相关试卷

雀   邻

①我窗台的寥寥几盆花中，曾有一盆香叶天竺葵。养到第二年春，枝条已经徒长得十分漫长，绿叶却没了最初的茂密。

②我趁着天气转暖，把天竺葵又放到了窗外，满以为能令它恢复些元气。没想到日子一天天过去，它却枝残叶落、日渐憔悴。我十分纳闷儿，有一天在家歇着，循着窗外鸟声悄悄窥看，才发现我那长翅膀的邻居先生，站在窗台上，踮着小脚，一边哼哼唧唧唱歌，一边揪着我天竺葵的叶子使劲儿拉扯，不一会儿就连杆带叶啄下一片，叼着，开开心心跑了！

③我从窗帘后探出半个头，哭笑不得。初春青黄不接的时节，杂食小鸟的确会去啄食植物新生的花蕾叶芽，我在窗台用种子播种出的幼苗，也隔三差五遭些破坏。可，那可是被商家冠名“驱蚊草”、一股子奇怪香精味的天竺葵啊！麻雀口味也太重了吧?

④没等我纳闷太久，邻居先生就去而复返。这回直接停落在天竺葵晃悠悠的长枝上，一会儿头朝我，一会儿跳转个180°屁股朝我，尾巴一翘一翘，以凌波微步之姿，向枝梢的叶丛踱去。它低头啄了几口，余光才突然瞥见我，立即飞身上了窗台栏杆，居高临下地挑衅似的瞪着我，还欲盖弥彰似的，低下脑袋，在栏杆上擦了擦嘴。

⑤我笑着对麻雀说：“……行，您请，您随意，在下这就告退。”我又在心里对天竺葵抱歉说：“对不起，我愿意当这个叛徒！”

⑥此后大半个月，我的窗台堪称热闹非凡。麻雀们起得很早，东方破晓就在两楼间巡游。它们的精神头好像跟太阳有很大关系，赶上阴雨，便显得兴致怏怏，在栏杆上久久蹲着，喁喁低语，忧郁地拗出各种造型。若晴朗，便落在窗台边缘的小块日光里，蓬起一身毛：“叽——（扭头梳毛）叽——（抠抠搜搜）啾！（抬头抖毛）”纵然知道这些小家伙跟我天竺葵仇深似海，还是忍不住觉得可爱。

⑦后来，连室友种的秋英和大花满天星，也在刚长出花苞的时候惨遭洗劫。秋英被薅成光杆，满天星直接连根拔走，就给她剩了棵杂草。隔天一看，连杂草都没了……室友极为愤慨，见我在微博上打下“雀邻”，更是气不打一处来：“哪有这么欺负人的邻居，给我改成‘雀匪’！”

⑧当然，天竺葵终是耐不住日复一日的摧残，香消玉殒了。天竺葵死后两三年，又一个和煦的春天，我发现邻居们不祸害我的花了。它们开始撕窗台垫板的纤维——那薄木板风吹日晒许多年，边缘都是霉迹，木皮早就一条条翘起了。木纤维估计被麻雀当成了不错的巢材，带回去垫窝。

⑨后来无意中读到一篇论文，才终于解开陈年悬案。研究者观察到当地麻雀在繁殖期，会特地将一种芳香艾草的叶子衔进巢穴，并拍摄了麻雀巢内新鲜艾叶的照片。他们发现含有艾草的巢穴内，螨虫等寄生虫会更少，雏鸟的体重也与添加艾叶的数量呈正相关：艾叶越多，小鸟越健壮。可见，麻雀会有意识地去寻找气味特殊、能够驱虫的叶子，给孩子制造更卫生的生活环境。

⑩原来若干年前，我那聪明的邻居，是特意选中了我的香叶天竺葵，给孩子铺设温床的！这样看来，天竺葵的牺牲也不算无谓嘛——至少，为蓝天贡献了一群更健康的小鸟。

⑪我想念我的雀邻！

【甲】

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝 ， 香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。   

