。同时，秋天也是最适宜“听”的季节。一入秋，天气渐凉，秋风阵阵，秋雨缠绵，秋虫呢喃，秋叶飘零，秋声四起，交织在一起，就像一支巨大的管弦乐队，奏响一曲悦耳动人的秋天交响乐。

秋风无疑是乐队的“首席小提琴”。秋风一起，天下万物便纷纷告别盛夏，进入秋天。秋风萧瑟，早晚时略有寒意，多愁善感的人就会想到人生之秋，感叹“时间都去哪儿了”，即便刚烈英武如秋瑾，也不禁脱口而出“秋风秋雨愁煞人”。

秋雨是乐队的大提琴，如泣如诉，     B      ， 又缠缠绵绵，一下起来就没个头。夜里躺在床上，听那淅淅沥沥的秋雨，轻轻地掠过屋檐窗棂，就不由想起蔡琴的歌，“是谁在敲打我窗，是谁在撩动琴弦？”

秋虫是乐队的长笛，呜呜咽咽，时有时无。天气转凉，辛苦一个夏天的“音乐家”们也纷纷息声，被形容成“噤若寒蝉”。秋虫们开始粉墨登场，轮番上阵，白天是蝈蝈，夜里是蛐蛐、纺织娘，它们低吟长鸣，时而高亢，时而低沉。连邓丽君也喜欢“聆听那秋虫，它轻轻在呢喃”。春听鸟声，夏听蝉声，秋听虫声，冬听雪声，乃人生至乐。

秋叶则是乐队的定音鼓，平时不显山露水，却无法忽略，发声则一鸣惊人。一叶知秋，一片小小落叶便宣布了秋天的到来，不露声色却威风霸道。或曰落叶轻如羽毛，又多在夜间飘落，哪有声音？的确，早晨起来看见满地金黄，却似乎     C     。听秋叶飘落要用心去听，粗心大意的人听不到，心不在焉的人听不到，利欲熏心的人也听不到。只有那些清心寡欲，心静如水的人，才有这个耳福。

（1）步入高中，“恰同学少年”的我们应该如同毛泽东《沁园春·长沙》中的句子“ ， ”那般，表现出青年意气奔放，强劲有力的精神风貌。

（2）曹操《短歌行》中的“ ， ”，借用《诗经·郑风·子衿》里恋人之间相互爱恋的诗句，表达自己渴望得到贤才的急切心情。

（3）荀子《劝学》中“ ， ”两句，劝勉人们唯有坚持不懈，方能攻坚克难。

（4）苏轼的《赤壁赋》中“ ， ”两句，“客人”运用比喻的修辞手法，慨叹我们个人在天地间生命的短暂和渺小。

（5）孟子认为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”是大丈夫应有的底色，李白《梦游天姥吟留别》中“ ， ”两句，正是这种底色的直观体现。

夜泊水村^①

陆游

腰间羽箭久凋零，太息燕然未勒铭。

老子犹堪绝大漠，诸君何至泣新亭^②。

一身报国有万死，双鬓向人无再青。

记取江湖泊船处，卧闻新雁落寒汀。

[注]①这首诗作于淳熙九年（1182）秋，作者时年五十八岁。②新亭：又名劳劳亭，在今南京市南。东晋时中原沦陷，王室南渡，有一些过江的士大夫在新亭宴饮，席间众人闷闷不乐，相对涕泣。独有王导不以为然，说：“当共戮力王室，克复神州，何至作楚囚相对耶？”

材料一：

汉明帝时，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后乱亡相继，运祚^①不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果；其后竟为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足事，亦可知矣。高祖始受隋禅，则议除之。当时群臣材识不远，不能深知先王之道、古今之宜，推阐圣明，以救斯弊，其事遂止，臣常恨焉。伏维睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，数千百年已来，未有伦比。即位之初，即不许度人为僧尼道士，又不许创立寺观。臣常以为高祖之志必行于陛下之手令纵未能即行岂可恣之转令盛也？今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁^②入大内，又令诸寺递迎供养。臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观，戏玩之具耳。安有圣明若此，而肯信此等事哉！然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛，老少奔波，弃其业次。伤风败俗，传笑四方，非细事也。夫佛，本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义、父子之情。假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之余，岂宜令入宫禁？

