相关试卷

【甲】十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉?”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战?”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”

公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。

既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”

（选自《曹刿论战》）

【乙】楚将伐齐，鲁亲之  齐王患之。张丐曰：“臣请令鲁中立。”乃为齐见鲁君。鲁君曰：“齐王惧乎?”曰：“非臣所知也，臣来吊足下。”鲁君曰：“何吊?”曰：“君之谋过矣。君不与胜者而与不胜者，何故也?”鲁君曰：“子以齐、楚为孰胜哉?”对曰：“鬼且不知也。”“然则子何以吊寡人?”曰：“齐、楚之权敌也，不用有鲁与无鲁。足下岂如令众而合二国之后哉！楚大胜齐，其良士选卒必殪^① ， 其余兵足以待^②天下；齐为胜其良士选卒亦殪而君以鲁众合战胜后此其为德也亦大矣。”鲁君以为然，身退师。

（选自《战国策》，有删改）

【注释】①殪（yì）：死。②待：防备，抵御。

【材料一】继推出ChatGPT后，OpenAI公司又推出新的人工智能（AI）模型——文本——视频程序 Sora。它能够根据文本描述生成长达一分钟的高清视频，并展示出专业摄影师级别的效果。相比之下，ChatGPT是一种专门设计用于对话的人工智能系统，它通过大量数据学习来模拟人类的语言交流能力。ChatGPT 的目标是理解和生成自然语言文本，以实现与人类的流畅对话。

【材料二】2025年12月21日，某大学教授围绕人工智能发展和科技如何“强强联合”接受记者采访。

记者：____

教授：人工智能对世界的改变，首先是从商业模式转变开始，这个过程在导致一些职业消失的同时也会产生一些新的职业机会。

戏曲既需传承也需创新，这是业内的基本共识，也是专家的zhēn yán。然而，近年来由于一些创新尝试未收到理想效果，有人就将创新和继承对立起来，认为戏曲不必创新，____是昆曲等戏曲艺术进入世界非物质文化遗产名录之后，创新在某些人眼里几乎成了贬义词，认为创新的结果必然是zǒu  tóu wú lù。然而创新精神的缺失，制约了当代戏曲的发展。随着时代的发展变化，戏曲艺术不断被赋予新的内涵，如果一直固守原有____，只强调复制和模仿，戏曲恐怕早在数百年前就寿终正寝了。突破前人大胆创新，这是各个时代取得伟大成就的艺术家的共性。诚如某戏剧评论家所言，没有一位名垂青史的京剧名伶不是靠模仿或重复而成就自己的。京剧大师梅兰芳，以坚定的信念和博大的胸怀为京剧改革作出巨大贡献。他眼界开阔，心无páng wù，持之以恒地追求艺术，除唱腔、表演技巧之外，还从化妆、灯光、服装、舞蹈、剧目创作等多个方面进行了大量的探索，可谓“剧剧有创新，剧剧有新腔”。当然，戏曲的创新必须以传承为基础，是传承中的创新，而不是令人____甚至任性妄为的创新，只有这样才能探索出一条能够被大多数观众接受的创新之路。

“百里不同风，千里不同俗。”不同的水土孕育了特色鲜明、丰富多彩的民风民俗。它们是一幅幅曼妙的民俗风情画卷，或表现各地风土人情，或展示传统节日习俗，或弘扬传统技艺……，我们沉醉其中，尽情领略民俗文化的独特魅力。

请以“民俗”为话题，叙述参与民俗活动的经历，分享你的感受。

要求：①题目自拟，文体自选；②不少于600字；③文中不得出现包含个人真实信息的人名、校名、地名等。

【甲】渔翁

〔唐〕柳宗元

渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。

烟销日出不见人，欸乃^①一声山水绿。

回看天际下中流，岩上无心^②云相逐。

【注】①欸（ǎi）乃：象声词，一说指桨声，一说是人长呼之声。②无心：陶渊明《归去来兮辞并序》有“云无心以出岫”句，一般是表示庄子所说的那种物我两忘的心灵境界。

【乙】

    石渠之事既穷，上由桥西北下土山之阴，民又桥焉。其水之大倍石渠三之一亘石^①为底 ， 达于两涯，若床若堂，若陈筵席，若限阃奥^②。水平布其上，流若织文，响若操琴。揭跣而往，折竹扫除叶，排腐木，可罗胡床^③十八九居之。交络之流，触激之音，皆在床下；翠羽之木，龙鳞之石，均荫其上。古之人其有乐乎此耶?后之来者有能追予之践履^④耶?

