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平凡而普通的生活，是生命的常态。不过，日常生活中的人、事、物，情、景、理，也能让人产生新的体验、新的感悟、新的收获，从而感觉“超越了平常的自己”。

请以《是你，让我超越了平常的自己》为题，写一篇作文。

要求：①文体不限（诗歌除外）；②不要套作，不得抄袭；③不得透露真实的地名、校名、人名等相关信息；④不少于 600 字。

人生树下

王开岭

①“维桑与梓，必恭敬止。”桑树、梓树乃父母所栽，见之必肃立，心生敬意。父母者，为何要在舍前植这两种树呢？答案是：“以遗子孙给蚕食、具器用者也。”后来，“桑梓”便成了“故里”的代称。

②树，不仅实用，还意味着福佑、恩泽和繁衍；不仅赐人花果和木质，还传递亲情和美德，承载光阴与家世。树非速生，非一季一岁之功，它耐受、持久、长命，春华秋实，像一位高寿的家族长者，俯瞰儿孙绕膝。所谓“荫泽”“荫庇”“荫佑”之说，皆缘于树。有祖必有根，有宅必有树。再穷的人家，也能给后人撑起一大片树荫。这是祖辈赠予子嗣最简朴最牢固的遗产了。

③幼时，父亲带我回乡下祖宅，院子里有一棵粗壮的枣树，上住鹊窝，下落石几。逢孩子哭闹，祖母便将房梁上的吊篮钩下，摸出红油油的干枣来。后来，老人去世，老屋拆迁，“老家”便没了。虽非桑梓，但我知道，此树乃祖辈所植，在其下纳过凉、吃过枣子的，除了我，还有我的父亲，还有父亲的父亲……

④这样的树，犹若亲属。

⑤老人们讲，闹饥荒时，都是树先枯、人后亡，因为果腹的最后一样东西，是树皮。人，只要熬到春天就不会饿死了，因为这时候，树抽芽，野菜生，槐花、榆钱、椿叶、杨穗，都是好食材。

⑥几千年来，凡户居，必在一棵大树下；凡村头，必有一棵神采奕奕的老树。民谣中唱，“问我祖先何处来，山西洪洞大槐树”“祖先故里叫什么，大槐树下老鸹窝”。树，是家舍的象征，是地址的招魂幡。它比屋高，比人久。离家者，最后一眼回望的是它；返乡者，远远眺见的也是它。

⑦游同里古镇，听到个说法：江南殷实人家，若生女婴，便在庭院栽一棵香樟，女儿待嫁时，树亦长成，媒婆在墙外看到了，即登门提亲。嫁女之际，家人将树伐下，做成两只大箱子，放入绸缎做嫁妆，取“两厢厮守”之意。多美的习俗！女儿待字闺中时，对该树的感情定是窸窸窣窣的微妙，那是自己的树啊，盼它长大，又怕它长大。想想吧，像儿伴一样耳鬓厮磨，像丫环一样贴身随嫁，多么暖心，多么私密，多么亲昵。

⑧我若有女，必种一棵香樟。

⑨如今的家业里，少了样东西：树。没有了庭院，没有了户外，没有了供树根深入的大地，只剩下盆栽、根雕和花瓶。

⑩我们解除了与草木共栖的古老契约，我们告别了在家门口折朵撷果的劳作和浪漫，我们放弃了对一棵树一株花的亲近与认领，我们失去了对四季和年轮的辨识……大自然里，不再有我们的一方蒲团、一副凉席、一具竹榻。

⑪树，在马路上流浪。我们只是乘车迅速地掠过它们，透过玻璃扫视它们。它们身上，没有我们的指纹和体温，没有儿童的笑声和攀爬的身影。人和树，亲情已断，形同陌路。

⑫大自然中，没有了我们的亲属，我们成了路人。

⑬那年去贵州，走到从江县的月亮山，遇一苗寨，叫岜沙，即苗语“草木茂盛”。据说这支部落是蚩尤的后代。它给我的第一印象是：林子可真密啊！那些人、房子、生活，全是躲在翠绿里的。你才醒悟了森林的“森”字，那“木”真是密密匝匝、层层叠叠，难以落脚。

⑭恐怕再没有比岜沙人更膜拜树的族群了，男子蓄起直直的发髻，象征山上的树干，而身上的粗布青衣，模仿树皮。树，是岜沙人的神。他们尊崇树的能量和美德。在岜沙，凡重大活动和节庆仪式皆在林中进行，祈愿、盟誓、婚约的“证人”是大树，大伙有了心事，也去向大树倾诉。按俗约，盗木者除了退赃，还要罚 120 斤米、120 斤酒、120 斤肉，求族人谅恕。

