相关试卷

麦     收

孙犁

①1939年，冀中解放区小麦黄梢的时候。

   ②二梅在街上来回地吹着笛子。青年妇女们一个一个从自家大门里走出来，她们站在那新刷写上晋察冀边区“双十纲领”的高房下面的大槐树树阴里。她们简直是挤在一块儿，手里的铲镐碰得叮当乱响，还夹着清脆的说笑声。队伍站得整整齐齐，风吹动树枝筛下的阳光，在她们的头上、衣服上游动 ， 染成各色各样的花。二梅站在队前问：“你们拿着家伙干什么呀？”“挖沟！”大家一齐大声地回答。

③“对了！驻在咱村的队伍，今天下午去打击敌人，这是为了保护咱们的麦子。我们也不能落后，我们把接村路挖通！”二梅用高粱秆分好段，用铁铲划上印，说：“来吧，两个人挖一段，一把铁铲一把镐。”

④队上的指导员从一块麦地里走出来，后面跟着个背大枪的矮个子通讯员。在村里住长了，他认识二梅。他说：“部长领导得好，真积极！”二梅也直起身子笑着说：“指导员，我们弄好了路，你们抓不住鬼子，叫他们冲过来，我们可批评你！”指导员说：“好，好，好。你听枪响吧！”指导员穿进另一块麦地，他的衣服和麦子一个颜色，麦穗打到他腰里。那个通讯员却淹没在麦地里了，只有那黑黝黝的枪口露在外头。不久，这枪口也消失不见了，一只布谷鸟像是受了惊，慌慌张张地从东边飞过来，一声连着一声叫着：“莫黄莫割——莫黄莫割！”

⑤“嘎勾——”东边响了一声枪。妇女们拖着铁铲和镐从道沟里跳上来，向东边张望。枪声响得越来越密，越来越急，也越来越近了。二梅的脸有些青白。东边卷起了一团烟，罩住了金黄的麦子。机枪声、炮声，好像压低了那里的麦子。炮弹炸碎我们的土地，土地飞到半天空，那里面有多少炸碎了的金黄的麦穗！二梅知道这是敌人的炮，在那里作战的同志们是不是受了伤呢？她喊道：“我们不要在这里傻站着了，快回家抬担架，预备鸡蛋和水！”

⑥当她们抬了几副担架回来，枪声停了，那一团烟也远了。但是枪声很响很急，二梅知道这是我们的军队追赶敌人了。她们很快向那里跑去。我们的军队把敌人赶回窝里，才停下来。二梅她们抬回受伤的指导员和他那矮矮的通讯员。这两个同志去夺敌人的重机枪，受了伤。她们把夺来的重机枪也放在一副担架上，还空着一副担架。她们回来，路过二梅家的地边，爷爷正靠在一个捆了牛腰粗的大麦个^①上等候，他担心他的孩子，眼望着东边的路。二梅说笑着回来了，看见爷爷，她说：“把麦个放在担架上，我们给你抬回去！”老头子听了孙女儿的话，真的把麦个放在担架上，飞快地往村里去了。

⑦第一副担架上是指导员，第二副担架上是通讯员，第三副担架上是重机枪，第四副担架上是麦子。老头子跟在后面，打着火抽着烟。太阳已经有一半落到远远的西山里去了，在它上面是一团团千变万化的云彩——那在老人眼里，是一只虎，一只豹，一匹飞马，一只雄鹰。

⑧晚上，奶奶又把饭放在那里，小桌上却有了白面饼。爷爷回来，二梅回来。奶奶说：“你今儿个更有功了，奶奶给你烙了白面饼，快点吃！”二梅说：“有功的是人家队伍上的人，有功的是指导员和通讯员，人家夺了敌人一挺重机枪，受了伤，先慰劳他们吧！”二梅带了自家的饼还有别人家的鸡蛋到指导员那里去，指导员和通讯员的伤口全包扎好了，躺在院当中月亮地里的软床上。