（节选自《石涧记》）

【注】①亘石：乱石相连。②阃（kūn）奥：也写作“壶奥”，指内室深隐之处。阃，内室，闺门。③胡床：也称“交床”“交椅”，一种可以折叠的轻便坐具。④践履：踪迹，行迹。

【丙】

    从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣珮环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。

    ……

    坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。

（节选自《小石潭记》）

材料一：

近年来，各地兴起古镇热。通过继承、挖掘和弘扬优秀传统文化，让其融入当代生活，体现当代价值。不过，部分地区古镇建设存在一定同质化现象。许多古镇的商铺、建筑和体验项目高度雷同：统一的小桥流水、青砖白墙、红灯笼，拍照如同复制粘贴；商铺里清一色的竹筒奶茶、夜市小吃，手工制品被工业化商品取代，独特性消失。中国旅游研究院发布的《2025中国古镇旅游发展报告》显示，有51.3%的受访者认为目前古镇之间有一些相似，有38.5%的受访者认为古镇都很相似，缺乏独特之处。

“公众的文化修养和审美水平不断提升，对旅游产品的要求自然也更高。当下，很多古城古镇项目缺乏历史底蕴支撑，加之定位不清晰，运营方经验不足，跟风效仿不断，导致同质化现象严重，游客自然不买账。”北京联合大学在线旅游研究中心的杨主任向记者表示。

（选自《经济日报》，有删改）

材料二：

材料三：

____

杭嘉湖平原河网密布、水脉交织，乌镇、西塘、南浔、濮院等古镇闻名遐迩。为数众多的古镇，如何各美其美，走出差异化道路?
    “西塘忆，最忆是长廊。”浙江嘉兴西塘古镇素有“吴根越角”之称，于唐宋时期形成市镇，核心保护区有25万平方米的明清古建筑群，以桥多、弄多、廊棚多著称。
    2025年“五一”假期正值西塘籍戏剧名家顾锡东诞辰，该地以戏剧为主题，设置了全国越剧专业优秀青年演员展演、长三角越剧票友大赛等活动，《五女拜寿》《孙悟空三打白骨精》等越剧、绍剧经典剧目轮番上演，“好戏连连”吸引诸多游客前来欣赏。沿着杭嘉湖平原的水网一路前行，可以感受到江南古镇“原汁原味”的烟火气，也可以看到传统文化和当代价值相结合的重焕新生。通过引入部分以新奇、稀缺、自带流量为特点的“首店”，南浔古镇打造了文旅新场景，激发了消费新动能。

    连日来，乌镇西栅景区游客如潮，“上镇赶集”重现江南水乡“烟火气”。
    一大早，水上集市拉开了乌镇“赶集”序幕，游客可以品尝应季小食、逛文艺小摊，乘摇橹船顺流而上，感受运河水乡的魅力。临近中午，羊肉面、定胜糕等地方特色小吃热气蒸腾，一方民俗在舌尖上流淌。下午的集市上，木雕、折扇、线香等传统制品云集，古乐演绎声声入耳。待到华灯初上， “花昭春夜集”力求再现宋韵夜生活。
    “来，看镜头！”在嘉兴濮院时尚古镇的蜡烛街上，来自五湖四海的游客争相与“针织衫大树”合影。4月末，濮院时装周使这个毛衫名镇频频“出圈”，依托优势产业和当下潮流，濮院时尚古镇开辟出一条“古镇+时尚+文旅”的新路。
    行走在濮院，古镇的亭台楼阁、街巷小弄，处处是时尚。“五一”假期，濮院时尚古镇推出了“吾拉赶时髦”特辑，3场沉浸式夜游演出、15场时尚演绎、银杏LIVE（现场直播）音乐会、美食市集……为游客奉上“时髦”的古镇体验。
    从“千镇一面”到“千镇千面”，当旅游业与地方发展脉络深度嵌合，古镇亦可在现代化商业与人文历史间求得平衡。

