相关试卷

【甲】

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

（刘禹锡《陋室铭》）

【乙】

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清 ， 亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。

（周敦颐《爱莲说》）

【丙】

余少好读司马子长^①书，见其感慨激烈、愤郁不平之气，勃勃不能自抑。以为君子之处世，轻重之衡，常在于我，决不当以一时之所遭，而身与之迁徙上下。设不幸而处其穷则所以平其心志怡其性情者亦必有其道。

已而观陶子^②之集，则其平淡冲和，潇洒脱落，悠然势分^③之外，非独不困于穷，而直以穷为娱。百世之下，讽咏^④其词，融融然尘查^⑤俗垢与之俱化，信乎古之善处穷者也！推陶子之道，可以进于孔氏之门。而世之论者，徒以元熙^⑥易代之间，谓为大节，而不究其安命乐天之实。夫穷苦迫于外，饥寒憯^⑦于肤，而情性不挠，则于晋、宋间，真如蚍蜉聚散耳。

昔虞伯生^⑧慕陶，而并诸邵子^⑨之间。予不敢望于邵，而独喜陶也。予又今之穷者，扁^⑩其室曰“陶庵”云。

（选自归有光《陶庵记》，有删改）

【注】①司马子长：司马迁，字子长；后文的“书”指他的《史记》。②陶子：陶渊明。③势分（fèn）：权势、地位。④讽咏：诵读歌唱。⑤查（zhā）：渣滓。⑥元熙：东晋最末一个皇帝晋恭帝的年号。⑦憯（cǎn）：痛，惨痛。⑧虞伯生：元代著名学者虞集，字伯生，号道园。⑨邵子：邵雍，字尧夫，北宋著名理学家。居洛阳三十年，名所居曰“安乐窝”。⑩扁：扁额，这里用作动词，指题扁于室。

【任务一：读懂文意】

【任务二：排演短剧】

文字　　品诗书　　知识　　彰显力量　　开智慧　　改变人生

上联：读经典爱阅读，①

下联：② ， ③

甲示例：标志主体部分为翻开的书本、握柄呈心形的钥匙，翻开的书本代表了阅读经典书籍，心形钥匙象征着读书获取知识如同掌握了开启心灵和智慧大门的钥匙。

读书真正带给我的是内心的富裕 ， 它帮助我度过了生活中那些迷茫、孤独、无助的时刻，一次又一次帮我打开新世界大门。初读《红楼梦》时，我无法理解林黛玉。她的娇弱在我眼中不过是niǔ ní zuò tài，她的隐忍又让我觉得她性格nuò ruò。然而，当我再次翻开这本小说，沉浸其中，我才真正了解了她的才华，读懂了她的眼泪，明白了她的向往。林黛玉的形象在我心中逐渐丰满，她的情感和命运让我深感共鸣。读《红岩》时，我常常被感动。许云峰被秘密处决的时候，即使身体伤痕累累，仍正襟危坐 ， 并朗声道：“走！前面带路。”面对死亡，他满怀革命的rè chén，决心取义成仁。先烈们血染红岩、坚守初衷 ， 才创造了今天的美好生活。不仅读书让我在精神上得到了滋养，更引领我在实践中掌握了面对各种艰难险阻。

青春多姿，世界多彩。“① ， 天与云与山与水，②”（张岱《湖心亭看雪》），这是季节的色彩；“轻舟短棹西湖好，③”（欧阳修《采桑子》），这是湖水的色彩；“草树知春不久归，④”（韩愈《晚春》），这是百花的色彩；“⑤ ， ⑥”（李商隐《无题》），这是诗人通过信使传递相思之情的想象的色彩；“⑦ ， ⑧”（白居易《卖炭翁》），这是封建社会中底层穷苦百姓的色彩；“⑨？⑩”（文天祥《过零丁洋》），这是以身殉国的高尚气节的色彩；“⑪ ， 小桥流水人家”（马致远《天净沙·秋思》），这是游子羁旅漂泊的色彩；“当窗理云鬓，⑫”（《木兰诗》），这是木兰归家后恢复女儿身时喜悦的色彩。五彩斑斓的诗句，源于诗人的生活，更源于他们诗意的想象。今天，就让我们在古诗文大会的舞台上，用诗句描绘多彩人生，展现美好青春。

生活中，我们不断告别，也不断成长。《再塑生命的人》中的海伦·凯勒告别了在黑暗中愤怒迷茫的自己，成长为坚韧不拔、热爱生活的作家；《孤独之旅》中的杜小康，告别了内心的孤独和恐慌，在勇于面对中走向成熟和坚强；《故乡》中的迅哥儿，告别了故乡中的人和事，收获了“走的人多了，也便成了路”的顿悟……