（节选自韩愈《论佛骨表》，有删改）

材料二：

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

（节选自韩愈《师说》）

[注]①运祚（zuò）：国运，福祚，即世运。②舁（yú）：抬。

懒惰哲学趣话

海因里希·伯尔

欧洲西海岸的某港口泊着一条渔船，一个衣衫寒伧的人正躺在船里打盹儿。一位穿着入时的旅游者赶忙往相机里装上彩色胶卷，以便拍下这幅田园式的画面：湛蓝的天，碧绿的海翻滚着雪白的浪花，黝黑的船，红色的渔夫帽。“咔嚓。”再来一张；“咔嚓。”好事成三嘛，当然，那就来个第三张。这清脆的、几乎怀着敌意的声音把正在打盹儿的渔夫弄醒了，他慢吞吞地支支腰，慢吞吞地伸手去摸香烟盒；烟还没有摸着，这位热情的游客就已将一包香烟递到了他的面前，虽说没有把烟塞进他嘴里，但却放在了他的手里，随着第四次“咔嚓”声，打火机打着了，真是客气之至，殷勤之极。这一连串过分殷勤客气的举动，真有点儿莫名其妙，使人颇感困窘，不知如何是好。好在这位游客精通该国语言，于是便试着通过谈话来克服这尴尬的场面。

“您今天一定会打到很多鱼的。”

渔夫摇摇头。

“听说今天天气很好呀。”

渔夫点点头。

“您不出海捕鱼？”

渔夫摇摇头，这时游客心里则感到有点悒郁了。毫无疑问，对于这位衣衫寒伧的渔夫他是颇为关注的，并为渔夫耽误了这次出海捕鱼的机会而感到十分惋惜。

“噢，您觉得不太舒服？”

这时渔夫终于不再打哑语，而开始真正说话了。

“我身体特棒，”他说。“我还从来没有感到像现在这么精神过。”他站起来，伸展一下四肢，仿佛要显示一下他的体格多么像运动员。“我的身体棒极了。”

游客的表情显得越来越迷惑不解，他再也抑制不住那个像要炸开他心脏的问题了：“那么您为什么不出去打鱼呢？”

回答是不假思索的，简短的。“因为今天一早已经出去打过鱼了。”

“打得多吗？”

“收获大极了，所以用不着再出去了。我的筐里有四只龙虾，还捕到二十几条青花鱼……”

渔夫这时完全醒了，变得随和了，话匣子也打开了，并且宽慰地拍拍游客的肩膀。他觉得，游客脸上忧心忡忡的神情虽然有点儿不合时宜，但却说明他是在为自己担忧呀。

“我甚至连明天和后天的鱼都打够了。”他用这句话来宽慰这位外国人的心。

“您抽支我的烟吗？”

“好，谢谢。”

两人嘴里都叼着烟卷，随即响起第五次“咔嚓”声。外国人摇着头，往船沿上坐下，放下手里的照相机，因为他现在要腾出两只手来强调他说的话。

“当然，我并不想干预您的私事，”他说，“但是请您想一想，要是您今天出海两次，三次，甚至四次，那您就可以捕到三十几条，四十多条，五六十条，甚至一百多条青花鱼……请您想一想。”

渔夫点点头。

“要是您不只是今天，”游客继续说，“而且明天，后天，每个好天气都出去捕二三次，或许四次——您知道，那情况将会是怎么样？”

渔夫摇摇头。

“不出一年您就可以买辆摩托，两年就可再买一条船，三四年说不定就有了渔轮；有了两条船或者那条渔轮，您当然就可以捕到更多的鱼，有朝一日您会拥有两条渔轮，您就……”他兴奋得一时间连话都说不出来了，“您就可以建一座小冷库，也许可以盖一座熏鱼厂，随后再开一个生产各种渍汁鱼罐头厂，您可以坐着直升飞机飞来飞去找鱼群，用无线电指挥您的渔轮作业。您可以取得捕大马哈鱼的权，开一家活鱼饭店，无需通过中间商就直接把龙虾运往巴黎——然后……”外国人兴奋得又说不出话了。