（选自“中国新闻网”，有删改）

乡村有萤火

罗大佺

①童年的夜晚，乡村的田野上、草丛中、竹林里，有一种小不点儿的东西飘来飘去，一闪一闪的，给黑夜带来一些光明，给寂静的村庄点缀着美丽。

②“萤火虫，夜夜红，飞向西，飞向东，一闪一闪像支小电筒。”“萤火虫，亮幽幽，打起灯笼下泸州，泸州城里又好耍，顿顿吃腩腩①。”“不要你的银，不要你的金，只要你的屁股亮晶晶。”……这些朗朗上口的儿歌和童谣，化成我最早接触民间文学的情愫。

③萤火虫发光，其实是在寻光，寻光是想谈恋爱。夜晚，雄性萤火虫闪着光亮，是为寻找心中的恋人。而躲在草丛或树叶上的雌性萤火虫看到光亮后，会根据光亮的强弱来确定对方是否是自己属意的对象。如果觉得不是，就不理它；如果觉得是，就会跟着发出一闪一闪的光亮。

④物质匮乏的年代，萤火虫带给山村孩子无穷的快乐。捕鸟、掏鸟蛋、网知了、逮青蛙、摘桑葚、下河摸鱼、捉萤火虫，山村孩子总是尽情地享受着大自然的恩泽。鸟、蛙、鱼、鸟蛋、桑葚可以吃，萤火虫虽不能吃，捉住了却可以玩。萤火虫的玩法有很多种。最简单的一种就是装在蛋壳里，看着它在里面爬来爬去，闪闪发光，想象着它此时的无奈，欢喜着自己拥有了光亮。但那个时候，普通人家的鸡鸭不多，即使鸡鸭下了蛋，都是拿到农贸市场卖了，换成油盐酱醋拿回家过日子，谁也舍不得吃一个。不过，那些坐月子的妇女总要吃些鸡蛋补补身子吧?那些蛋壳一般都是堆在一起，满月以后由男主人背去倒在大路上，让过往行人把它踩碎。据当地风俗的说法，踩得愈碎，出生的孩子就愈健康吉祥。而我们这些调皮的小孩，总是唱着歌谣，赶在蛋壳被路人踩碎之前，去抢几个回家装萤火虫玩耍。

⑤萤火虫不仅带给山村孩子大自然的快乐，还带给山村孩子战胜黑夜的勇气。望着黑夜里勇敢飞舞的萤火虫，我们也会生出不怕黑暗的胆量和勇气。记得三姐结婚之前的一天黄昏，父亲忽然要我去一个叫白碑沟的地方请亲戚长辈前来吃喜宴。走到半路，用麦草做的火把燃尽了，周围一片漆黑，伸手不见五指，离要到达的目的地还远着呢，而附近又没有农户可以借光，远处树林里传来几声猫头鹰的嚎叫，“咕咪”——“咕咪”——又想起鬼神的传说。这时候不知从什么地方飞来一群萤火虫，在前面飞着。萤火虫的光亮虽然羸弱，但却让我产生了“萤火虫都不怕，我还怕什么”的胆量。于是在萤火虫光亮的映照下，我摸索着走到了亲戚家，心里对萤火虫充满了感激之情。

⑥民间有观萤娱乐的习俗，这个习俗起源于隋朝，形成于唐代，唐代诗人韦应物在《玩萤火》一诗中“度月影才敛，绕竹光复流”描写了老百姓观赏萤火虫的动人情景。清代，萤火虫成了一种交易商品，有人捉了萤火虫去市场上卖，有人买来做成萤火虫灯。我们的许多节日和风俗就与萤火虫有关。七月十五民间叫“鬼节”，据说就是古人在这一天的夜晚看到田野里流萤闪烁，联想到了鬼魂出现，于是赶紧祭奠先人，祈望避灾去难，护佑儿孙。瑶族的台望节，夜晚欣赏流萤漫天飘舞的盛景是最重要的环节之一。在墨西哥，妇女们则有把萤火虫网在特殊的发髻里作为头饰的习俗。在日本，每年萤火虫繁殖期，各地都要举办“萤火虫祭”活动，借此宣传萤火虫文化。