请以“告别         ， 收获成长”为题，写一篇文章。

要求：①先将题目补充完整，然后作文；②文体不限（诗歌除外）；③不少于600字；④不彳抄袭、套作；⑤作文中不得出现真实的校名、姓名等相关信息。

臣自颍移扬

臣自颍移扬，过豪、寿、楚、泗等州，所至麻麦如云。臣每屏去更卒，亲入村落。访问父老，皆有忧色，云：“丰年不如凶年。天灾流行，民虽乏食，缩衣节口，犹可以生。若丰年举催积欠，胥徒^①在门，枷棒在身，则人户求死不得。”言讫泪下，臣亦不觉流涕。又所至城邑，多有流民……臣闻之孔子曰：“苛政猛于虎。”昔常不信其言，以今观之，殆有甚者。水旱杀人，百倍于虎：而人畏催欠，乃甚于水旱。臣窃度之，每州催欠吏卒，不下五百人。以天下言之，是常有十余万虎狼散在民间，百姓何由安生？朝廷仁政何由得成乎？

（节选自《苏轼文集》中华书局1986年版）

【注】①胥徒：本为民服徭役者。后泛指官府衙役。

诫子书

诸葛亮

夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！

孙权劝学

《资治通鉴》

初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。

白居易

卖炭翁，伐薪烧炭南山中。满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。

卖炭得钱何所营？身上衣裳口中食。可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。

夜来城外一尺雪，晓驾炭车辗冰辙。牛困人饥日已高，市南门外泥中歇。

翩翩两骑来是谁？黄衣使者白衫儿。手把文书口称敕，回车叱牛牵向北。

一车炭，千余斤，宫使驱将惜不得。半匹红纱一丈绫，系向牛头充炭直。

请从描写角度，赏析“满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑”两句。

（1）水何澹澹， 。（《观沧海》曹操）

（2） ，柳暗花明又一村。（《游山西村》陆游）

（3）安得广厦千万间， 。（《茅屋为秋风所破歌》杜甫）

（4）了却君王天下事，。（《破阵子•为陈同甫赋壮词以寄之》辛弃疾）

（5）崔颢《黄鹤楼》中描绘明朗秀美、草木争荣风光的诗句是 ， 。

（6）刘禹锡在《酬乐天扬州初逢席上见赠》中，表现诗人坚韧不拔意志与常人“借酒消愁”举动有所不同的句子是： ， 。

理性看待走红的乡村生活短视频

①移动互联网时代，短视频成为记录当下乡村生活的一种新的流行表达方式。乡村网红通过短视频纷纷占领各大平台。据统计，截至2021年年底，某短视频平台粉丝量过万的“三农”创作者超4万人，“三农”相关视频日均播放量超42亿次。短视频在传播乡村文化上展现出惊人的传播能力和影响力，新的乡村叙事空间被大大拓展。

②乡村生活短视频走红，主要还是因为其满足了人们多层次的情感需求。短视频中呈现的淳朴、自然、慢节奏、美好诗意的田园生活，与压力大、快节奏的城市生活形成了强烈反差，满足了人们的浪漫田园生活想象，使人们得以暂时逃离现实焦虑。对于有乡村生活经验的人来说，这类短视频唤起了曾经的乡土乡愁记忆，产生了情感连接和身份认同；而对于没有此种生活经验的人来说，则更多的是满足了他们对乡村的想象与期待。

③当然，乡村短视频的走红也与技术、经济等因素不无关系。相对传统视频内容，短视频制作门槛低、使用成本低、极具感染力和现场感。乡民发布视频的主要动机，也多以工具性的经济致富和情感性的主体表达为主。返乡青年通过分享短视频聚集人气流量而获得经济收益。新媒介技术赋权，为乡民提供了记录乡村、表达自我的契机，使乡村被更多地“看见”。

④在乡村短视频的发展过程中，也能清晰看到政策支持、平台扶持的痕迹。之前，国家4部门联合印发的《2019年网络扶贫工作要点》强调，要充分发掘互联网和信息化在精准脱贫中的潜力，扎实推动网络扶贫行动向纵深发展。多地政府借力短视频推动乡村发展，开展短视频乡村创业等活动。各大平台也以流量、资金和技术方式，通过大数据精准帮扶。比如，有短视频平台从流量、电商、消费、教育、旅游等方向出发，建立起常态化帮扶机制，推动乡村经济发展，助力乡村振兴。