（周敦颐《爱莲说》）

【乙】

贞元十九年春，得常乐里故关相国私第之东亭而处之。明日，履及于亭之东南隅，见丛竹于斯，枝叶殄瘁^① ， 无声无色。询于关氏之老，则曰：此相国之手植者。

嗟乎！然则竹之于草木，犹贤^②之于众庶^③。竹不能自异^④ ， 唯人异之。贤不能自异，唯用贤者异之。

（节选自白居易《养竹记》，有删改）

【注释】①殄瘁：凋谢；枯萎。②贤：贤人，德才兼备的人。③众庶：百姓，普通人。④异：区分。

望岳

【唐】杜甫

岱宗夫如何？齐鲁青未了。

造化钟神秀，阴阳割昏晓。

荡胸生曾云，决眦入归鸟。

会当凌绝顶，一览众山小。

孝文化是中华传统文化的重要根基，在弘扬传承时，与多种文化相互交融，形成更加丰富的文化传承体系，与家风文化融合，让子女在耳濡目染中践行孝道。木兰替父从军，报效国家，她奔赴战场的矫健英姿。“万里赴戎机，①”是“忠孝两全”的经典诠释。与儒家文化结合，“孝”是核心思想之一，以丰富的文化内涵滋养一代又一代，“斯是陋室，②”是一种安贫乐道的精神操守。登飞来峰，“③ ， ④”让人明白“登高才能远望”的道理。“⑤ ， 隔江犹唱后庭花”抒发的是杜牧对国家前途的忧虑和关切。陆游以景蕴理“⑥ ， 柳暗花明又一村”道出了世间事物消长变化的哲理。龚自珍借花喻人，“⑦ ， ⑧”表现出不甘自弃，昂扬的奋进精神。中华优秀传统文化，似星光浩繁，如日月夺目，贯穿生命的精神脉络，滋养每一位中华儿女。

古代众人皆知的“二十四孝”有多少是我们可以做到的呢?像“负米养亲”“卧冰求鲤”，现在生活条件好了，虽然我们不需要像过去那样做，但是我们可以将自己的事做好，把学习成绩提升上去，不让父母在工作之余还要为我们的学业担心。在空余的时间里帮助父母做一些家务，给父母多一些休息时间。就像孔子说的：孝是一切德行的根本，也是教化产生的根源。人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声于后世，从而使父母显hè荣耀，这就是孝的终极目标。

人生在世，最爱我们的人就是我们的父母。是他们              了我们，让我们来到这个              的世界。如果我们是一条自由自在的鱼儿，那父母就是          的大海；如果我们是       在蓝天白云之间的雏鹰，那父母就是湛蓝深远的天空；                          ，                             。父母总是为我们操劳着，当父母赶不上我们的步伐时，记得牵着父母的手，一起慢步！让慈孝永远留在我们心中！

应有格物致知精神

丁肇中

①我非常荣幸地接受《瞭望》周刊授予我的“情系中华”征文特别荣誉奖。我父亲是受中国传统教育长大的，我受的教育的一部分是传统教育，一部分是西方教育。缅怀我的父亲，我写了《怀念》这篇文章。多年来，我在学校里接触到不少中国学生，因此，我想借这个机会向大家谈谈学习自然科学的中国学生应该怎样了解自然科学。

②在中国传统教育里，最重要的书是“四书”。“四书”之一的《大学》里这样说：一个人教育的出发点是“格物”和“致知”。就是说，从探察物体而得到知识。用这两个词语描写现代学术发展是再恰当也没有的了。现代学术的基础就是实地的探察，就是我们现在所谓的实验。

③但是传统的中国教育并不重视真正的格物和致知。这可能是因为传统教育的目的并不是寻求新知识，而是适应一个固定的社会制度。《大学》本身就说，格物致知的目的，是使人能达到诚意、正心、修身、齐家、治国的田地，从而追求儒家的最高理想——平天下。因为这样，格物致知的真正意义便被埋没了。

④大家都知道明朝的大哲学家王阳明，他的思想可以代表传统儒家对实验的态度。有一天，王阳明要依照《大学》的指示，先从“格物”做起。他决定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一条凳子坐在院子里，面对着竹子硬想了七天，结果因为头痛而宣告失败。这位先生明明是把探察外界误认为探讨自己。

⑤王阳明的观点，在当时的社会环境里是可以理解的。因为儒家传统的看法认为天下有不变的真理，而真理是“圣人”从内心领悟的。圣人知道真理以后，就传给一般人。所以经书上的道理是可“推之于四海，传之于万世”的。经验告诉我们，这种观点是不适用于现在的世界的。

⑥我是研究科学的人，所以重视实验精神在科学上的重要性。

⑦科学发展的历史告诉我们，新的知识只能通过实地实验而得到，不是由自我检讨或哲理的清谈就可求到的。

⑧实验的过程不是消极的观察，而是积极的探测。比如，我们要知道竹子的性质，就要特地栽种竹子，以研究它生长的过程，要把叶子切下来拿到显微镜下去观察，绝不是袖手旁观就可以得到知识的。

⑨实验不是毫无选择地测量，它需要有细致具体的计划。特别重要的，是要有一个适当的目标，以作为整个探索过程的向导。至于这目标怎样选定，就要靠实验者的判断力和灵感。一个成功的实验需要的是眼光、勇气和毅力。

