相关试卷

蜀中何随传

何随，字季业，蜀郡郫人也，汉司空何武后。世有名德，征聘入官。随治《韩诗》《欧阳尚书》，研精文纬，通星历。郡命功曹，州辟从事，升光禄郎中、主事，除安汉令。

蜀亡，去官。时巴土饥荒，所在无谷，送吏行乏，辄取道侧民芋。随以绵系其处，使足所取直。民视芋见绵，相语曰：“闻何安汉清廉，行过，从者无粮，必能尔耳。”将绵追还之，随终不受，因为语曰：“安汉吏取粮，理为当还。”后察孝廉。大同后，尚书台召，不诣；除河间王郎中令，不就。居贫因俭，衣敝饭蔬食 ， 昼躬耕耨 ， 夕修讲讽。乡族馈之礼厚皆不纳，目不视色，口不语利。

著《谭言》十篇，论道德仁让。尝有屠牵猪过随门，猪索断，失之，强认圈中猪。随便牵猪与之。屠人出门，得其所失猪，遂还猪谢随，乞谅于随。随家养竹园，人盗其笋。随偶行见之，恐盗者觉怖，走竹中而伤己手足，卒展徐步而归。太康中，即家拜江阳太守，年七十一卒于官，民思其政。后州乡人言议乎仁者，皆相诵“何江阳”；汶山夷有如是者，亦号“夷中何江阳”。杜景文、何兴仁皆为作传。

海棠溪

薛 涛

春教风景驻仙霞，水面鱼身总带花。

人世不思灵卉异，竞将红缬染轻纱。

“不改其乐”的颜回，赢得了孔子“贤哉”的赞赏；“我必定为她而战斗到底”是中华儿女铿锵的誓言……不论古今，“定”总能带来穿透喧嚣的冷静。给“生命带来活跃”的雨，让文人着迷；那个捉黄蜂、拔何首乌的活泼孩童，令读者喜爱……不管是景、物，还是人、事，“活”常为平淡添彩。

面对“定”与“活”，你有怎样的联想与感受？请结合对这两个词的理解，联系自己的生活，自拟题目，写一篇文章，可以聚焦其中一个词，也可以二者兼顾；可以记叙事件，可以抒发感受，也可以发表见解……

要求：①要有真情实感；②自定立意，自选文体（诗歌除外）；③不少于600字；④不得抄袭、套作；⑤不得出现真实的人名、校名和地名。

甲

①古代成都十二月市“月月不同样，市市有特色”，尤其是璀璨的灯市，给人印象深刻。灯市上玲珑精致的竹编灯笼总能吸引游人们驻足观赏。作为传统手工艺的竹编，自古以来就受到人们的青睐。

②因为竹的质地细密柔韧，所以它成了编制物品的上等材料。祖先们利用这一特性，将竹编制成生活中常用的器具，如箪、篓、篮、席、簸箕等。

③文人雅士爱竹编的理由不止于此。他们突破了竹的植物属性，赋予竹美好的品格：竹中空有节象征虚心正直，凌霜傲雪象征坚韧不拔⋯⋯竹编器物经纬交织，将中国传统文化中“刚柔相济”的美学精髓，化作可触可感的艺术语言————这才是竹编器物受人们喜爱的根源所在。

④这种喜爱一直延续至今。在成都大运会欢迎晚宴上，竹编茶具也吸引了各国驻华使节的驻足观看。竹编器物跨越了地域界限，成为传播东方智慧与文化魅力的媒介。

乙

①成都大运会赛场中，“熊猫抱竹”的竹编盖碗作为非遗文创产品亮相多场外事活动，可见其备受青睐。除了竹编器物本身的特性以外，人们喜欢它还有哪些原因呢？

②第一，它秉承了可持续发展的理念。竹生长周期短、可再生性强，是低碳环保的工艺材料。竹编制品可自然降解，减少了对环境的负担，符合现代绿色发展的需求。成都以绿色发展为目标，因地制宜发展竹产业，竹编作品为“雪山下的公园城市”增添了一道亮丽的风景线。

③第二，它体现了守正创新的精神。成都现代家居设计展上，设计师把纤细坚韧的竹丝与线条硬朗的金属框架相结合，打造出了别具一格的灯具。竹的温润中和了金属的冷硬，金属的质感又为竹编增添了时尚气息。灯光亮起时，竹影摇曳，金属光泽若隐若现，瞬间成为整个空间的视觉焦点。

④竹编，这门古老的技艺在新时代的浪潮中没有固步自封，而是勇敢地顺应时代发展，焕发出了蓬勃的生机与活力。

甲

秦王使人谓安陵君曰：“寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其许寡人！”安陵君曰：“大王加惠，以大易小，甚善；虽然，受地于先王，愿终守之，弗敢易！”秦王不说。安陵君因使唐雎使于秦。