⑤在乡村生活短视频走红的同时，我们也应该明白，通过短视频记录的媒介化乡村并非真实或全部真实的乡村。从呈现的内容看，乡村短视频单一化、同质化的问题较为明显，原创性不足，限制了乡村生活的多元化表达。从表达方式看，乡村短视频呈现出的多为娱乐放大化的乡村。短视频的视听属性具有天然的娱乐基因，在商业利益的驱使下，为了在短时间内获取流量，有的博主会采用夸张甚至低俗的方式来吸引粉丝，各种雷人的视频也时有出现。从结果看，乡村短视频呈现的是被滤镜美化的乡村。镜头下的“诗和远方”，仅是复杂乡村图景的一个侧面，完整真实的乡村也被遮蔽在了短视频镜头之外。

⑥由此，短视频没有呈现的主题，恰是乡村发展中被忽视的重大问题。受到“短而快”的局限，碎片化的表达使很多现实问题不能引发严肃的观察和深入的讨论。短视频媒介建构的同质化、娱乐化、滤镜美化的乡村，不能被当成是完全真实的乡村图景。我们要意识到媒介化的乡村与真实的乡村是有差距的。

（选自《光明日报》（ 2022年01月27日 02版）

具有艺术气质的中国古代地图

宋协伟

①一般来说，人们对地图的关注，更多侧重于其实用功能。然而，地图的内涵与外延绝非止于“用”。地图与艺术的关系以及地图的文化之道也是有待挖掘的。从艺术的维度谈地图，或许可以为我们认识地图提供新的视角。

②中国地图绘制的历史十分悠久。在春秋战国时期，地图就广泛运用于军事、农牧业生产、城市建设。到汉代，中国的制图水平已经达到一定的高度。魏晋时期，裴秀提出了系统的地图编制理论与方法——“制图六体”，该理论对后世产生了深远的影响。唐代绘制的《海内华夷图》是中国制图史上的重要作品。宋代的科技得到很大的发展，制图内容涉及全国图、域外图、边防图等，制图者通晓天文地理，能写会画。元明两代则是我国传统制图学的高峰期。中国传统的制图学是土生土长的，尤其是明末以前，基本上没有受到外来影响，有着非常鲜明的中国特色，也长期领先于其他国家。

③中国古代地图的绘制技法独特。在中国式的美学思想和中国古典哲学的指导下，古人以中国绘画的独特技法，绘制出融合技术和艺术的中国式地图。从某种意义上说，中国画就是地图，特别是长卷、大场景的画。如张择端画的《清明上河图》，纵24.8厘米，横528.7厘米，作品描绘了都城汴京从城郊、汴河到城内街市的繁华景象，其本身就是一幅地图。如果将其扁平化，就是现代意义上的地图；若再将其浓缩化，就是当今的网络地图。

④中国古代地图的布局和创作精美、形象。古代地图绘制常按中国传统山水画中的意境进行。中国传统的山水画以描写自然山川为主体，赋予自然以文化的内涵与审美意识。许多中国古代地图多弥漫着绘画的气息，一幅幅精美的地图也就好似一幅幅充满灵性的山水画。随着时间的推移，由于地图和山水画绘制的初衷、手法和目的的差异越来越大。如今，地图和山水画成为两个完全不同的学科与领域。地图成为一种理性的测绘科学成果，山水画则是一种感性的审美作品。

⑤中国古代地图在社会生活中发挥着重要的作用。古代地图作为测绘技术和绘画的结合体，古人在绘制时，不会像现代这样，用缜密的思维从视觉习惯上考虑地图的符号、色彩标准、字体等方面，古地图所体现出来的是制图者如何从艺术的角度来表达客观的事物，如何来提炼要表达的地理要素。所以，古代地图主要用来表示路线和距离，其次用来显示权力、分配土地、征收捐税、管理灌溉，还用于教育以及美学欣赏。

⑥中国古代地图的绘制具有很强的延续性和主观性的特点。制图者往往是在前人所绘地图的基础上绘制出新的版本。因此，在不同的地图中可以看出很多相似的符号。同时，由于绘本地图具有较强的主观性，不同的地图又不由自主地表现出鲜明的个人风格，这一风格在中国古代地图的色调、设色手法和地图符号的表达中都可以体现出来。