⑩由此我们可以了解，为什么基本知识上的突破是不常有的事情。我们也可以了解，为什么历史上学术的进展只靠少数人关键性的发现。

⑪时至今天，王阳明的思想还在继续支配着一些中国读书人的头脑。因为这个文化背景，中国学生大都偏向于理论而轻视实验，偏向于抽象的思维而不愿动手。中国学生往往念功课成绩很好，考试都得近一百分，但是在研究工作中需要拿主意时，就常常不知所措了。

⑫在这方面，我有个人的经验为证。我是受传统教育长大的。到美国大学念物理的时候，起先以为只要很“用功”，什么都遵照老师的指导，就可以一帆风顺了，但是事实并不是这样。一开始做研究便马上发现不能光靠教师，需要自己做主张、出主意。当时因为事先没有准备，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是当时的唯一办法——以埋头读书应付一切，对于实际的需要毫无帮助。

⑬我觉得真正的格物致知精神，不但研究学术不可缺少，而且对应付今天的世界环境也是不可少的。我们需要培养实验的精神，就是说，不论是研究自然科学，研究人文科学，还是在个人行动上，我们都要保留一个怀疑求真的态度，要靠实践来发现事物的真相。现在世界和社会的环境变化很快，世界上不同文化的交流也越来越密切。我们不能盲目地接受过去认定的真理，也不能等待“学术权威”的指示。我们要自己有判断力。在环境激变的今天，我们应该重新体会几千年前经书里说的格物致知的真正意义。这意义有两个方面：第一，寻求真理的唯一途径是对事物客观的探索；第二，探索应该有想象力、有计划，不能消极地袖手旁观。希望我们这一代对于格物和致知有新的认识和思考，使得实验精神真正变成中国文化的一部分。

“温暖”是什么？不同的人有不同的理解：在朱自清眼里，温暖是父亲买来的橘子；在海子笔下，温暖是河里的石子和老屋上的旧砖；在汪曾祺心中，温暖是昆明的雨，点点滴滴滋润心间。毕淑敏说，保有一份真爱，就是照耀人生得以温暖的灯；几米则认为，我想拥抱每个人，但我得先温暖我自己……关于“温暖”，你又有怎样的理解、经历和体悟呢？

请依据以上材料，自选角度，自拟题目，写一篇文章。

要求：①内容健康积极；②抒发真情实感；③除诗歌外，文体不限；④不要套作、抄袭；

⑤字迹工整，书写规范，不少于600字；⑥不要出现真实的地名、校名和人名。

千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。——郑燮《竹石》

A.彭德怀       B.朱德       C.徐海东

昆虫王国励志选秀节目进入收官之战，最具人气的几位参赛选手：蝉、蟋蟀、萤火虫、圣甲虫、螳螂迎来最后的决胜之夜，请你选出一位获胜者，根据《昆虫记》中对该昆虫的具体描述，为其选择相应的奖项，并阐述理由。

奖项类别：“颜值担当”“舞蹈担当”“歌唱担当”“武力担当”“勤劳担当”

我选择的昆虫是 ， 我为它颁发的奖励是 ， 我的理由是。

杀生记

李娟

①我住一楼，阳台外有一块二十平米的小小花园。花园一角有两棵小榆树。

②记得刚搬到这里时，那一处还没有树呢，后来不知不觉长出来的，渐渐地都快有我高了。

③这是真正的由小小的榆钱儿种子自力更生长起来的树呀。不是扦插，不是移植，不是任何有意的栽培。

④榆树可真顽强。轻飘飘的一粒小榆钱儿，飘啊飘啊无意间来到这里，浮在草丛上。其中两粒无意间落地，触着湿润的泥土，轻飘飘扎出了细细的小根。后来有了雨水，根就渐渐粗壮了，渐渐能汲取更多的力量用来发芽抽条儿。

⑤再然后，就长成两棵真正的小榆苗了。虽然树干细细的，跟我手指一样，但已经快有我高了。四面抽枝萌叶，生机勃勃，前途无量。

⑥每次开窗看到它们，心里就有喜悦的花轻轻摇曳。

⑦那么后来，我做了一件什么事呢？

⑧我把它们砍了……

⑨其实也不算是我亲手砍的。

⑩我请工人来修花园栏杆。工人拔除旧栏杆后，把场地大致清理了一遍。最后指着小榆树问我：“砍不砍？”

⑪我一愣。

⑫围观群众A大爷：“砍！要它干吗？榆树的根深，种了它，周围长不了其他东西了。”

⑬围观群众B大妈：“长得也不是地方，正南面。再长大点就能遮一大片荫，再不好种菜了。”

