相关试卷

（1）补写出下列名句的上句或下句。（任选其中两句作答，如三句皆答，按前两句判）

①关关雎鸠，。（《诗经·关雎》）

② ， 大庇天下寒士俱欢颜！（杜甫《茅屋为秋风所破歌》）

③ ， 只有香如故。（陆游《卜算子·咏梅》）

（2）请在孟浩然的《望洞庭湖赠张丞相》和常建的《题破山寺后禅院》中任选一首，在答题卡上写出题目再默写出诗歌的颔联和颈联。

【甲】

①世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

②马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？

③策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！

（选自韩愈《马说》）

【乙】

①从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣珮环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。

②潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈 ， 影布石上。佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。

③潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。

④坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。

（节选自柳宗元《小石潭记》）

成都世运会是一场名副其实的体育盛会。设计师们的设计天衣无缝 ， 呈现出具有成都特色的未来式赛场。他们借助科技之力，打造的智能物联的赛场景观令人叹为观止。运动员们袖手旁观地穿行于各具特色的赛场，沉浸式体验运动之美。

对于迅哥儿来说，儿时的伙伴、月下的罗汉豆为他童年快乐无忧的生活着色；对于吴伯箫来说，灯笼为他温馨的童年、爱国的誓愿着色；对于陶渊明来说，桃花源为他人生的精神着色；对于柳宗元来说，小石潭为他孤寂的贬谪生活着色。人、物、景，很多时候都可以为我们的生活增添各种各样的色彩。

请以“            为生活着色”为题，写一篇文章。

写作提示与要求：（1）把题目补充完整，明确是什么为生活着色。

（2）详略得当，突出“               ”为我的生活如何着色。

（3）表达“我”的真情实感，有自己的发现、思考和感悟。

（4）符合生活常理，内容健康，文体明确。

（5）勿抄袭、套作，勿泄露考生姓名、校名等信息。

微短剧应着力打造精品

牛梦笛

①近日，在首届杭州微短剧大会上，管理部门、创作者、专家学者对活力涌动的微短剧进行深入探讨，就如何推动微短剧精品化创作和高质量发展凝聚共识。《2023中国网络视听发展研究报告》显示，微短剧作品上线数量和观众规模显著扩大，已成为我国网络视听领域主体庞大、创作活跃、生态多样的重要类别。

②伴随移动互联网普及，在网络视听领域，小体量、快节奏的内容呈现方式受到用户青睐，微短剧应运而生。微短剧看似只是短视频的剧集化或长视频的浓缩版，实则在视听语言、内容逻辑等方面具有自己的特色，是一种新兴的网络影视类别。微短剧的出现，开辟出一条网络视听内容创作的新渠道。

③短小精悍的微短剧，单集最长不超过15分钟，最短甚至不足60秒，在有限的篇幅内高频呈现剧情亮点，悬念感强，情节紧凑。微短剧以横屏和竖屏两种形式出现。横屏微短剧更像网络剧的微短化，节奏快、反转多，同时兼顾剧情连贯性。竖屏微短剧以短视频平台为主要播出渠道，基于上下滑动的观赏模式，在剧情设计上压缩出场人物数量，更强调人物对话、角色表情和情绪刻画，人物画面突出、现场感强。

④不论横屏还是竖屏，关键都在质量水平。小体量、快节奏、高密度等特点，让微短剧迅速受到观众欢迎，形成网络视听新的“流量高地”。近一段时间，一批专业创作者加入，带动微短剧优质作品创作。例如，在国家广电总局组织的2022年度优秀网络视听作品推选活动中，首次单列“网络微短剧”专项，《大妈的世界》《中国节气——谷雨/春分奇遇记》《老吴的传承》《开挖掘机怎么啦》等作品上榜，精品化成为创作者的心之所向。

⑤微短剧“麻雀虽小，五脏俱全”，需要在创作各环节强化精品意识，以小切口讲好故事，提高内容质量。无论是剧情铺陈还是镜头叙事，无论是编导演还是服化道，无论是后期剪辑还是特效制作，只有各个环节做到尽善尽美，整体才会有好的呈现。在这方面，传统影视剧创作经验值得借鉴。只有立足讲好故事，去除内容水分，让人物有成长、故事有发展、画面有美感，才能赢得观众发自内心的点赞。