⑮最触动我的，是岜沙人的葬礼。一个婴儿降生时，村民会替他栽一棵树苗，祈祝他像它一样茁壮、正直、坚韧；待他年迈去世，家人就找到那棵树，凿空做棺，去密林深处下葬，不设坟头、不立墓碑，最后，在填平好的新土上，埋下一棵小树苗，预示生命再次启程，也象征灵魂的回家之桥。

⑯他们是大森林的孩子。森林里诞生，森林里消失。

⑰ “我们都认得哪棵树是自己的祖先。”岜沙人说。

⑱有一棵树，将陪伴一个人出生、长大，直至死去。除了葱茏，生命在世间不落任何痕迹。这是我听过的关于人和树最好的故事。

⑲那天，夕阳西下，听着山风和鸟鸣，我坐在岜沙的石头上，心想——在这个世界上，每个人都应有一棵关系亲密的树，至少一棵。

（选自《古典之殇》，有删节）

材料一：

中国古代雅集兴起于先秦，当时权贵的聚会、宴饮活动，就有了后世雅集的雏形。而真正意义上的雅集是在魏晋时期开始逐渐形成。随着时间的推移，雅集在唐代得到了进一步的发展。在这个时期，雅集活动更加频繁，形式也更加多样化。中国古代雅集在宋元时期达到了繁荣。这一时期，社会经济的发展为雅集的繁荣提供了物质基础。中国古代雅集在明清时期逐渐走向衰落。一方面，科举制度的僵化和文化专制，使他们的创作热情和创新精神也受到影响。另一方面，商业经济的发展和市民文化的兴起，使人们的审美趣味和文化需求也发生了变化。然而，尽管雅集在明清时期逐渐衰落，但它并没有完全消失。在一些文人雅士的努力下，雅集活动仍然在一定范围内得以延续。

材料二：

曲水流觞、饮酒赋诗，是东晋文人的一大创举，文人雅士借此修养心性，提升审美。兰亭雅集的内容大致是，客人到齐之后，主人便将他们安排到蜿蜒曲折的溪水两旁，席地而坐，由书童或仕女将斟上一半酒的觞，用捞兜轻轻放入溪水当中，让其顺流而下。根据规则，觞在谁的面前停滞不动，就由书童或仕女用捞兜轻轻将觞捞起，送到谁的手中，谁就得痛快地将酒一饮而尽，然后赋诗一首；若才思不敏，不能立即赋出诗来的话，那他就要被罚酒三斗。兰亭雅集中的即席赋诗，永和九年那次是自由式的，即文人雅士吟什么、怎么吟全由吟诗者自己决定。后来，绝大部分的兰亭雅集都延续了这一做法。兰亭雅集中的作书，永和九年那次本是一种无意之举，即主人王羲之并非想借此机会展示自己的书法艺术，他只是用鼠须笔、蚕茧纸起草序文而已。然而，这篇序文手稿的书写，因艺术造诣空前绝后，而成为中国书法史上最有名气的经典之作。

（选自“360图书馆”，有删改）

材料三：

现代都市文化雅集中，多元的、高雅的文化内容是组织此类活动的关键。

比如，注重对公共假日、传统时令以及雅集空间、场所的选择。如二十四节气的立春书帖、谷雨品茗、夏至观莲、秋分赏月、大雪围炉等，不仅为雅集参与者普及了超越现代生活认知体系的时间坐标，还为雅集提供了丰富的主题、活动内容与依据。

又如，戏曲演乐等活动是江南传统雅集的重要内容。“流连高咏，羽觞醉月，曲水歌风，花之朝，月之夕，擗笺刻烛，杂以丝竹管弦之盛”，描写的就是江南古典园林中的艺术性人文景观。

传统表演艺术有其古朴深幽的文化内涵。在雅集这样小而美的互动空间里，它变得更为可赏、可学、可体验。特别是，雅集参与者与传统艺术表演者、传承者之间的近距离接触，弥补了舞台距离所造成的信息缺失。

此外，江南传统的雅致生活方式，包括器具、服饰、配饰、空间布置等，构成了一种具有鲜明价值导向的生活整体。经由现代传播、推广，逐渐形成工艺品消费群体，进而拓展相关产业链。比如，啜茗、插花、品香等需要手工茶器、花器、香器等；古法炮制的茶点、饮品以及手工锻制的饰品。这些产品既凸显低碳、有机、环保的消费理念，又具备寓情感于风物的特殊消费特质，凝聚文化与品味。

（选自《都市文化雅集的渐兴与普及》，有删改）材料四：

2025年3月24日到31日，第四届海棠诗会暨上巳雅集活动在北师大实验华夏女中校园隆重上演。当千年风雅邂逅灼灼海棠，一场跨越时空的诗意对话在春日校园悄然绽放。

活动主题：一片春心付海棠

（选自“腾讯新闻”，有删改）

“得道者，人心所向；失道者，众叛亲离。”当孟子在战国烽烟中祈愿“天时”“地利”“人和”时，便以哲思之剑指明治国根本——民心向背，终成穿越千年的治世箴言。

【甲】

天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至 ， 亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

（《得道多助，失道寡助》）

【乙】

是以圣人欲上民^① ， 必以言下之^②；欲先民^③ ， 必以身后之^④。是以圣人处上而民不重^⑤ ， 处前..