⑭围观群众C老姨：“你不砍，将来物业也要给你砍了。你看，挨着人行道这么近，再长大一点，不把花砖给挤坏了？”

⑮围观群众D姑婆：“榆树不成材，长得曲里拐弯疙里疙瘩。修也没法修是剪也没法剪。吃水多，又挡亮儿，有啥用？啥用也没！”

⑯……

⑰围观群众真多。

⑱我还在发愣。我想象到了这两棵榆树长大后虽然乱糟糟又歪扭扭但却枝繁叶茂的情景。还想到了将来的每一个春天，捋榆钱儿裹面粉上锅蒸的情景。长这么大，只听说过榆钱，饭还从没吃过呢。就在这时，工人一铁锨剁下去，“啪啪”两下，两棵树苗齐根断掉。它们之前生长的时候显得那么坚强茁壮，原来竟如此脆弱。

⑲我还是无话可说。我没有错，但是所有人也都是对的。我不想让人觉得我有什么与众不同。好像唯有和大家都一样，才有安全感似的。

⑳这样的我活在世上，真是造孽。

㉑我拾起两棵断苗，若无其事地扔进不远处的垃圾桶。

㉒过了一个小时，忍不住过去看它们。

㉓它们好像还活着一样，在垃圾桶里热热闹闹地舒展枝叶。它们好像还不知道自己已经死去。这时候我才开始恨自己。为什么不能留着它们？根深又咋了？挡点亮儿又咋了？多吃点水咋了？少种几棵菜能吃多大的亏？再说我花园里明明一棵菜也没种好吗？不成材咋了？我还指望它长成国家栋梁吗？况且，小区里四面八方都是大树，哪儿没给挡着啊，怎么就容不下我这两棵小苗？若是物业要砍我的树——我是死人吗？我不会跟他拼命吗？

㉔说这些有什么用。我当时的犹豫其实就是默许。这两棵树其实就是我亲自砍倒的，与围观群众无关。

㉕我一边为之痛苦，一边继续做着让自己痛苦的事。这日子什么时候才是个头。

【甲】

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡；然后知生于忧患而死于安乐也。

（选自《生于忧患，死于安乐》）

【乙】

世言晋王^①之将终也，以三矢赐庄宗而告之曰：“吾有三遗恨与尔三矢尔其无忘乃父之志！”庄宗受而藏之于庙。其后用兵，则遣从事^②以一少牢^③告庙，请其矢，盛以锦囊，负而前驱，及凯旋而纳之。方其还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮矣！及仇雠^④已灭，天下已定，则专宠伶官，沉溺声色，朝政皆废。终至一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，不知所归，何其衰也！忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。

（选自《新五代史·伶官传》，有删改）

【注】①晋王：即李克用，因帮助唐朝镇压黄巢起义有功封为晋王。后面“庄宗”为其子，称帝后沉溺声色，终被伶官叛乱所杀。②从事：一般属官。③少牢：古代祭祀用牲畜，用羊、猪各一头叫少牢。④仇雠（chóu）：仇敌。

小志：如果时光倒流，我想遇见白居易，去看看那“① ， ”（《钱塘湖春行》）的莺歌燕舞；想遇见苏轼，他的“何夜无月？何处无竹柏？②”（《记承天寺夜游》），那份旷达与洒脱让我佩服不已；我还想遇见陶渊明，“③ ， ”（《饮酒（其五）》），那俯仰之间悠然自得，与自然融为一体的境界，该是多么的美妙！

小丹：我想遇见李清照，感受那“④ ， ”（《渔家傲》）的辽阔、壮美的海天一色图卷；我还要穿越到唐代，去抱抱“感时花溅泪，恨别鸟惊心”（《春望》）沉浸在悲伤中的杜甫。

2022年1月5日，“海派绒线编织技艺”上海市级代表性传承人励美丽指导志愿者组装北京冬奥会上的颁奖花束。据悉，北京2022冬奥会上的（A）颁奖花束将采用以非物质文化遗产—海派绒线编结技艺钩编而成的绒线花束。北京冬奥组委表示，（B）绒线花束一方面不像鲜切花束需要从南方种植基地调运鲜花 ， （C）大大降低了几倍的运输和管理费用 ， （D）另一方面也方便运动员携带回国、长久保存。既减碳降碳、节俭办奥又充满人性化。

自古以来，浩______（hàn）的长江在这片土地上流过，从崎岖的山路到浩渺的东海，它以锐不可______（dāng）的气势，冲刷出一条引领风骚的诗文之路，多少文人骚客在这里寻幽探胜、纵情歌唱！这是一条滋润人类、养育万物的生命之江，更是一条镌刻文明、充满灵性的诗歌之江。