⑨田野里是收割麦子和打场的声音，风吹来薄薄的小麦的香味。二梅和她的两个小组长站在受伤人的床前，念着妇救会的慰问信。二梅又念了她自己的慰问信。她念着，自己原是这样一个孩子，从小没了娘，在野地里，春天挑野菜，秋天拾庄稼，冬天割柴草，风吹着，雨打着，长到十五岁。八路军来了，赶上了正好的年岁，这样她就不再走奶奶的路、娘的路。一条完全崭新的路，在她眼前打开了。她的声音是那么庄严、热情和诚恳，感动得受了伤的人硬支起身来，严肃地听着。

（选自《孙犁作品精编》，有删改）

注释： ①麦个：麦子割下后捆成的捆子。

【材料一】

①伴随着国力增强，民族意识复苏，中国设计界在探寻本土意识之初，孕育出含蓄秀美的新中式风格。它是“文化+个性”的结合，是以中国文化为根基，与现代元素巧妙结合的运用，更是偏向于传统文化元素的艺术风格。

②在微博、微信、抖音等社交媒体上，众多时尚博主和网红开始关注和推广“新中式”。通过社交媒体平台，人们可以轻松获取最新的“新中式”时尚资讯和潮流趋势。

【材料二】

①茶颜悦色是新中式鲜茶的原创者，近年来风靡全国。许多城市都有其连锁店。茶颜悦色以茶饮和甜品为主打，以中国风为主题，秉承中茶新做，健康饮品的发展理念，坚持为广大消费者提供内涵丰富的高品质茶饮。在产品名称、字体选择、装修设计、杯子画风、海报宣传甚至门店室内摆设上，处处透露着一股文雅之风。

②在文化传承上，其品牌LOGO以传统的中国红作为底色，结合仕女、八角窗等经典文化元素，突出品牌传统文化的美学价值，同时，不惜重金买下故宫名画的版权印制奶茶纸杯，凭借经典与传统为消费者心中留下一抹隽永悠长的视觉观感。从图1可知，2023 年美食养生类 “新中式” 商业笔记数增长率与互动量增长率呈现高增长趋势，餐饮领域 “新中式” 消费热度持续升温；图2中有58.7%的学生选择新中式茶饮，远超其他品类，这为茶颜悦色发展提供市场支撑。

（选自《新中式茶饮：茶颜悦色的国风品牌塑造之路》，有删改）

【材料三】

①“新中式”概念持续受到热捧，然而，在新中式营销的探索过程中，在审美疲劳的背景下，我们不禁要问：真正的新中式路在何方？

②例如“中式馒头”虽然在网络走俏，然而在品尝后，大部分人给出了“没必要”“不理解”的评价。一位食客直言不讳地指出，过于追求“花里胡哨”的中式馒头，并不意味着能赢得顾客的青睐和购买意愿。

③同时，趋同化的营销模式正在不断挑战着用户的审美观念。例如，众多茶饮品牌纷纷推出“书法杯”。从外观来看，这些新中式书法杯最初在市场上引起了广泛关注。然而，随着越来越多品牌开始模仿这种设计风格，使用书法、国画等传统元素作为包装的点缀，外观上的大同小异使得这一创意逐渐失去了新鲜感。消费者在面对大量类似的包装时，往往难以区分不同的品牌和产品，也容易产生视觉上的疲劳。

④不难发现，单纯的元素堆砌和同质化营销模式，并不能真正触动消费者的内心。新中式不应只停留在表面的包装和形式雷同，更应深入理解和挖掘传统文化的精髓，与现代审美和消费需求相结合，创造出“文化+个性”的，有内涵、有特色的产品。

（选自《新中式风潮席卷却频遭“翻车”尴尬，真正的新中式路在何方？》，有删改）

9月3日，中国人民抗日战争胜利纪念日阅兵仪式庄严肃穆，意义深远重大。①阅兵，不仅是仪式，更是捍卫和平的宣言。②观看抗日胜利纪念日阅兵，是传承红色基因、理解抗战精神的重要方式。我们能通过阅兵仪式感知国家力量□从“气势磅礴”的徒步方队中感受现代化军队的威武雄壮，从“体系完整”的战车方队中领略国防建设的全面发展，从“科技含量高”的海陆空无人机方队中见证自主创新的重大突破。阅兵场景催人奋进，发人深省（     ）。③阅兵告诉我们，从“山河破碎”到“钢铁长城”，背后是无数英雄的“鞠躬尽（     ）”□从“积贫积弱”到“国富民强”，靠的是一代代人的“敬业乐群”与不懈奋斗。④我们要从阅兵中          成长智慧，濡养自己的精神，从而驶向广袤的远方。