⑦到了近代，地图逐渐成为单纯的实用工具，为追求信息表达的精确性与严谨性，地图之外的艺术性、文化性逐渐被抛弃。时代的发展与现实的需求不停地改变着地图的形态，使地图呈现出不同的面貌。

（选自《京城雅集话地图》，有删改）

老妈是个菜贩子

①许朵的叛逆，是从厌烦“菜贩子老妈”开头的。

②读初中时，许朵私下里叫老妈“卖菜的”，嫌她不似同学牟卉卉的老妈，举手投足，一股文化人的范儿。一想到卖菜的，许朵就巴不得离老妈远远的。

③不过许朵老妈的菜摊，经营得真不错。她做买卖诚恳，人又热忱活络，很快就从菜摊进展到菜店，后来拥有十多家连锁店。但在许朵看来，老妈骨子里是暴发户，不管老妈的职业还是素养，都不值得敬重，以至于坚决要让自己和老妈的人生拉开距离。

④读到高中，许朵坚决要求住校。老妈不同意，说：“牟卉卉跟你一个班，人家咋不住校？”许朵“哧”地冷笑一下，压根不想听从。最终老妈拗不过许朵，只好依她住校。但让许朵没有想到的是，开学时，老妈不仅自作主见执意开车送她到学校，还一见如故地和班主任聊上了。她那卖菜的大嗓门一嚷嚷，引得同学们纷纷侧目。于是开学当天，全班都熟悉了许朵她妈是卖菜的，是家喻户晓的“诚信菜店”的老板娘。许朵简直懊丧透了，恨不得找个地缝钻进去。天阴沉沉的，闷得让人透不过气来，路边的小树也垂着枝条，没有一丝生气。坚持住校就是想离老妈远一点儿，可是一天没过，又被罩在她的影子里了。

⑤因为卖菜的老妈，许朵不由自主地在同学面前显出自卑，甚至承受不了一些善意的玩笑，在大家聊起老爸老妈的时候，她便找借口溜出去。由此，许朵对老妈的忌恨又多了一重。

⑥而老妈还是老妈，又跟学校管后勤的校长扯上，零利润为学校食堂送菜。老妈得意洋洋地对许朵说：“你们校领导说了，你吃饭不用花钱，想吃啥就去吃啥。”

⑦许朵简直要崩溃了，但这次，她默然不语，只是坚决不愿再去食堂，而宁愿去学校门口那些不卫生的廉价小食店吃。结果没几天就吃坏了肚子，患了急性肠炎。

⑧至此老妈最终知道许朵的抗议行为，她又气恼又意外，哆嗦着嘴唇，抬起手掌，可看着许朵苍白的小脸儿，还是无力地放了下来，叹口气，转身走了。这样的抗争之后，许朵觉得再多花一分钱就是对老妈的妥协与认输。她格外努力，只想远远地逃离老妈。

⑨可究竟是长身体的时候，功课越来越紧急，到了高二上学期，许朵明显消失养分跟不上的疲累。恰在这个时候，牟卉卉的老妈找到许朵，以一个母亲的急迫央求道：“朵朵，卉卉也住校了，可她不许我中午送饭，这样养分怎么能跟得上呢？阿姨求你，跟她做伴儿吃饭好不好，卉卉说了，只要你同意我给你们俩送饭，她就让我送。”

⑩许朵过意不去，可看着牟卉卉老妈祈求的眼神，她还是点了头。许朵想，这才是爱孩子有素养的妈妈，不像自己老妈，是个卖菜的，永久不考虑后果，总把事情做得那样浅薄。

⑪于是，牟卉卉老妈每天中午都送来丰富的午餐，让许朵有了足够的体能，加上要远离老妈的动力，许朵的状态越来越好，高考时发挥出超常水平，可以随心所欲地选择一所远离家乡的一流高校。

⑫接到通知书的那天，许朵很兴奋，去答谢牟卉卉老妈。没想到牟卉卉老妈微笑着揽过许朵的肩膀说道：“朵朵呀，你真把你老妈逼急了，就为你的吃，来求我求卉卉想了这个法子。孩子你想想，卖菜怎么了，靠自己劳动把生意做得这么大，不值得你骄傲吗……”

⑬这些话，一句一句戳在许朵心窝里。

⑭话语如蚕，心似桑叶。

⑮真的，老妈有什么错，她不偷不抢靠自己的双手，辛勤劳动赚血汗钱，过好自己的生活，满尽全力爱自己的孩子。

⑯许朵简直想给自己一耳光。

⑰那天下午，许朵第一次去了老妈的菜店，看老妈正弯着已然有些佝偻的身子，跟员工一起码菜，菜在老妈的手里是那样乖巧，服服帖帖地任由老妈侍弄。许朵愣了愣，过去接过老妈手里的菜，轻声说：“妈，你歇着去，我来吧。”