⑦我的家乡洪雅地处川西南的深丘地带，童年时候一到夏天，萤火虫漫山遍野，数不胜数，即使洪雅县城，也是星星点点。后来由于农药化肥的滥用，以及其他生态环境的污染，萤火虫在乡村已很少见到了，但随着自然生态的保护和恢复，家乡洪雅的萤火虫又逐渐多了起来。现在每到夏夜，它们的身影就活跃成了低空星群。

      ⑧乡村的萤火，也是心田的星光。

【注】①腩腩：读作gǎ gǎ，方言， （幼儿语）肉，如“吃腩腩”。

（选自《人民日报》，有删改）

诗文可绘景。读《桃花源记》，我们能感受到“芳草鲜美，”的春意盎然；读《蒹葭》，我们能够感受到“蒹葭萋萋，”的秋意萧瑟。

诗文可寄情。《关雎》中“窈窕淑女，”质朴纯真，尽显热切追求；《小石潭记》中鱼儿“ ， ， 似与游者相乐，”意趣盎然，是柳宗元片刻的舒缓。

寻元宵古韵，探传统之美，让古老的智慧与风情，在心中（zhàn）①   放繁花。璀璨烟火以磅（bó）②   之力绘就天幕画卷，映照万家欢颜；（tuì）③      色灯笼以斑驳之态诉说岁月诗章，见证古镇沧桑；④      。本次“寻美元宵”活动，既能让我们沉浸于一幅幅民俗风情画卷，又能助力我们增强文化自信。

画家蔡皋曾说：“生活好像是雨天撑出一把伞，生活真是一万个值得。”每个人在生活中都会遇到各种挑战和困难，有时我们会因为疲惫、迷茫或看不到希望而选择放弃。然而，如果我们能“再坚持一刻”，或许就能发现转机，就能感受到生活中“值得”的时刻。

请以“再坚持一刻”为话题，写一篇作文，可以写自己的经历、感受，可以讲故事，也可以发表议论。

要求：选好角度，确定立意，明确文体（诗歌除外），自拟标题，不套作，不抄袭，不少于600字；字迹工整，书写清楚，卷面整洁；（3）文中不得出现真实人名、校名等。

【材料一】

2026马年春晚吉祥物发布四骏马迎新春

中央广播电视总台于 12 月 18 日发布了 2026 年春节联欢晚会吉祥物，包括四匹以中国传统马文化为灵感的骏马“骐骐”“骥骥”“驰驰”“骋骋”，呼应晚会主题“骐骥驰骋势不可挡”。

吉祥物的设计灵感来源于中国不同历史时期的经典马文物形象，融入流云纹、山云纹等千年纹样，寓意生生不息的历史美感和万象更新的时代气象，象征马到成功、前程似锦的美好愿景。“骐骐”的灵感源自西周蠡（H）驹尊，配色取青黑色，气质庄重典雅；“骥骥”的灵感源自汉代天马，身姿参考国宝级文物铜奔马，翅膀借鉴飞马造型；“驰驰”的灵感源自唐代三花马；“骋骋”的原型为普氏野马，作为地球上唯一现存野生马种，拥有6000万年进化史，中国的普氏野马种群数量居世界之首。

这四匹骏马不仅展示了深厚的文化底蕴，也寓意着传统与现代的交融，生生不息的时代气象，进一步强化了“势不可挡”的主题内涵。

（选自“央视网”）

【材料二】

中国十二生肖的由来——马

马是十二生肖中的第七位，在十二地支中配“午”，故一天十二时辰中的“午时”——中午十一点至中午一点又称“马时”，易卦为“乾为马”。

传说古时的马有双翅，叫天马，它地上会跑，水中能游、天上能飞，是一种极有威力的动物，后来它在玉帝殿前做了一匹御马。天马因玉帝宠爱，渐渐骄横起来，时常胡作非为，一日，天马出天宫，直奔东海要硬闯龙宫。守宫门的神龟及虾兵蟹将一齐阻挡，天马恼羞成怒，飞腿踢死了神龟，此事告到天宫，玉帝便下令削去天马双翅，并压在昆仑山下，300年不许翻身。