他乡的山水，异域的风情，新鲜的见闻，未读的诗书……那些有距离感的，就叫远山。身边的亲友，寻常的街道，家常的菜肴，日常的事务……这些眼前熟悉的，都是近水。向往远山的你，是否蓦然发现了近水的美好？热爱近水的你，是否更看见了远山的诗意？如果你既登临过远山也享受着近水，又收获了怎样不同的美好与诗意？

其实，只要有发现美的眼光，有感受美的敏锐，无论远山，还是近水，都能让我们动情。

请以“远山近水皆有情”为题，写一篇不少于800字的记叙文，分享你对美的体验或认识。

要求：①不得抄袭和套用任何其他同类作文。②文中不得出现真实人名、校名。

（1） ， 归雁入胡天。（王维《使至塞上》）

（2） ， 猎马带禽归。（王绩《野望》）

（3）夕日欲颓，。（陶弘景《答谢中书书》）

（4）几处早莺争暖树，。（白居易《钱塘湖春行》）

（5）李白的《渡荆门送别》中用移动视角描绘出雄浑开阔意境的诗句是 ， 。

陆游

当年书剑^①揖三公^② ， 谈舌如云气吐虹。

十丈战尘孤壮志，一簪华发醉秋风。

梦回松漠榆关外，身老桑村麦野中^③。

奇士^④久埋巴硖骨，灯前慷慨与谁同？

【注释】①书剑：指能文能武，智勇双全，②三公：此处泛指贵族和大臣。③松漠，在今内蒙古；榆关，即山海关。松漠榆关指边疆战场。④奇士：指陆游在巴蜀结识的好友独孤策，此时已故去十年。

【甲】①自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。

②至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。

③春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影，绝?多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味。

④每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”

（郦道元《三峡》）

【乙】此石经始^①禹凿，河中漱广^② ， 夹岸崇深^③ ， 倾崖返捍^④ ， 巨石临危，若坠复倚。古之人有言：“水非石凿，而能入石。”信哉！其中水流交冲，素气云浮，往来遥观者常若雾露沾人窥深悸魄。其水尚奔浪万寻^⑤ ， 悬流千丈，浑洪赑^⑥怒，鼓^⑦若山腾，浚波颓叠，迄于下口。方知慎子^⑧下龙门，流浮竹，非驷马之追也。

（郦道元《河水》）

【注释】①经始：开始。②广：开阔。③崇深：高深。④捍：捍卫。⑤寻：古代八尺为一寻。⑥赑（bì）：传说中的一种动物，像龟。⑦鼓：鼓荡。⑧慎子：慎到，战国时人，著有《慎子》。

听取蛙声一片

谢云

①川端康成曾说：“一听到雨蛙的鸣声，我心田里，忽地装满了月夜的景色。”初读此语，我心田里虽未像川端一样，装满月夜的美景。但记忆深处，那一片片如歌如吟的蛙声，终究是再一次穿透心灵，在这烦乱的城市的夜幕中，清晰地显现出来，嘹亮而宏阔。

②从暮秋到初夏的乡间夜晚，其实大半都是寂寥而冷清的，特别是早年物质生活上尚不丰裕之时。但到春末夏初天气渐渐暖热起来时，情形就大不同了。首先是布谷麻雀喜鹊等鸟儿，一大早就在房前场院里，或屋后竹林中，切切烈烈地歌吟着，翩舞着。夜晚时分，还有此起彼伏的悠悠虫鸣，不知疲倦地响吟着，还有盈盈满耳的阵阵蛙鼓，激昂亢奋地噪闹着，将落寞的旷野，喧嚣得热情洋溢，生机勃勃。