“他是个面容瘦削、看上去很像林肯的人物，个子高出一般的中国人，背有些驼，一头浓密的黑发留得很长，双眼炯炯有神，鼻梁很高，颧骨突出。我在一刹那间所得的印象，是一个非常精明的知识分子的面孔。”

这段文字描写的人物是谁？请结合书中内容，简要说说这个人物的一个主要事迹。

“平凡的事物承载伟大的精神”。在《朝花夕拾》中，阿长为迅哥儿买来的《山海经》象征着她朴实而深厚的关爱。在《骆驼祥子》中，祥子用血汗钱三次购买的①象征着他改变命运的执着追求。在《西游记》中，唐僧历经九九八十一难始终不变的目标是② ， 体现了他普度众生、弘扬佛法的坚定信念。在《钢铁是怎样炼成的》中，保尔在双目失明后以③为武器继续战斗，彰显了他永不屈服的生命意志。

①它们在浅海肆意生长，源源不断地将阳光和二氧化碳转化为能量，并释放出氧气。

②它们对海洋和陆地的生命结构都至关重要，我们呼吸的氧气一半以上来自它们。

③那些最不起眼的小小浮游植物，却是海洋中最强大的生物。

④与扎根陆地的植物不同，海洋中的浮游植物可以随着洋流自由浮动，为了更方便地漂来漂去，它们长出了令人惊叹的外表。

⑤浮游植物的体积很小，但数量非常庞大，常常把海水染成赤红、翠绿等瑰丽的色彩；还有一些夜光藻，会在春夏之夜的海湾发光，形成壮观的美丽景象。

（摘自《那些大海教我们的事·不起眼也能很美丽·理查德·哈林顿肖心怡编译》）

近年来，大力倡导和推广全民阅读，已成为我国重要的文化发展战略。随着一系列扶持文化发展、推进文化设施建设的政策①            （陆续/连续）出台，书店回暖，好书频出，全民阅读氛围日益浓厚。要持续不断推进全民阅读，需要包括读者群体在内的各方在更新阅读方式、丰富阅读内容、优化阅读结构上，不断形成合力。

数字化阅读与传统阅读方式②            （相辅相成/相得益彰）。数字化阅读快速发展，提高了国民综合阅读率，“读屏”成为不少人重要的阅读方式。纸质书是书，电子书也是书，介质不同而已。因此，“读屏”与“读纸”并不矛盾，二者应当并重，并非舍此取彼的关系。在③            （零落/零碎）的时间里，可通过“读屏”来获取信息，进行浅阅读。而在相对完整集中的时间段内，可阅读纸质书籍，进行深阅读，从而获得更多的精神滋养。“读屏”与“读纸”互为补充，构成   完整的阅读体验。

个人阅读习惯与公共阅读服务要相互促进。 一方面，个人要培育良好的阅读习惯，永葆一颗热爱阅读的心，把阅读落实到日常生活中。另一方面，要加强公共阅读服务工作， 建成和完善覆盖城乡的公共图书馆、青少年宫、基层综合性文化服务中心等全民阅读设施，支持实体书店发展，④            （加强/加快）推进公共数字化阅读平台建设的步伐。当个体阅读的需求与公共阅读服务协同共进时，全民阅读就会更好落地落实。

《哪吒之魔童闹海》作为国产动画现象级IP的续作，①以颠覆性姿态问顶春节档票房冠军 ， 上映两周即突破30亿大关，再现前作票房神话。影片以“水淹陈塘关”为叙事核心，通过哪吒对天命惩戒的反抗，②展开了一场与传统神话大相径庭的现代精神对话。③导演以暗黑美学重构妇孺皆知的经典故事 ， 将“魔童”被世俗禁锢的困境与当代青年打破偏见的呐喊相呼应，角色在鲁莽与成长中澎湃的情感张力贯穿全片，④高潮迭起的剧情令观众屏息凝神。银幕上闪烁的不仅是东方美学的视觉奇观，更是对“我命由我不由天”主题的深化。该片褪去“国漫崛起”的标签化头衔，以成熟的工业化水准向世界输出中国哲学，既延续了传统神话的精神内核，又以现代价值观赋予文化符号新生，成为国产动画从市场狂欢迈向文化自信的里程碑式作品。