他摇摇头，内心感到无比忧虑，度假的乐趣几乎已经无影无踪。他凝视着滚滚而来的排浪，浪里鱼儿在欢快地蹦跳。“然后，”他说，但是由于激动他又语塞了。

渔夫拍拍他的背，像是拍着一个吃呛了的孩子。“然后怎么样？”他轻声地问。

“然后嘛，”外国人以默默的兴奋心情说，“然后您就可以逍遥自在地坐在这里的港口，在太阳下打盹儿——还可以眺览美丽的大海。”

“我现在就这样做了，”渔夫说，“我正悠然自得地坐在港口打盹儿，只是您的‘咔嚓’声把我打搅了。”

这位旅游者受到这番开导，便从那里走开了，心里思绪万千，浮想联翩，因为从前他也曾以为，他只要好好干一阵，有朝一日就可以不用再干活了；对于这位衣衫寒伧的渔夫的同情，此刻在他心里已经烟消云散，剩下的只是一丝羡慕。

（韩耀成译）

材料一：

一千四五百年前，南朝人宗懍在《荆楚岁时记》中这样记述当时的“春节”习俗活动：“正月一日，是三元之日也……《史记》谓之端月。鸡鸣而起，先于庭前爆竹、燃草，以辟山臊恶鬼。长幼悉正衣冠，以次拜贺。进椒柏酒，饮桃汤。进屠苏酒、胶牙饧。下五辛盘。进敷于散，服却鬼丸。各进一鸡子。造桃板著户，谓之仙木。”文中提到的进椒柏酒，饮桃汤，服却鬼丸、在门上挂桃木板等，都是当时最为流行的习俗活动，然而却不见于今天的春节生活。至于爆竹，虽然现在仍在使用，但其形制已经迥然不同，而且放爆竹的目的也不再是“以辟山臊恶鬼”。这种明显的古今差异，再清晰不过地揭示了春节的时代之变。

其实，只要我们看看不同历史时期的文献记载，稍作比较便不难发现，春节一直处于变化当中。不仅节日的习俗在变化，而且节日的时长、播布空间、名称都发生着巨大的变化。然而，尽管有种种变化，春节却从未消失。事实上，春节一直保持着强大的生命力，它跨越时空，从先秦走到现在，成为一项历久弥新、赓续不绝的文化传统。

春节之所以赓续不绝，有着深刻的社会、政治、文化原因。

第一，春节植根于生生不息的中华文明沃土，是中华民族的原创文化，五千年绵延不断且以国家形态发展至今的中华文明是春节持续存在的根基。如果将中华文明比作一棵枝繁叶茂的大树，那么春节就是这棵大树孕育的美丽花朵。大树旺盛生长，花朵年年绽放。

第二，历法的长期稳定和节假制度的建立，为春节的传承提供了保障。节日依附于历法而存在，三代之前我国已经形成兼顾回归年和朔望月的阴阳合历。编制历法的原则长期稳定，这为春节的持续存在提供了条件。此外，节假制度也发挥了积极作用。两汉时期，我国已建立了完整的休假制度，给予大小官吏各种法定的假日，节假是其重要组成部分；唐宋时期，节假制度更加完备，过年成为放假时间最长的节日；金、元均沿袭了中原王朝的节假制度，过年均放假3日；清朝更加重视过年，放假时长近一个月。节假制度的实施，不仅给予官吏们过年的时间，更强化了官方对这一节日的认可，并引导着全体社会成员对节日的传承和实践。

第三，官民共享的特征造就了庞大的春节传承群体。我国大量的传统节日并非单纯的民间节日，而是具有官民共享的鲜明特征，过年更是如此。官民共享，并不仅仅意味着统治阶层会和平民百姓一样亲自参与节日的各种习俗活动；更重要的是，官方也会在节日期间举办各种活动，从而使节日成为国家治理的重要时空。经由长期的积淀，春节形成了十分丰富的习俗活动，如祭灶、祭祖、扫房、忙年、拜年、贴春联、穿新衣、放爆竹、逛庙会、赏花灯、踩高跷、划旱船，宴饮聚会，舞狮舞龙等。这些都承载着中华民族敬畏自然、尊重先祖、感恩思报、敦亲睦邻、家庭团圆、社会和谐、天下大同等价值观念和理想诉求。