③其实，早在春水甫暖时，蛙儿就已从蛰伏的洞穴里钻出来四处活动了，池塘边，沟渠畔，或那一茎茎水草，或被水浸濡着的树枝上，已能见到一团团密密麻麻的黄褐色的蛙卵了，被一网似有若无的膜状物粘连着，浮拥着，仿佛正藏孕着一个个梦幻般的未来……

④惊蛰后的第一声蛙鸣，极像时令的“揭幕鼓”，猝响在煦暖的阳光中，或微温的夜色里，是颇能让人恍悟出季节的更迭和变迁的……这时节，走在旷阔的野地里，便随处可见鼓突着晶亮眼睛的蛙们，蹲伏在路边的草丛中，或树荫里，老僧入定一般，冥思玄想着。偶尔，它们也会怯怯零散地唱几句，难成气候。一旦听得人的动静，蛙们便倏地蹦跃而起，在空中画出一道美丽的弧线，然后“咕咚”一声潜入水中。平静的水面上，便漾起一圈圈涟漪。

⑤真要听取那成片、缤纷的蛙声，却得等到更为暄暖的夏天，那正是割麦插秧，抢收抢种的大忙时节。蛙们便自昏至晨热情昂奋地呐咕着，喧噪着，似为这节气和农事鸣鼓添威——“唧唧呱”“咕咕咚”“咣咚咣咚”“咯呱咯呱”——或独奏，或合唱，或粗亢，或清越，或远或近，或高或低，都沉雄嘹亮，澄澈明朗，疏密有致，意趣天成。与田园之青翠，沟渠之潺潺，星月之辉光汇集融合着，其境界之恬静纯粹，意蕴之深邃迥阔，是再高妙的乐师也难合成的天籁！有时，从夜梦中醒来，谛听着窗外的阵阵蛙鸣，我总觉得：这些吟唱着的乡间歌手，似乎才是那寂寥田野的真正主宰，而那广袤的乡村大地，其实更像一个襁褓中的幼婴，正浴浸在这翠绿的蛙声里，做着甜暖的酣梦。

⑥早些年在乡间，还听说过“蛙声如潮带雨来”的谚语。那往往是久热苦旱，万物盼雨的夜晚，蛙鸣声比平常更为激切喧腾：如鼓，一阵紧一阵；如潮，摇魂荡魄。父亲说：“是青蛙，在向天求雨呢。”不久，暴雨果真就在蛙声喧响中、雷鸣电闪间挟风而来，瓢浇桶倒一般，如泼如泻，淋漓酣畅。蛙们便悄然沉寂了，仿佛正和那一株株渴雨的禾苗一起，静心享受这甘露的淋洗和滋濡，直到雨歇风住，凉意渐生，蛙声才再起。先是零星几声，继而便汇聚成片，不久便是如潮的蛙鼓了。

⑦我自小就知道，蛙是益虫，又是祥物。古人曾筑庙祭之，作诗颂之。宋人赵师秀《约客》一诗中，有“黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙”之句，对仗工稳，寓意涵咏，向来为人称道。但最令我喜爱、感怀的，却是辛弃疾的《西江月》中“稻花香里说丰年，听取蛙声一片”这两句。寥寥数语，不仅描摹出了一幅800年前的田园风景，更借此述说了一个渴望丰收的古老而永恒的话题。他不仅是在咏诵蛙声，更是在表达一种真诚的祈愿，一份对土地和农事的深切关怀——这种关怀，我以为正是诗人道义和良知的体现，这正是让我怦然动心的缘由。

⑧在不少文人眼里，那翠绿的蛙声，是有着浓郁诗意和音乐禀赋的。倾情于蛙声，也便是倾情于那份恬淡、善美的诗意，倾情于那种祥和、雍容的感怀。但我始终不能超然于自己的经历，带着禅意和虚静，去聆听去欣赏那成片的蛙声。

⑨事实上，每当蛙鼓如潮的季节，我总是以一颗虔诚的农人的心，或以一株水稻、一秆苞谷的心，去观望天地，恭敬地祈愿着风调雨顺，五谷丰登！

（选自《大地温暖——谢云散文精选》，有删改）

材料一：

①《哪吒之魔童闹海》自上映以来，迅速在国内电影市场掀起热潮。这部电影凭借精彩绝伦的剧情、精美的动画制作以及深刻的文化内涵，吸引了大量观众走进影院。上映10天，票房便突破了70亿元，进入全球影史票房榜TOP60，成为春节档电影中的一匹黑马。