秦王谓唐雎曰：“寡人以五百里之地易安陵，安陵君不听寡人，何也？且秦灭韩亡魏，而君以五十里之地存者，以君为长者，故不错意也。今吾以十倍之地，请广于君，而君逆寡人者，轻寡人与？”唐雎对曰：“否，非若是也。安陵君受地于先王而守之，虽千里不敢易也，岂直五百里哉？”

秦王怫然怒，谓唐雎曰：“公亦尝闻天子之怒乎？”唐雎对曰：“臣未尝闻也。”秦王曰：“天子之怒，伏尸百万，流血千里。”唐雎曰：“大王尝闻布衣之怒乎？”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地尔。”唐雎曰：“此庸夫之怒也，非士之怒也。夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，仓鹰击于殿上。此三子者，皆布衣之士也，怀怒未发，休祲降于天，与臣而将四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。”挺剑而起。

秦王色挠，长跪而谢之曰：“先生坐！何至于此！寡人谕矣：夫韩、魏灭亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。”

（《唐雎不辱使命》）

乙

夹岸高山，皆生寒树，负势竞上，互相轩邈 ， 争高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵。蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日。

（节选自《与朱元思书》）

丙

常作二铁板，一板印刷，一板已自布字，此印者才毕，则第二板已具，更互用之，瞬息可就。每一字皆有数印，如“之”“也”等字，每字有二十余印，以备一板内有重复者。不用，则以纸帖之，每韵为一帖，木格贮之。有奇字素无备者，旋刻之，以草火烧，瞬息可成。不以木为之者，木理有疏密，沾水则高下不平，兼与药相粘，不可取；不若燔土，用讫再火令药镕，以手拂之，其印自落，殊不沾污。

（节选自《活板》）

芙蓉城，锦江畔，王氏家族一直经营着祖传木雕作坊，他们不仅手艺精湛，雕琢作品入木三分 ， 而且具有悲天悯人的情怀，在最艰苦动荡的时期也始终救济贫苦的百姓。但随着时代的发展，他们的手工作坊生意惨淡，几乎到了走投无路的境地。有人劝其改用机器，他们毅然拒绝：“若要弃了老手艺，您另请高明吧！”

“背叛”炊烟

胡宗波

①“背叛”炊烟，需要勇气。

②生活在鄂西南山区的人，似乎从出生之日起，就已被命运圈养在了重重大山怀抱里。靠山吃山，靠山烧山，这是人类生存的不二法则。人们要想烧熟一日三餐，烧旺日子，离不开添柴加火，孵化炊烟。每天，村人执拗地在炊烟上挂满家的味道，倔强地把炊烟定格成为家的方向。一天天，一年年，炊烟被雕琢成了人们心灵的归宿，很多人甚至一辈子都没走出炊烟划出的半径。

③我也是炊烟喂养大的。儿时的我，对炊烟的惦念近乎痴迷。甚至刚吃了饭，就挂念起了炊烟，盼它早点站在屋檐上，手搭凉棚，呼唤我的乳名。在我眼里，炊烟就是宣布吃饭的口令。在那个饥肠辘辘的年代，对于还是个孩子的我来说，食物散发出的诱惑，无疑令我无法抗拒。至于下顿将着落在哪儿，我大抵是不会去理会的。我心里只有炊烟。那时，炊烟不仅滋润了我的肠胃，也滋润了我的梦。

④但我不是一个全然知足的人。在读书求学，艰难成长的时候，我回报给炊烟的，更多是怨，是恨：恨它营养不够丰富，恨它花样太过单一，更恨它有时还填不饱我的肚子。

⑤与我对炊烟的矛盾态度相比，父母显得更加虔诚。他们能看懂炊烟的表情，也能读懂炊烟的语言。炊烟生病了，父母精心呵护着，助它早日康复；炊烟失落了，父母安慰开导着，帮它尽快振作。炊烟有灵性。虔诚的心，换来了炊烟的信任。它配合着父母，苦苦支撑着摇摇欲坠的日子。

⑥只是，父母领着我在日子里摸爬滚打的同时，矢志不渝地送我去读书。他们已领教了日子的苦。他们不想将这种苦留成“财产”，等我去继承。父母替我谋划着对炊烟的“背叛”。背叛，需要勇气；勇气，需要成本。为了抵抗不断膨胀的生活，搀扶起勇气，父母几乎把腰弯得和大地平行，瞪大疲惫的眼睛，在日子里翻拣着能对抗生活的元素，顶住村人不时扔来的冷嘲热讽。那大都是些认为读书没用的村人。他们将自己的讽刺和挖苦当“礼物”，总是不失时机地免费赠送。