200多年后，人类始祖——人祖，要从昆仑山经过，天宫玉马园的神仙便给天马透了信，并告诉天马如何才能从山下出来，当人祖经过时，天马大喊道：“善良的人祖，快来救我，我愿同您去人世间终生为您效力。”人祖听了，生出同情之心，便依天马所言，砍去了山顶上的桃树，只听一声巨响，天马从昆仑山底一跃而出。

天马为了答谢人祖救命之恩，同人祖来到人世间，终生终世为人祖效劳。平时耕地拉车、驮物、任劳任怨，在战时，披甲备鞍，征占沙场，同主人出生入死，屡建战功。从此，马和人就成了形影不离的好朋友。当玉帝准备挑选十二种动物生肖时，马成了人类最先推选的动物之一。玉帝也因马立功赎罪，有助于人而允许马当上了生肖。

民间的传说固然是虚构的，但事实上马与人类的关系亲密，是任何家畜所不能比的。自从人类告别渔猎时代，进入农耕社会，马就成了人类最先饲养的动物之一。马以它的那聪明、勇敢、忠诚耐劳的特征，成为人类可靠的朋友，得力

的助手，无论是在农耕、狩猎、运输、交通等方面，还是在古今中外的血雨腥风的战场上，马都给人类立下了汗马功劳。无怪古人将马作为“六畜之首”来评价了。在今天，尽管由于科技发达，机械化程度的提高，马作为人类的助手这一作用相对削弱，但千百万年来那一个个天马行空、老骥伏枥、千金买骨、义马救主的动人故事，那一份祖先遗传下来的恋马之情却永远不会消失。

（选自“百度百科”）

【材料三】

秦汉时期中华民族的马文化

秦原本为我国古代部落之一，相传是伯益的后代。非子做部落首领时，居于犬丘（今陕西兴平东南），受游牧民族戎狄之马文化习俗的影响颇深，非子以善畜马而逐渐兴盛起来。

秦朝中央政府极重视发展马文化，马文化在秦朝历史上占有突出地位，当时有人认为：“马者，甲兵之本，国之大用。”秦朝政府在边郡地区大力发展官营马场，同时也在中原内地大建官马厩，采取了多种鼓励民间养马的措施，出现了“众庶街巷有马，阡陌之间成群”景色，反映了马文化的兴旺情景。

1974 年开始，考古工作者在陕西省临潼县发掘出秦兵马俑，轰动了全世界，国际友人把秦兵马俑誉为“世界第八大奇迹”。在秦兵马俑坑内发掘出土的陶马，造型十分生动，比例匀称，膘肥体壮，劲健俊美，头部两耳竖立，马鬃纷飞，双目炯炯有神，口、鼻张合欲动。尽管陶马都是静静地站立，但静中寓动，栩栩如生。陶马口腔里有6颗整齐排列的牙齿，这表明它们是6岁精壮的骏马。挽车陶马的尾巴，都是缚尾式的，高挽成结；骑兵陶马的尾巴，都是辫尾式的，梳成辫拖在后边。由此可见，工匠们对不同功能的马之尾巴型式，都精心研究过。

现今有些学者认为，秦兵马俑中的陶马，反映了我国古代的一种原始矮马马种；有些学者认为，陶马是驴骡，是公马与母驴所生的杂交良种；有些学者认为，秦马的马种应是现代河曲马的直系祖先。众说纷纭，莫衷一是，迄今仍是无法考证清楚的一个奇谜。秦兵马俑是古代造型艺术的杰作，是古代马文化的结晶，它以威武雄壮的阵容、博大精深的气韵和刚毅勇猛的英姿神采，把当年秦始皇横扫六国、统一天下、兵强马壮、所向披靡的历史场面形象地再现到后世人们的眼前。