②从观众反馈来看，影片的好评率极高。许多观众表示，《哪吒之魔童闹海》不仅是一部简单的动画电影，更是对中国传统文化的一次精彩演绎。电影中哪吒的形象，既保留了传统神话故事中的勇敢无畏，又融入了现代年轻人的叛逆与担当，让古老的神话角色焕发出新的生机。有影评人指出：“这部电影在传承经典神话故事的基础上，进行大胆创新，将现代价值观与传统文化元素完美融合，为中国动画电影的发展提供了新的思路。”

（来源：光明网）

材料二：

导演谈《哪吒之魔童闹海》创作理念

①在接受媒体采访时，《哪吒之魔童闹海》的导演饺子分享了影片的创作初衷。他表示，哪吒是中国家喻户晓的神话人物，有着深厚的文化底蕴。“我们希望通过这部电影，让更多的年轻人了解和喜爱中国传统文化。同时，我们也在思考如何让古老的神话故事在现代社会中产生新的共鸣。”

②为了实现这一目标，导演团队在剧本创作上花费了大量时间。他们深入研究了各种版本的哪吒故事，从传统神话典籍到民间传说，力求挖掘出哪吒形象最核心的精神内涵。在角色塑造方面，导演大胆创新，赋予了哪吒更加立体的性格特点。“我们希望哪吒不再是一个简单的英雄形象，而是一个有着成长烦恼、内心挣扎的年轻人。这样的角色更容易让现代观众产生情感共鸣。”

③在动画制作上，导演团队也下足了功夫。他们采用了先进的动画技术，力求呈现出最精美的画面效果。同时，在音乐创作上，影片融入了大量中国传统音乐元素，如京剧唱腔、民族乐器演奏等，为观众带来了一场视听盛宴。

（来源：导演采访）

材料三：

传统文化在动画电影中的创新表达

①近年来，越来越多的中国动画电影开始挖掘传统文化资源，将经典神话故事、民间传说等搬上大银幕。《哪吒之魔童闹海》的成功，正是这一趋势的典型代表。在这部电影中，我们可以看到许多传统文化元素的创新运用。

②例如，电影中的建筑风格、服饰设计等都借鉴了中国古代的艺术风格，同时又融入了现代审美理念，既保留了传统文化的韵味，又符合现代观众的审美需求。在剧情设置上，影片打破了传统神话故事的叙事模式，采用了更加现代的叙事手法，让故事更加紧凑、富有张力。

③此外，电影还通过对人物性格的重新塑造，传递了现代社会的价值观。哪吒不再是一个单纯的正义使者，他在面对命运的不公时，展现出的反抗精神和自我救赎，让观众感受到了人性的复杂和力量。这种对传统文化的创新表达，不仅让古老的神话故事焕发出新的活力，也为中国动画电影的发展开辟了新的道路。

（来源：《中国艺术报》）

材料四：

观众对《哪吒之魔童闹海》的评价

（来源：某知名影评网站）

现代军事演习现场，我军各兵种协同作战，以锐不可当（dǎnɡ）之势展开立体突击，战机呼啸、战车轰鸣，火力覆盖如催枯拉朽般精准打击“敌”目标，先进装备的战术演示与官兵们的飒爽英姿让人眼花瞭乱。亿万国人翘首（qiáo）注视着这场彰显国力的演练，而历史上那些惨绝人寰（huán）的侵略伤痛，早已隽刻在民族记忆深处，时刻警醒我们不忘国殇（shānɡ）。演习中响起的“听党指挥，能打胜仗”的口号振聋发聩 ， 完美诠释了新时代人民军队召之即来、来之能战、战之必胜的威武雄风。