第四，不断更新、开放包容的春节文化，为春节的传承持续赋能。春节不是僵化封闭的文化系统，它因时而变，因地制宜。纵观历史，不同朝代的人们总是根据自己时代的特点，发展出符合时代的习俗活动。南朝人燃爆竹子以避山臊恶鬼，当代人则用火药鞭炮表达对新年到来的欣喜与祝福；20世纪80年代的人们喜欢寄送贺年卡，今天的人们则时兴微信拜年。放眼全国，北京逛庙会、广州看花市、自贡赏花灯，北方包饺子、南方捏糍粑，不同地方的人们总是充分利用自己的自然环境、人文条件，创造出具有地方特点的习俗活动。

红红火火过大年。春节文化蕴含着物质充裕、社会和谐、精神富足等人类共同生活理想，承载着家庭和睦、社会包容、人与自然和谐共生的人类共同价值，这是它能够走向世界的根本原因；而走向世界，春节也必然在文化交流互鉴中传承发展，生生不息。

（摘编自张勃《春节：年轻的古老节日》）

材料二：

年味十足的旋律响彻评审会场，春联、舞龙、中国结等春节文化元素轮流在大屏播放……12月4日，中国申报的“春节——中国人庆祝传统新年的社会实践”在联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府间委员会第十九届常会上通过评审，列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。春节申遗成功，彰显中国传统文化及其蕴含的中华文明理念的世界感召力进一步增强。

春节寄托着中华民族独特的精神情感基因，是内涵最为深厚、内容最为丰富、参与人数最多、影响最为广泛的中国传统节日。春节维系和强化着个人、家庭和国家的情感纽带，传承着和平、和睦、和谐等中华文明理念，也承载着家庭和睦、社会包容、人与自然和谐共生等全人类的共同价值，对中华文明的绵延赓续发挥了重要作用。

世界文化和自然遗产是人类文明发展和自然演进的重要成果，也是促进不同文明交流互鉴的重要载体。春节蕴含着中华民族和中华文明和平、和睦、和谐的价值追求，既是中国的也是世界的。春节申遗成功，体现了中国对于加强文化和自然遗产保护传承利用工作的重视，对于建设物质文明和精神文明相协调的中国式现代化具有积极意义，为世界文明百花园增添了绚丽的色彩。

（摘编自《人民日报和音：春节申遗成功，促进文明交流互鉴》2024年12月06日）

鲁迅先生在《记念刘和珍君》中写到：“沉默呵、沉默呵，不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡！”，而印度著名诗人泰戈尔则说：“沉默是一种德行，沉默凝聚着力量，酝酿出光辉，沉默是金。”

针对上述两种观点，你有怎样的联想和思考？请写一篇文章，表达自己的认识。

要求：文体自选，标题自拟；不得抄袭、套作，字数在800字以上。

关于春天的名字，必然曾经有这样的一段故事：在《诗经》之前，在《尚书》之前，在仓颉造字之前，一只小羊在啮草时猛然感到的多汁，一个孩子放风筝时猛然感觉到的飞腾，一双患风痛的腿在猛然间感到舒适，千千万万双素手在溪畔在江畔浣纱时所猛然感到的水的血脉……当他们惊讶地奔走互告的时候，他们决定将嘴噘成吹口哨的形状，用一种愉快的耳语的声音来为这季节命名：“春”。

鸟又可以开始丈量天空了。有的负责丈量天的蓝度，有的负责丈量天的透明度，有的负责用那双翼丈量天的高度和深度。而所有的鸟全不是好的数学家，他们吱吱喳喳地算了又算，核了又核，终于还是不敢宣布统计数字。

至于所有的花，已交给蝴蝶去数。所有的蕊，交给蜜蜂去编册。所有的树，交给风去纵宠。而风，交给檐前的老风铃去一一记忆一一垂询。

春天必然曾经是这样，或者，在什么地方，它仍然是这样的吧？穿越烟囱与烟囱的黑森林，我想走访那踯躅在湮远年代中的春天。

近年来，跑步的社会场景在时代变迁中发生了转换，越来越多的人投身到跑步的实践中，并赋予跑步以新的社会意蕴。年轻化、时尚化和专业化是当前我国路跑群体的鲜明特征。面对快节奏的紧张生活，中青年群体将跑步作为一种释放压力、调整身心和追求自我的生活方式。