而民不害^⑥。是以天下乐推而不厌^⑦。以其不争，故天下莫能与之争。

（老子《道德经》第六十六章）

故圣人云：我无为，而民自化^⑧；我好静，而民自正^⑨；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。

（老子《道德经》第五十七章）

小^⑩国寡民。……使人复结绳^⑪而用之。至治之极。甘其食^⑫ ， 美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

（老子《道德经》第八十章）

【注释】①上民：把自己摆在百姓之上，这里是统治人民的意思。②下之：以谦下的姿态对待百姓。③先民：把自己摆在人民的前面，这里是统治人民的意思。④身后之：把自身利益放在百姓之后。⑤重：累、不堪重负。⑥害：受害。⑦厌：不喜欢。⑧我无为，而民自化：我无为而人民就自然顺化了。自化，自我化育。⑨自正：这里指自然会走上正道。⑩小：使 ……变小。⑪结绳：文字产生以前，人们结绳记事。⑫甘其食：使人民吃得香甜。

杜甫在《春望》中的悲怆倾诉，道尽忧国忧民的深沉情怀。联读【杜甫代表诗作】和【杜甫人生经历图】，说说这幅图是怎样帮助你加深对《春望》的理解的。（至少写出2点）

【杜甫代表诗作】

春望

〔唐〕杜甫

国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。

烽火连三月，家书抵万金。

白头搔更短，浑欲不胜簪。

【杜甫人生经历图】

小贴士

①座右铭泛指激励、警醒自己的格言；②可以选自课本内的文章材料，也可以是《孟子》中的其他语句。

愚公移山精神是中华优秀传统文化的重要标识。愚公移山的典故见于《列子·汤问》， ， 。 ， 。植根于中华优秀传统文化的愚公移山精神，是中华民族宝贵的精神财富，为中华民族的发展提供了重要精神动力。

①愚公移山精神激励着中华儿女艰苦奋斗、奋勇前进

②讲述的是愚公不畏艰难、子孙相继、挖山不止的故事

③千百年来，愚公移山的故事广为传颂

④体现了中华民族知难而进、艰苦奋斗的伟大精神

公园的碑刻拓片。下列对碑刻拓片的欣赏不正确的一项是（    ）

漫漫长夜，青灯古卷，拂去时光浮尘，捧读妙言真知，心可接千载情思。在那历史的长河中，圣贤们所展现的品格、志趣是如此 cuǐ càn▲ ， 它们穿越时空，直抵我们的心间，z ī yǎnɡ▲心灵，洗礼灵魂，让生命价值得以提升。千年过去，孟子那【甲】（A.妙手偶得  B.慷慨激昂）的金玉良言仍回响耳畔，“得道者多助，失道者寡助”“生于忧患而死于安乐也”，睿智雄辩的论述，让我们感悟到精深的修身之道□愚公人老志坚，挖山不止，让我们感受到中华民族不息的奋斗和不懈的追求……漫游古典文学世界，我们感知古人的思想，体验古人的智慧和胸襟，让我们【乙】（A.情不自禁  B.身不由己）地感动，让我们不知不觉地增智。

上联：一诺千金学做真人人人 ▲诚信风采

下联：一言九鼎力行真事事事皆铸人格基石

A.争创         B.尽展        C.谨献         D.体现

我选 ， 因为

诚信是中华民族的传统美德，更是我们的立身之本：诚信是石，失去它就无法筑牢人生的根基；诚信是火，失去它就无法锻造高尚的灵魂；。

“曾子杀猪”的故事流传千古。曾子的妻子准备去赶集，儿子在一旁哭闹着也要一起去。妻子说：“你在家待着，我回来了杀猪烧肉给你吃。”妻子从集市上回来后看见曾子正在磨刀准备杀猪。妻子马上制止他说：“我只不过是哄哄小孩玩的。”曾子说：“孩子是不能欺骗的。孩子年龄小，不懂世事，处处学习父母的样子。今天你欺骗他，是教他说谎话、欺骗别人。”妻子听了很后悔，于是和曾子一起杀猪烧肉给孩子吃。