从涓涓细流汇集而成，滔滔江河奔向大海，其间既有历经三峡时一泻千里、波涛声振聋发聩的雄奇，也有流过平原时波平浪静，天光云影共徘徊的秀丽。长江诗也如一条开放性的诗河，从内容上看，写景、抒情、伤怀、风土民情、地方风物、民生疾苦应有尽有；从风格上言，或壮美，或优美，或豪放，或婉约、不拘一格。与亘古不变、涛涛不绝的长江流水一样，关于长江的诗歌也一定会“江山代有才人出，各领风骚数百年”。

中华文化的瑰宝   世界文明的共享

【材料1】

①北京时间12月4日22时12分，在巴拉圭共和国首都亚松森召开的联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府间委员会第十九届会议上，中国政府申报的“春节——中国人庆祝传统新年的社会实践”被成功列入《人类非物质文化遗产代表作名录》。为什么春节要申遗？是因为春节这种文化受到了威胁，所以才去抢救它、保护它吗？”在春节申遗成功后，不少人有这样的疑惑。

②有这种疑问的民众或许对“申遗”这件事存在一定的误解。申遗的项目，并不一定是指其中的物质文化遗产和非物质文化遗产在现代化语境中缺乏了生命力。相反，通过申遗保护。可以突出中华文明历史文化价值，展现中华民族精神追求。

③春节作为一种可以提供认同感的文化被遴选出来，向联合国申请列入非遗名录时。这说明春节对我们是非常重要的。我们要珍视它，并与世界共享。从某种意义上看，被列入非遗名录后，春节也变得越来越“国际化”。过去过春节，我们就自己分享。现在过春节，会影响整个世界，像春节中的“人与自然和谐共生”“祈福纳祥友爱团圆”等中国传统文化观念也会传到更广的地方。

【材料2】

表1：春节申遗成功相关因素饼图

表2：春节主要习俗分布图

表3：春节在全球的传播情况

【材料3】

①话题：2025年：第一个“非遗版”春节，变淡的年味如何浓起来？

②网友“狂奔的小蜗牛”；当时是一定要回家和家人团聚，一起吃年夜饭，看春晚，放鞭炮，这些传统习俗让我感到无比亲切和温暖。

③网友“开心小丑”：贴春联和窗花，每年我都会和家人一起动手制作，感受那份浓浓的年味。

④网友“仙女吃尾气”：现在生活水平提高了，春节除了人多车多，与平常日子无区别，过不过节都无所谓。

⑤小渝：_________________________

【材料4】

①过去，我们对春节是顺其自然的民俗传统尊崇，成为全人类的非物质文化遗产之后，应该具有更多的世界意识。从国家与社会层面，应该更多担负向世界人民分享春节文化优秀特质的责任，更加主动地向世界传播春节文化，同时敞开怀抱，迎接世界各国人民对春节文化的共享。作为个体家庭和社区，应该知晓春节作为全人类非遗的意义，将过好春节视为自己的责任。

②节日礼仪带有深厚的文化内涵，在强调各种习俗时，其传统属性也要加以保护传承。比如春联，一副春联的撰写、书写与张贴，蕴含了丰富的价值观与审美观，春联张贴的习俗，编撰与书写都值得保护和传承。还有拜年的习俗、礼仪；年夜饭，既是美食，也是消费；红包习俗，是人际关系的纽带，也是一场金融的流动；春节信仰习俗，如灶神信仰、祖先信仰、财神信仰，都各具文化内涵，这些都值得保护与传承。

③我们应该看到，春节的不少习俗与仪式渐趋淡化，甚至消失，也就是大家说的‘年味’淡了。节日之所以成为节日，从形式上看，主要是因为特殊的仪式赋予普通的日子以特殊的含义，让普通的日子变得特别。因此，让过年更有‘年味’最有效的方式就是恢复和加强春节的种种仪式活动，比如俗语讲‘过了腊八就是年’，年轻人是不是可以动手熬一次腊八粥？

④当然，恢复和加强春节的仪式活动不等于“复旧”。中国春节在形成发展过程中具有不断汰旧出新的特点。这既是中华文明创新性的体现，也提示我们在传统春节的保护中，一方面要建构起春节的独特文化符号，重建传统节日的文化自觉和文化自信，另一方面要在继承传统的基础上进行创新，借助现代科技的力量，使传统春节在新时代焕发新活力。中国春节的内涵、形式和功能丰富而多样，对年轻人来说，除了参与春节的娱乐活动之外，更要加入春节知识的传承。