在奔跑中遇见更好的自己，在奔跑中感受更美的城市，在奔跑中创造向上的生活。跑步正成为当下一种极富感染力的大众体育。大众对跑步是否充满热情，展现了大众定义美好健康生活的新画面。

热火朝天的群众性体育赛事已成为我国全民健身蓬勃发展的一道亮丽风景，     ①     。马拉松赛事在数量持续增长的同时，布局日趋优化，层次不断丰富，社会影响力和关注度显著提升，对城市品牌和产业发展的溢出效应正日益显现。

     ②     ：它是典型的有氧运动，能提供持续稳定的心肺训练刺激，而适度的有氧运动能增强心肺功能，改善血液循环系统，还能提高基础代谢、控制体重；它传播了积极、健康的生活理念，激励人们不断挑战自我，追求更高、更快、更强的自己；它是交流互动的平台，让人们勇敢地追求更高品质的精神文化生活。

（1）在《〈论语〉十二章》中，揭示了“君子”和“小人”不同的价值追求的句子是：“ ， 。”

（2）司马迁在《屈原列传》中，精辟概括了《国风》和《小雅》的思想内容。他指出“ ， ”。

（3）你的挚友小明乐观自信，轻视财物。若要用《将进酒》中的诗句来形容他，那便是“ ， ”。

材料一：

茧之不缫，则素丝蠹于筐笼；人之不学，则才智腐于心胸。海蚌未剖，则明珠不显；昆竹未断，则凤音不彰；情性未炼，则神明不发。故人能务学，钻炼其性，则才慧发矣。

青出于蓝而青于蓝，染使然也；冰生于水而冷于水，寒使然也；戎夷之子，生而同声，长而异语，教使然也。山抱玉而草木润焉，川贮珠而岸不枯焉，口纳滋味而百节肥焉，心受典诰而五性通焉。故不登峻岭，不知天之高；不瞰深谷，不知地之厚；不游六艺，不知智之深。故人性怀慧，非积学而不成。

夫还乡者心务见家，不可以一步至也；慕学者情缠典素，不可以一读能也。故为山者基于一篑之土，以成千丈之峭；凿井者起于三寸之坎，以就万仞之深。灵珠如豆，不见其长，叠岁而大；铎舌如指，不觉其损，累时而折。悬岩滴溜，终能穿石；规车牵索，卒至断轴。水非石之钻绳非木之锯然而断穿者积渐之所成也。

耳形完而听不闻者，聋也；目形全而视不见者，盲也；人性美而不鉴道者，不学也。耳之初窒，目之始昧，必不吝百金，而迎医千里。人不涉学，犹心之聋盲，不知远祈明师，以攻心术，性之蔽也。故宣尼临殁，手不释卷；仲舒垂卒，口不辍诵；苏生患睡，亲锥其股。以圣贤之性，犹好学无厌 ， 矧伊庸人而可怠哉？

（节选自刘昼《刘子·崇学章五》，有删改）

材料二：

后生才锐者，最易坏。若有之，父兄当以为忧，不可以为喜也。切须常加简束，令熟读经学，训以宽厚恭谨，勿令与浮薄者游处。自此十许年，志趣自成。不然，其可虑之事，盖非一端。吾此言，后生之药石也，各须谨之，毋贻后悔。

（节选自陆游《放翁家训》，有删改）

未知梅

张爱国

雪下了几天，终于停了。土墙草顶的屋子里简朴整洁，一张床，一张书桌，一盆缓缓输出暖气的炭火。金色的阳光徜徉在窗前书桌上，似是要零距离窥视主人的诗和画。王维刚铺开纸，一个人走进院子，头顶还冒着热气。王维惊叫道：“沛儿，你来了！”王沛快步进屋，一番恭敬的问安后说：“伯父，这地方好是好，但离洛阳城远，找得我好费周折。”