过年，是最美好的童年记忆。过年的那些日子里，可以到热闹的集市，那里年货琳琅满目；可以走亲访友，到处张灯结彩，家家飘红；更值得回忆的是团圆的年夜饭，家人围坐，守岁迎新。过年，从古老的祭灶祈福到现代的春晚联欢，从起早拜年到抢发红包，过年在岁月变迁中传承与演变。年韵悠长，情暖人间。在这新旧交替之际，人们感受亲情，总结过往，展望未来……

请结合材料内容，以《年韵悠长，情暖人间》为题目，写一篇不少于600字的作文。要求：①自选角度，自定立意；②要有真情实感，有人物有事件；③不要套作，不得抄袭；④不得泄露真实的人名、校名等个人信息。

离别

郭峭峰

①我有个弱项——害怕离别。

②1967年，我随母亲在农村的干校过暑假。她要出差，只得放我独自过一周。这让7岁的我乐疯了，就为无人管束的自由的7日。那是我记忆中唯一带着暖色调的离别。

③1985年，我将一个人上路，出发去天山南麓工作。出发前一晚，我特地从住处去父母家道别。父亲做了几点嘱咐，并跟我商定，不需要任何人送行，包括他自己。

④火车在第二天的清早6点多发车。我背负行囊，在“上海火车站”几个霓虹灯照耀的大字下，排队由室外走入室内时，瞥见父亲在几十米开外的一个幽暗处看着我。父亲的出现，让我不知所措。我没去回应，不太情愿感怀风萧萧兮的壮士感，也不想被离别的愁肠缠绕。此外，我若向父亲跑去，他应该既巴不得，又很尴尬。我刚打算向他挥手致意，又突然决定径直朝里走，以回应他对约定的轻慢。走了几步，我回头看去，他已被人流淹没。

⑤列车呼啸向北，我在往事中回望过去。父亲性子烈，说话永远动用最重的分量，我常规避和父亲对话。他刚烈于外，我执拗在内，硬碰硬的下场，是大家都留有“撞痕”。自我有记忆起，父亲就强势。父亲年事渐高后，暴烈的曲线是下滑的。

⑥仰躺在列车的中铺，眼前浮现出一幅画面。那是大学毕业后，我从家里搬出去住，要带走一张老旧的三人沙发。那张沙发死沉，我一上手便有不祥之感。我和父亲各抬一头，在托举上一辆皮卡的当口儿，在1/20秒之内，我和父亲的臂力都撑不住了。先松开手的那个人，手脚会下意识联动，一跳而避过被砸。后松手者，是力有不逮而不自觉的滑脱，腿脚常来不及反应。当我们涨红脸都想顶住的一刹那，沙发的一端从我的手里脱离，接着便是父亲“啊”的一声，他托不住的沙发那端，砸中他的小腿。他疼得几乎就要破口大骂，但还是选择趴在沙发背上，以扛过最疼的那几秒。他硬是不出声，冷汗直冒。那年父亲50多岁，还算壮实。相信，在那1/20秒的顽强抬举就快失手时，保护儿子的本能让他比我多坚持了那么一瞬。我极为惭愧，恨不得被砸到的人是我，哪怕筋骨被砸断。事后看，我之所以松懈，就因在下意识中，对对方的怜惜不如父亲坚决。

⑦这个画面，再次串联起刚刚离别的场景，合着列车行进的节律，放大了伤感。火车站的这个离别，在此后二十余年中，我们父子都没有再提起。

⑧还有比时间更快的列车吗？在它喧嚣的行进中，新生及凋谢高速轮替。

⑨父亲是患肺梗阻去世的，上午还极清醒，下午就走了，护士示意我上前。我托住父亲的下颊，让他的脸在告别尘世之际，定型周正。这其中还有隐喻意味，像是父亲交由儿子来完成雕塑自己的最后一笔。我捂紧父亲的下颊，久久没有松手，感觉到他的身体由温热变得冰凉。

⑩我要插入另一场离别。20世纪80年代末，我自费去澳大利亚前，不知道将离别多久，但还是盼望家人不要去机场送行。除我妹妹外，其他家人确实都没去。到悉尼后，收到妹妹来信，她说，在我离开上海的次日，父亲去了虹桥机场，送一个同事的儿子。那个年轻人也是去悉尼，航班时间和我的一致。