（选自“百度学术”）

【材料四】

中新网陕西汉中 3月 23 日电（记者张一辰）23日，中国·汉中 2025年“走马观花”首届马术耐力赛40公里达标赛（以下简称：马术达标赛）在陕西西乡拉开帷幕，现代体育竞技与千年古韵茶乡的相遇，为当地文体旅融合发展注入活力。

马术运动作为奥运会的竞赛项目，不仅是一项健康、环保、具有强烈艺术观赏性和互动参与性的赛事，更体现了对自然、生命和体育精神的敬畏与追求。马术运动在陕西有着浓厚的参与氛围。近年来，陕西成功举办了十四运会马术比赛、全国马术三项赛锦标赛等诸多顶级赛事，现场观赛氛围火热，青少年参与逐年增多。

作为中国·汉中2025年“走马观花”系列活动之一，精彩的马术巡游活动亦亮相西乡街头，这次马术巡游共吸引来自全国各地的64对人马组合参加，选手们骑着高头大马亮相，身姿优雅，气宇轩昂，街头的市井繁华与骑手交相辉映，也绘出人类与自然生命和谐共生的生动画卷。

陕西省马术协会执行主席王和平表示：“这是西乡第一次承办全国赛事，也是陕西第一次承办马术耐力赛，马术耐力赛门槛较低，观赏性很强，骑手的参与性也很高。马术运动能够提升人们的身体健康；也可以锻炼参与者的勇气，还有坚持不懈的精神，这次比赛向大众更好地普及了马术运动。”

（选自“中新网”）

听雨

季羡林

①从一大早就下起雨来。“润物细无声”，春雨本来是声音极小极小的，小到了“无”的程度。但是，我现在坐在隔成了一间小房子的阳台上，顶上有块大铁皮。楼上滴下来的檐溜就打在这铁皮上，打出声音来，于是就不“细无声”了。按常理说，我坐在那里，同一种死文字拼命，本来应该需要极静极静的环境，极静极静的心情，才能安下心来，来解读这天书般的玩意儿。这种雨敲铁皮的声音应该是极为讨厌的，是必欲去之而后快的。

②然而，事实却正相反。我静静地坐在那里，听到头顶上的雨滴声，此时有声胜无声，我心里感到无量的喜悦，仿佛饮了仙露，大有飘飘欲仙之概了。这声音时慢时急，时高时低，时响时沉，时断时续，有时如金声玉振，有时如大珠小珠落玉盘，有时如弹素琴，有时如舞霹雳，我浮想联翩，不能自已，心花怒放，风生笔底。我平生很少有这样的精神境界，更难为外人道也。

③在中国，听雨本来是雅人的事。我虽然自认还不是完全的俗人，但能否就算是雅人，却还很难说。中国古代诗词中，关于听雨的作品是颇有一些的。最有名的一首听雨的词当然是宋代蒋捷的《虞美人》，词不长，我索性抄它一下：少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低，断雁叫西风。而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲欢离合总无情，一任阶前，点滴到天明。

④蒋捷听雨时的心情，是颇为复杂的。他是用听雨这一件事来概括自己的一生的，从少年、壮年一直到老年，达到了“悲欢离合总无情”的境界。但是，古今对比的概念，有相当大的悬殊。他是“鬓已星星也”，有一些白发，看来最老也不过五十岁左右。用今天的眼光看，他不过是介乎中老之间，用我自己比起来，我已经到了望九之年，鬓边早已不是“星星也”，顶上已是“童山濯濯”了。要讲达到“悲欢离合总无情”的境界，我比他有资格。我已经能够“纵浪大化中，不喜亦不惧”①了。

⑤可我为什么今天听雨竟也兴高采烈呢?我想到的主要是麦子，是那辽阔原野上的青青的麦苗。我生在乡下，血管里流的是农民的血，一直到今天垂暮之年，毕生对农民和农村；怀着深厚的感情。农民最高希望是多打粮食。天一旱，就威胁着庄稼的成长。即使我长期住在城里，下雨一少，我就望云霓，自谓焦急之情，绝不下于农民。我天天听天气预报，时时观察天上的云气。忧心如焚，徒唤奈何。在梦中也看到的是细雨蒙蒙。