“伯父不比靖节先生‘结庐在人境，而无车马喧’，只能隐居到此。”王维淡然道。

“伯父琴棋书画精熟，门生故旧繁多，城郊哪能得此清闲？”王沛给王维的茶盏里续上水，“伯父，这里固然清静，但我们老家，还有您一手营造的辋川……”

“沛儿，回去告诉家里人，此处甚合我心。马四跟随我十多年，心肠好，也勤快。你们放心。”王维起身走向院子。院子不大，也是土墙，半人高，院中积雪满地。王沛放眼院外，满世界白茫茫的雪。“伯父孤身在此，又年高体……”

“我身体好着呢。”王维似是要向侄儿证明自己身体的好，“走，到寺院里去。天气晴好，我每日晨昏都漫步来往。”

通往寺院的路不过四五百步，积雪覆盖。王沛要在前面踩出路。王维不许，要自己走前面，说他走熟了此路，但真的走起来，每一步都要借助竹杖才能迈得出。一开始，他拒绝王沛的帮助，后来只能任由王沛搀着走。王沛心里不由伤感：曾经的伯父，一袭白袍，一支琵琶，一曲《郁轮袍》，王子公主、文人雅士，皆被倾倒，沉醉其中。可是现在，伯父老了，尤其那件事，让他一夜间老去十数岁。

王维一番虔诚礼佛后，坐到蒲团上。一只鸟飞进来，扑棱着翅膀好一阵上下寻觅，却没有发现可以吃的东西，就停到大佛佛首上，叽喳乱叫。王维急忙挥起竹杖要驱赶。“施主不必。大雪数日，鸟雀饥乏。我佛慈悲，不怪不怪。”一旁的僧人正说着，鸟儿却在佛首上拉下鸟粪。王维立即现出惶恐的神色。僧人一笑：“施主，我佛不仅慈悲，还容纳万物。不论外物给他几多腌臜龌龊，我佛大度能容，坦然放下，绝不耿耿于怀。”

“伯父，大师说了，佛祖容纳万物，放下万物，不介怀万物。”王沛紧握王维的手，急切地说。王维轻声一叹，起身向外走。

回来后，王维坐到院子里，向王沛细细询问家里的人和事。院内一株梅花，植株低矮，枝条稀弱，被积雪压得即将伏到地上。一阵风来，梅株好似轻轻抖动身子，积雪簌簌落下，枝条也稍稍挺起来。细看，枝上已点缀数粒花骨朵儿，圆鼓鼓的，似一张张鼓胀胀的小嘴巴，仿佛到了明日，娇艳艳的梅朵就会绽放。

“沛儿，老家庭院里，我当年读书的绮窗下，那株梅，还好吗？你来时，梅朵开放了吗？”“好着呢，伯父。每当春来，我爹就给它施肥。我爹每日也会在梅前凝视，抚摸枝叶，喃喃低语。我来之日，枝头已冒出细密的蕾粒儿，现在大约也像这株梅，即将开放。”“那株梅，四十多年了，是你伯母新嫁时，我与她亲手种下的，一直由她照料。二十多年前，她病故，就由你祖母照料。如今你祖母也已故去几年，幸好有你爹和你们。”王维凝视着眼前的梅株，一只手不由得轻抚枝头：“那株梅，究竟长成何种模样了？”

“伯父，寺里的大师刚才说了，佛祖能放下所有，不论外人强加他何种污浊。伯父一心向佛，也学佛祖，放下吧，不要再自我折磨。”王沛蹲在王维面前，紧握王维那双冰冷的手。他知道伯父心里过不去的，那也是他不愿回家的原因：安禄山攻入长安时，他想尽办法却逃不出城，被抓获。他胡乱吃药，让自己生病，但安禄山需要借他的名声和诗才为己所用，强行授他以官职。为此，他至今放不下，说自己亵渎了皇上和王家先人，无颜回朝，也无颜回家。“伯父，清者自清，大唐皇上清楚，天下人清楚，后世也会清楚：伯父当时全然被逼，伯父心中一直抗拒。”王沛用袖口轻拭王维苍白干瘦的脸上的两行清泪，“伯父想家了，家人也想伯父，都在等伯父回家。伯父，和我一起回家吧。”