⑪父亲前往机场的心境，我是懂的。每每咀嚼，滋味良多。

（选自《读者》2024年第9期，有删改）

【材料一】

①春节在古代称为岁首、正旦、元日等，将正月初一称为春节是民国成立以后才开始的。作为岁首新年，春节在中国已经走过了至少三千年的历程，其产生与古代历年概念的形成有着直接的关系，当然从本质意义上说，它根源于上古先民的时间感受与时间意识。

②古人以天文、物候及人事活动等作为时间变化的重要参照，年的时间周期概念应该在夏商周三代以前就已经为人们所掌握。年是农业社会的时间标志，体现着农人的生活节律，这样的传统在中国延续了三千年。

（节选自《光明日报-春节的历史演变与民俗传承》有删减）

【材料二】

①12月4日，中国申报的“春节——中国人庆祝传统新年的社会实践”在联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府间委员会第十九届常会上通过评审，列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。至此，我国共有44个项目列入联合国教科文组织非物质文化遗产名录、名册，总数居世界第一。春节申遗成功，彰显中国传统文化及其蕴含的中华文明理念的世界感召力进一步增强。

②春节寄托着中华民族独特的精神情感基因，是内涵最为深厚、内容最为丰富、参与人数最多、影响最为广泛的中国传统节日。春节维系和强化着个人、家庭和国家的情感纽带，传承着和平、和睦、和谐等中华文明理念，也承载着家庭和睦、社会包容、人与自然和谐共生等全人类的共同价值，对中华文明的绵延赓续发挥了重要作用。

（节选自《人民日报（2024年12月06日03版）》）

【材料三】

①值得注意的是，这次申遗项目的副标题——“中国人庆祝传统新年的社会实践”，“实践”是其中的关键词。在获奖介绍词中也有表述：“春节前后，人们开展一系列社会实践，辞旧迎新，祈福纳祥，欢庆家庭团圆，促进社区和睦……该遗产项目为中国民众提供了认同感和持续感。”

②春节并不只是单纯标在历法上的一个特殊日期，它是千百年来千千万万中国人在实践中塑造出来的文化综合体。人们通过种种仪式、习俗、文化创作，为它赋予了独特的魅力，展现着独特的生活哲学与心理结构。

③比如年集、春联、贴福、守岁、舞狮、年夜饭、拜年问候等，都是在历史进程里不断产生、增添、演变出的春节习俗。地域不同，过春节的表现形式也会有区别。比如北方吃饺子、南方做年糕，北方“滚”元宵、南方“包”汤圆等等。这些都是一种“实践”——春节，是真正扎根于中国人的生活之中，会贴合生活的纹理发生种种嬗变。

（节选自《澎湃新闻》）

【材料四】

①11月29日，距离央视春晚直播还有60天，中央广播电视总台《2025年春节联欢晚会》发布主标识“乙巳”图案，同时公布蛇年春晚将以“巳巳如意，生生不息”为主题，与全球华人相约除夕、欢度农历新年。

②“巳巳如意，生生不息”承古拓今，饱含深意。巳，象征着阳气巳出，阴气巳藏，万物见，成文章。而将两个“巳”字对称摆放，则恰似中国传统的如意纹样。双巳合璧，事事如意，这是乙巳蛇年与如意之间吉祥曼妙的创意链接，饱含喜庆美满的家国祝福，更彰显着中华民族精神根脉生生不息的时代力量。

③2025蛇年春晚吉祥物“巳升升”则从中华传统文化中寻找设计灵感，整体造型参考甲骨文中的“巳”字，憨态可掬又富有古意。结合2025年春节联欢晚会“巳巳如意，生生不息”的主题，“巳升升”呈现出扑面而来的如意气息。头部轮廓与脸颊上的螺旋形状来源于陕西扶风法门寺唐代地宫出土的银质鎏金如意，从头部的蝙蝠装饰到尾巴点缀的寿字盘长结，通身典故寓意着“福从头起，尾随如意”。

（节选自《扬子晚报》有删减）

【甲】天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之（     ）不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

（孟子《得道多助，失道寡助》）

【乙】景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒（     ）曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

（孟子《富贵不能淫》）