⑦今天早晨，我的梦竟实现了。我听到头顶上的雨声，不禁神驰千里，心旷神怡。在有的方正有的歪斜的麦田里，每一个叶片都仿佛张开了小嘴，尽情地吮吸着甜甜的雨滴。本来有点黄萎的，现在变青了。本来是青的，现在更青了。宇宙间凭空添了一片温馨，一片祥和。

⑧我的心又收了回来，收回到了燕园，收回到了我楼旁的小山上，收回到了门前的荷塘内。我最爱的二月兰正在开着花。它们拼命从泥土中挣扎出来，顶

住了干旱，无可奈何地开出了红色的白色的小花。在荷塘中，冬眠刚醒的荷花，正准备力量向水面冲击。细雨滴在水面上，画成了一个个的小圆圈。小荷花看了也高兴起来，肯定会很快地钻出水面。

⑨我的心又收近了一层，收到了这个阳台上，收到了自己的腔子里，头顶上叮当如故，我的心情怡悦有加。但我时时担心，它会突然停下来。我潜心默祷，祝愿雨声长久响下去，响下去，永远也不停。

（选自散文集《二月兰》）

【注】①纵浪大化中，不喜亦不惧：指对生死的通达看法。

在智慧城市的构建中，科技创新发挥着至关重要的作用。通过智能传感器、视频监控等设备，可以实现对城市各项数据的实时监测和分析，为城市管理提供科学依据。同时，科技创新还催生了如数据分析师、智能运维工程师等新职业，深刻影响着人们的生活方式。

古诗词中有美也有科学。面对茫茫宇宙和大千世界，古人从未停止过观察和思考。《诗经》中“关关雎鸠，①”（《关雎》）“蒹葭苍苍，②”（《蒹葭》）蕴藏着鸟类习性、植物生长、水的物态变化等自然科学现象；王湾无意说理，“③ ， ④”（《次北固山下》）却在描写景物、节令中，蕴含着时序交替的自然理趣；苏轼写“⑤ ， ⑥ ， 此事古难全”[《水调歌头（明月几时有）》]既带有人生哲学的意味，也反映了月相变化这一显著的天文现象。虽然那时自然科学尚未出现，但古诗词中蕴含的很多常识，寄寓着人类不断认知的过程。

南湖^①早春

【唐】白居易

风回云断雨初晴，返照^②湖边暖复明。

乱点碎红山杏发，平铺新绿水蘋生。

翅低白雁飞仍重，舌涩黄鹂语未成。

不道^③江南春不好，年年衰病减心情。

【注释】①南湖：彭蠡湖，即鄱阳湖。这首诗作于元和十二年（817），当时作者被贬谪为江州司马。②返照：阳光重新照射。③不道：不是说。

京兆张季珣，父祥，少为高祖所知。仁寿末，汉王谅举兵反，遣其将刘建略地燕、赵。至井陉祥勒兵拒守建攻之复纵火烧其郭下。祥见百姓惊骇，其城侧有西王母庙，祥登城望之再拜，号泣而言曰：“百姓何罪，致此焚烧，神其有灵，可降雨相救。”言讫，庙上云起，须臾骤雨，其火遂灭。士卒感其至诚，莫不用命，城围月余，援军至，贼遂退走。以功授开府，历汝州刺史、灵武太守。入为都水监，卒官。

季珣少慷慨有志节。大业末，为鹰击郎将，及李密、翟让攻陷仓城，遣人呼之。季珣骂密极口，密怒，遣兵攻之，连年不能克。时密众数十万在其城下，季珣四面阻绝，所领不过数百人，而执志弥固，誓以必死。经三年，资用尽，樵苏无所得，撤屋而爨，人皆穴处，季珣抚巡之，一无离叛。粮尽，士卒羸病不能拒战，遂为所陷。季珣坐听事，颜色自若，密遣兵擒送之。群贼曳季珣令拜密，季珣曰：“吾虽为败军之将，犹是天子爪牙之臣，何容拜贼也！”密壮而释之。