王维不语，起身走进室内，坐到书桌前，提笔在他先前铺开的纸上作画。

不一会儿，一株梅跃然纸上：梅株苍老，梅枝遒劲，密密的花骨朵儿圆鼓鼓的，似一张张鼓胀胀的小嘴巴，仿佛明天清晨，朵朵红梅便会盛开，满室便会盈满梅花香。王维注视片刻，又题上一首诗：

君自故乡来，

应知故乡事。

来日绮窗前，

寒梅著花未？

王沛定定地看着画里梅花，分明是老家庭院里的那一株啊。

【注】王维，唐代诗人。史载，天宝十五载（756年），安禄山叛军攻入长安，王维被俘。为逃避麻烦，王维曾吃药取痢，假称患病，但因其诗名太大，被安禄山强行委以伪职。安史之乱后，王维隐居孟津，留下诗作数篇。

材料一：

随着我国现代化建设的快速发展，在社会公共语言越来越活跃和丰富的同时，也不断出现了不同程度的逻辑混乱、语言失范的严重现象，这无疑同我们社会的现代化发展不相适应，也同我们对学生逻辑素养的培育缺乏足够重视紧密相关。为此，要求作为未来社会生活的参与者的广大中学生都能认真地学一点逻辑、懂一点逻辑，自觉地从各方面努力提高自己的逻辑思维能力和逻辑素养，这既是提高我们国家软实力的迫切需要，也是提高整个国民素质所必须的。

逻辑学作为一门研究思维形式及其规律的科学，主要是一门工具性、基础性的学科，对于广大中学生来说，具有更加特殊的重要性和更加迫切的现实意义。

中学生的学习过程从根本上说都是一个不断进行逻辑思维的过程。一个中学生逻辑思维的水平和能力的高低不仅会直接影响到当前学习各门基础学科的质量和效率，而且还将影响和制约着其他方面能力，比如观察力、注意力、记忆力、想象力、思考能力，以及作为这些能力的综合表现的科研能力、创新思维能力和自我深造能力等等的发展和水平，并最终将在不同程度上影响到未来的独立工作能力、为人处事的能力以及社会交往的能力。因此中学生在学习的过程中，更应重视自己逻辑思维能力和素质的培养与锻炼。

事实上，从小到大，一个人都不断地在从自己所接触的人群中，特别是从父母那里，从各级学校的老师那里，从他们的谈话、办事中，从他们的系统讲课中，经受着逻辑思维的训练，培养着自己逻辑思维的能力。但是，这大多是自发的，是知其然而不知其所以然的。如果我们能自觉地学习一点逻辑，懂得并掌握正确思维的规律和规则，那就有可能更有效地提高自己逻辑思维能力。

（摘编自彭漪涟、余式厚《写给中学生的逻辑学》绪论）

材料二：

逻辑思维的规律，是指在人们的一切思维活动和思维过程中普遍起作用的那些规律，大体上就是指传统形式逻辑的三条基本规律：同一律、矛盾律和排中律。遵守这几条规律是思维正确、合乎逻辑的基础和前提。

同一律基本内容是：任何一个概念或判断都有其确定的内容，因此在思维和论辩过程中，必须保持概念或判断的确定与同一。就概念来说，在什么意义下使用某个概念，就应该按照这同一个意义去使用它，而不能随意变换概念的内容或把不同的概念互相混淆。就语词来说，一个语词表达什么概念，在同一思维过程中，就必须表达这同一概念，不能时而表达这个概念，时而又表达另一个概念。否则，就要犯混淆概念或偷换概念的逻辑错误。就判断来说，是什么判断就是什么判断，在思维和论辩过程中，不能把两个不同的判断随意混淆或等同起来。否则，就要犯转移论题或偷换论题的逻辑错误。下面，举一个有代表性的错误稍加分析说明。

小林将“月”字写成了“日”字。师傅指着“日”字道：“小林，这是个白字。”小林不服气地说：“师傅，上面加一撇才是‘白’字呵！”

师傅所谓的“白字”是指读错或写错的字，这是“白”字的他指。而小林说“上面加一撇才是‘白’字呵”，这是“白”字的自指。小林把“白”字这一语词的他指与自指混淆起来，犯了混淆概念的逻辑错误。