⑥然而在高速发展的状态下，为了博得眼球，一些微短剧一味追求剧情反转、密集爽点，出现粗制滥造、格调低下等问题。为此，管理部门要加大内容审核和运营监管力度。

⑦优秀的影视作品，无一不是各环节齐心协力、认真打磨的成果。微短剧的策划立项、剧本创作、拍摄剪辑、

⑧宣传推广，需要更多优秀人才支撑。微短剧要发展壮大，乃至与电影、电视剧、动漫、音乐等艺术形态同台竞技、融合发展，还需要建设起整个创作传播链条的人才队伍，让有创意、懂技术、有情怀的人才投身微短剧行业，为观众带来更多积极向上、丰富多彩的精品佳作。

⑨作为新兴网络文艺形态，微短剧正拔节生长。创作者应当开掘新题材，弘扬正能量，不断优化创作流程和创作方法，着力打造更多微短剧精品。

说　骥

[唐]刘禹锡

伯氏获良马以遗予。予不知其良也，食之粗草，饮之污池，于厩枥，如蒸炊舍中。予方病且穷，求贾于市。人亦不知其良也，评其价六十钱。有裴氏子增以求之，谓善价也，遂与裴氏。

有李生，尤工相马。视之周体，正色曰：“吾之不见此良马久矣！然其尚幼，藏锐于内，及其齿备而气怒，则众美外见。上可以献帝君，次可以得千金。”裴闻言肃然，遂属其仆，清槽枥，食以香粒，起之居之，澡之拭之，无分阴之慢。斯以养马之至道也。居无何，果以骥德闻。

客谓予丧宝，且讥其所易也微，予哂然曰：“始予有是马者，以常马食也。今予易是马也，裴氏宝马畜之。宝与常在所遇耳。昔之奔跃者，予谓将蹄将啮也，因抵以策，不知其蹑云之疾耳。夫如是，则虽旷日历月，将至骈死，曾何宝之有焉？由是而言，八十其钱与士，不犹逾宝藏乎？”客立而恭。予复言：“马之德也，存乎形者也，可以目取，然且为之若此，况德蕴于心者乎？斯从古之叹，予不敢叹！”

（选自《刘梦得文集》，有删改）

【甲】

晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。

林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。

见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”

既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。

南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。

（《桃花源记》陶渊明）

【乙】

余尝求小盘谷，至其地，土人或曰无有。唯大竹蔽天，多歧路，曲折广狭如一^① ， 探之不可穷。闻犬声，乃急赴之，卒不见人。

熟五斗米顷，行抵寺，曰归云堂。土田宽舒，居民以桂为业。寺傍有草径甚微^② ， 南出之，乃坠大谷。渊水积焉，尽山麓而止。由寺北行，至卢龙山，其中坑谷洼隆^③ ， 若井灶龈腭^④之状。或曰：“遗老^⑤所避兵者，皆当其地。”

（《游小盘谷记》梅曾亮，有删减）

【注】①如一：相同。②微：小。③坑谷洼隆：坑谷凹凹凸凸。④龈腭：像牙床和腭一样不平。⑤遗老：前朝老人。

ㅤㅤ语段：歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱。徒歌也有节奏，手舞足蹈便是帮助节奏的；可是乐歌的节奏更规律化些……歌谣的节奏最主要的靠重叠或叫复沓；本来歌谣以表情为主，只要翻来覆去将情表到了家就成，用不着费话。重叠可以说原是歌谣的生命，节奏也便建立在这上头。字数的均齐，韵脚的调协，似乎是后来发展出来的。有了这些，重叠才在诗歌里失去主要的地位。

（1）①蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，。（《蒹葭》）

② ， 在城阙兮。（《子衿》）

③青树翠蔓， ， 参差披拂。（柳宗元《小石潭记》）

（2）请默写孟浩然的《望洞庭湖赠张丞相》或王勃的《送杜少府之任蜀州》的颈联和尾联。先写题目，再默写。

广东美食：大赤坎叉烧

大赤坎叉烧是珠海非遗，更是斗门美食，既传承岭南叉烧风味又自己独创酱料配方。取新鲜幼猪肉，酱料腌制后放入烤炉。A.荔枝木炭火哼着暖融融的调子，看着腌肉慢慢变成焦糖色。这种叉烧肉质软嫩多汁、香味四溢、滑爽不腻。

珠海的宝藏美食之一：虾米糍

虾米糍的制作工艺很有讲究。需先用优质粘米研磨米浆，再一边搅拌一边加入凉水，让米浆变稀，接着把米浆倒进蒸笼里炊熟，反复数次直到成型。B.在米糍的表层撒上一把虾米和香葱 ， 虾米糍就完成了。细细品尝，口齿留香，软糯鲜美。