矛盾律的基本内容是：两个互相矛盾的思想不能同时都是真的。因此在思维过程中，对同一对象不能同时做出两个互相矛盾的判断，即不能既肯定它是什么，同时又否定它是什么。换句话说，在任何思维和论辩过程中，思维必须前后一贯，不能自相矛盾。下面是从报刊上摘录的包含文字之间矛盾的文字：

小宝睡在妈妈的身旁，妈妈轻轻拍着为他催眠，小宝忽然说：“妈妈，不用拍，我已经睡着了。”

小宝的话的字面意义是表明他已经睡着了，但讲出这句话的事实本身却表明他并没有睡着，两者之间互相矛盾。

排中律是说，两个互相矛盾的判断不能同时都是假的，因此在思维过程中，对于两个互相矛盾的判断，就必须承认其中有一个是真的，给予明确的肯定，不能对两者同时都加以否定。违反排中律要求常常表现为在是非、真假之间骑墙居中，在争论上表现出含糊不清、模棱两可。下面，试举例分析：

法官甲：“公诉机关的材料还不够充分、确凿，所以不能证明被告人犯了罪。”

法官乙：“那么说，只能判决被告人无罪了。”

法官甲：“也不能说被告就无罪，他嫌疑还是很大的。”

“犯了罪”与“无罪”是相互矛盾的，不能对二者同时予以否定，必须肯定一个而否定另一个。法官甲的回答显然犯了模棱两可的错误。

（摘编自彭漪涟、余式厚《写给中学生的逻辑学》第五章）

萧统在《文选序》中说：“老、庄之作，管、孟之流，盖以立意为宗，不以能文为本。”先秦诸子的创作注重“立意”，而非单纯追求形式的华美，但其论说大多文采斐然，自成一格。

上述材料能在更广泛的领域给人启示。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

“建业千日功，火烧当日空。”火灾是一种频繁发生、破坏性巨大的危险，我国古建筑又以木结构为主，所以古代城市的安全管理，火政（防火救灾的事）多被管理者重视。在宋代，统治者为了加强火政建设，（     甲     ），其中之一是在街巷各处设立星罗棋布的望火楼。

北宋时期，都城汴京的大街小巷，每隔360米左右，设置军巡铺一座，内有铺兵5名，主要用于夜间巡逻。（     乙     ），其构造从下往上由基座、支撑、望亭组成，总高度可达15.8米，可谓古代城市中的高层建筑。楼上有专人瞭望，居高临下，查看是否有火情。

为激励消防人员在灭火中奋力向前，将损失控制到最小限度，宋朝还制定了严格的奖惩制度，并配备了各种救火工具。宋代的法律规定表明，消防人员接到望火楼传来的警讯时，应该竭力去灭火，扑灭火者有犒赏，不尽责者要依照军法治罪。在宋代，城门开关有规定时间，但消防人员救火时，无论什么时候都可以要求开城门；在救火途中与官员相遇时，无论对方品级高低，均无需让路；参与当天救火的官员，第二天可以不上朝。

你看那弯弓射鸟的画像砖，你看那长袖善舞的陶俑，你看那刺秦王的图景，你看那车马战斗的情节，没有细节，没有修饰，没有个性表达，也没有主观抒情。相反，突出的是高度夸张的形体姿态，是手舞足蹈的大动作，是异常单纯简洁的整体形象。这是一种粗线条粗轮廓的图景形象。然而整个汉代艺术生命也就在这里，就在这种粗轮廓的整体形象的飞扬流动中，表现出力量、运动以及由之而形成的“气势”的美。

（1）民为邦本。魏征意识到民众的力量，他在《谏太宗十思疏》中指出，人民对统治者的怨恨不在于大小，“ ”。杜牧认为人民是国家稳固的根基，他在《阿房宫赋》中感叹，“”，就完全可以与秦国相抗衡。

（2）主题班会上，老师引用《劝学》中的“ ， ”，教导学生既要尽可能学习，又要在自我反省中不断精进。

（3）用明朗的、通常令人愉快的景物来反衬哀愁的手法，在杜甫诗中有许多运用，如“ ， ”。