【材料一】

都江堰位于四川成都平原的西部，始建于公元前3世纪。据史书记载，作为长江主要支流的岷江曾泛滥成灾，危害甚重。公元前256年，秦蜀郡太守李冰率众借助四川岷江西北高、东南低的地理条件，结合当地的水流态势，以疏导型无坝引水方式建成都江堰水利工程。其设计极具科学性；工程核心系统包括鱼嘴、飞沙堰、宝瓶口，三者巧妙联动，分别承担着自动分水、泄洪排沙、引水等作用。经过历朝历代的加固、维修与扩建，都江堰这项全世界年代最久、唯一留存、以无坝引水为特征的宏大水利工程，不仅改变了“蜀人几为鱼”这样严重的水涝灾害局面，而且在两千多年后的今天，仍旧发挥着巨大作用。除了灌溉用水，随着成都城市发展加速，城区用水增长极为显著。都江堰已成为成都主城区及龙泉驿、青白江等城区的重要供水来源，承担着这些区域绝大部分的生活用水、工业用水和生态用水。近年来，都江堰需水总量的大幅增加，主要原因不是   ①    ， 而是   ②   。

【材料二】

姜席堰位于浙江龙游县，创建于公元1330年至1333年。姜席堰由渠首引水枢纽、灌排渠系和控制工程组成。渠首枢纽包括姜堰、席堰、进水闸和冲砂闸。工程布置充分利用“S”形河湾、江心沙洲、天然河汊及河床高差等自然条件，因地制宜，因势利导，设计科学、合理。姜席堰自创建690余年来，一直发挥着巨大作用。它引水灌溉良田，兼具排洪排沙、通航之能，保障百姓日常的生产生活，是古代山区河流引水工程的典范。

【材料三】

位于广西壮族自治区兴安县境内的灵渠，是公元前214年，秦始皇为了统一岭南的广大区域而修建的。它连接了湘、漓二水，沟通长江和珠江两大水系，将南中国的水运网联系在了一起。开凿之初，灵渠只为通船运输。自宋代开始，新增了灌溉和供水的功能。灵渠，极大便利了南北物资运输，保障了沿岸农业丰收，发挥着不可替代的巨大作用。目前，灵渠总灌溉面积达6.5万亩，灌区覆盖兴安县的5个乡镇、186个自然村，受益人口5.9万多人。灌区除种植水稻外，还有葡萄、柑橘、草莓等经济作物，农业年产值约13.16亿元。灵渠全长37公里，由铧嘴、大小天平、南渠、北渠泄水天平和陡门组成。它独特科学的工程设计，体现了古人巧妙治水的智慧。铧嘴将湘江水三七分流，其中三分水由南渠入漓江，七分水由北渠入湘江，无论汛期还是旱季，永远不变，显示出我国古代水利建设的先进水平。

近年来，“标签化”现象逐渐渗透到社会生活的方方面面：食品包装上标注糖分与添加剂，短视频平台为内容打上分类标签，社交媒体中用户被贴上各种群体标签……

任务一：如果你要给你的笔袋贴一个标签，你会设计怎样的标签？请以“我的笔袋标签”为题写一篇说明性文章。

任务二：如果你的额头上被贴上“自律”的标签，那么会发生怎样的故事呢？请以“我要/不要自律标签”为题写一篇记叙性文章。

任务三：你对“标签化现象”有什么看法？请自拟题目，写一篇议论性文章。

要求：

（1）不少于500字；（2）不得抄袭、套作；（3）不得出现真实的人名、校名。

放鹤亭记（节选）

宋·苏轼

①熙宁十年秋，彭城^①大水。云龙山人^②张君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，迁于故居之东，东山之麓。升高而望，得异境焉，作亭于其上。彭城之山，冈岭四合，隐然如大环，独缺其西一面，而山人之亭，适当其缺。春夏之交，草木际天；秋冬雪月，千里一色；风雨晦明之间，俯仰百变。

②山人有二鹤，甚驯而善飞。旦则望西山之缺而放焉纵其所如或立于陂田或翔于云表；暮则傃^③东山而归。故名之曰“放鹤亭”。

③郡守苏轼，时从宾佐僚吏往见山人，饮酒于斯亭而乐之。挹^④山人而告之曰：“子知隐居之乐乎？虽南面之君^⑤ ， 未可与易也。《易》曰：‘鸣鹤在阴，其子和之。’《诗》曰：‘鹤鸣于九皋^⑥ ， 声闻于天。’盖其为物，清远闲放，超然于尘埃之外，故《易》《诗》人以比贤人君子。隐德之士，狎^⑦而玩之，宜若有益而无损者；然卫懿公好鹤则亡其国。周公作《酒诰》，卫武公作《抑戒》，以为荒惑败乱，无若酒者；而刘伶、阮籍之徒，以此全其真而名后世。嗟夫！南面之君，虽清远闲放如鹤者，犹不得好，好之则亡其国；而山林遁世之士，虽荒惑败乱如酒者，犹不能为害，而况于鹤乎？由此观之，其为乐未可以同日而语也。”山人忻^⑧然而笑曰：“有是哉！”

【注释】①彭城：古地名，今江苏徐州一带。②云龙山人：指隐士张师厚，因隐居云龙山而得名。③傃：向，朝着。④挹：斟酒。⑤南面之君：指君主。⑥九皋，幽深的沼泽。⑦狎：亲近，亲昵。⑧忻，同“欣”，喜悦。

【乙】

诏问山中何所有赋诗以答

南朝·陶弘景

山中何所有，岭上多白云。

只可自怡悦，不堪持赠君。

材料一：

①清明假期，杭州西湖边名人墓前涌现无数年轻人身影。岳飞墓前，酒、可乐、手写信等整齐排开，有大学生轻声说：“岳将军，后辈来看您了。”林和靖墓前的纸条上，工整抄录着千古名句：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”章太炎墓旁，放着刚拆封的《章太炎全集》，“先生的学问，晚辈还在读。”岳王庙有学生齐诵《满江红》，一个女生声音小，旁边的男生轻声道：“大声点，岳将军听得到。”秋瑾墓前，母亲蹲下身对女儿说：“这位阿姨为国家牺牲了自己。”对年轻人来说，为古人扫墓，不是跟风打卡，而是以自己的方式走近历史。在追思与仰望中，他们找到了自己的来处，也看清了前行的方向。

——来源：潮新闻

材料二：

①在很多人眼中，清明祭扫往往严肃而沉重。但这届年轻人不烧纸、不磕头，而是选择带着反差感十足的花式祭品走进墓地。他们为啥爱上给古人扫墓？

②从仰视到平视。一些年轻人用花式祭品玩梗，本质上是打破了对历史人物的刻板符号化认知偏见，不再以标签化、脸谱化的视角仰视古人，而是以平视、共情的姿态走近他们。送上布洛芬时，他们眼中的曹操，不再只是史书里杀伐决断的权臣，而是一个被病痛缠身的普通人。与古人跨越时空的当面相逢，能真切触摸到历史人物的温度，感受到一个立体的、有喜怒哀乐的生命。

③从旁观到“神交”。读历史，像隔着书本看别人的故事，而扫墓对年轻人来说，是古今交融的“神交”。历史书上的人物和我们一样，热烈活过、奋力拼搏过。当他们看到孝文帝坚持改革却不被理解，会想到自己的选择也不被认可，送上“汉化大使”锦旗，鼓励的既是对方，更是那个不愿放弃的自己。年轻人敬慕历史人物的胸襟抱负与气节风骨，也能共情他们的遗憾落寞与壮志难酬。

④从追思到追寻。清明祭扫的本质是一场仪式。心理学家认为，仪式是一种通过重复和象征性行为来达到目标的方式。因此仪式未必产生实效，但意义却超越了行为本身。当人们在其中寻得群体归属、承接精神传承，内心便会生出温暖与力量。

⑤年轻人以这种方式探访古墓，不止于追思，更是在寻找一种身份确认：我是谁？我认同什么？我想成为怎样的人？而墓前那些布洛芬、高铁票、手绘明信片，既是送给古人的“礼物”，也是发给同好的“信号”——原来你也喜欢他，原来你也懂我的心情。

——节选自浙江宣传公众号《给曹操送布洛芬，治的不是头痛》

材料三：

①当祭品沦为博眼球的“梗”，祭祀现场变成短视频打卡地，那份庄重与追远之情便容易被消解。清明之祭，核心从来是“敬”与“思”，祭祀的本质是与逝者进行精神对话，而非自我情绪的狂欢。而且，流量会带来另一层忧虑，长此以往，历史名人陵墓将沦为杂乱的展台，盲目跟风会造成资源的无谓浪费，过度娱乐化的祭扫更会消解历史的严肃性。

——《精神文明报》

②历史的传承，从来不是一成不变的仪式，而是一代又一代人，用自己的方式，与前人达成精神的共鸣。

——历史学者蒙曼