⑦父母是孩子一生中最重要的向导。站在父母的“背叛”上，我把父母的期望打包，系在肩膀上，在“背叛”的道路上愈走愈远。若干年后，我彻底“背叛”了炊烟，走出了乡村。

⑧在城里工作，任我踮脚眺望，再看不到一丝炊烟。内心的空虚惆怅如同滚着的雪球。在炊烟的浸泡里长大的人，炊烟就是他的根。一个人，一生里烙印着三条根，那是从国别、地域、家庭三者文化差异中沉淀出来的。“背叛”了炊烟，就斩断了地域和家庭这两条根，我这一生，注定将处于失根后的无根状态。这时，在记忆里存活的新鲜炊烟，仿佛一封封家书，不时呼唤着我回去。我觉得只有亲手摸摸升腾的炊烟，才能暂时找回丢失已久的乡音，才能短暂重逢久违了的笑容。

⑨回到家乡，我发现炊烟日渐稀少。村人的生活水平真正像是芝麻开花，欣慰的同时，我又觉得与故乡生疏隔膜了几分。现代化的炊具，不断打压着炊烟氤氲的范围。我希冀的炊烟，越发地单薄瘦削。尽管，那些还对炊烟心怀感恩的人，就像我父母，还忍受着烟熏火燎，顽强地坚守着，但他们培育的那点炊烟，不过蚍蜉撼树。我知道，终有一天，故乡会被膀阔腰圆、趾高气扬的现代化日子改写。一缕缕炊烟，终会在我记忆的窖藏中酝酿成一杯乡愁的酒，继而在我的记忆里，凝成一道道风景。

⑩背叛，总是要付出代价。没有了炊烟，也就失去了故乡，再也没有远道而来的消息，能把一种叫幸福的感觉催生。

⑪不过，失去了炊烟，我们注定还有别的希望。

绿荫斋古桂记

[清]戴名世

距虎丘三里而近，有朱氏园林，盖昔朱某翁先生之所创也。园昔为田为圃，先生买而为园。园之大二百亩，凡费金钱数万。其间竹木水石、亭榭楼阁，重叠映带，极一时之盛。先生垂没而园分授诸子。于是其季子某得其东偏之绿荫斋，以读书其间，而时时召集朋友赋诗饮酒，自是朱氏之园惟绿荫斋为最著。斋之东有古桂一株，盖百余年物，其枝四面分披而下，其中可坐数十人。每花开，召客宴集其下，绿叶倒垂，繁英密布，如幄之张，如藩之设，风动花落，拂襟萦袖。行酒者伛而入，绕树根而周，客无不欢极称叹而去。

天标尝导余游遍园中，台榭多倾圮矣，水或涸而石或颓矣，竹木存者十不及一二矣，苔生于牖，草环于亭，非复曩日之盛。而园中故有七松草庐。七松者，有松七株，盖宋、元时物。数里外望之，挺然离立云表。自先生没而七松地属某氏，某氏斧以为薪，存者仅一株，差小，以隔于朱氏之垣得免焉。呜呼！物理之盛衰，何常之有？良材异质辱于匹夫之手者多矣！吾悼七松，所以幸古桂之遇也。

感旧歌者

戴表元

牡丹红豆艳春天，檀板朱丝锦色笺。

头白江南一尊酒，无人知是李龟年。

旧有旧的味道，新有新的魅力。生活中，那些旧建筑、旧物件、旧故事·.总让我们回首；那些新事物、新面貌、新体验··也让我们关注。新可以变旧，旧可以生新，新与旧又是可以互相转化的，如“逢新感旧”“温故知新”“破旧立新”......

面对“新”与“旧”，你有怎样的联想与感受？请结合对这两个词语的理解，联系自己的生活，自拟题目，写一篇文章。可以聚焦其中一个词语，也可以二者兼顾；可以记叙事件，可以抒发感受，也可以发表见解……

要求：①有真情实感；②自定立意，自选文体（诗歌除外）；③不少于600字；④不得抄袭、套作；⑤不得出现真实的人名、校名和地名。

【甲】火爆的《哪吒2》

①春节期间，“哪吒重生”“海底龙宫”等话题刷爆社交媒体，热度不断攀升。《哪吒2》聚焦世人目光。

②首先，影片的人物形象多元，别具魅力，受到了观众的喜爱。主角哪吒不只是传统意义上单纯的稚嫩孩童，他身负“魔丸转世”的标签，却在众人的误解与偏见下坚守自我，逐渐变得坚毅、成熟，彰显着成长的力量。敖丙则摆脱了单一的反派形象，性格高冷内敛却兼具善良与担当。

③《哪吒2》最显著的主题是命运抗争与自我超越。哪吒完成了从“魔丸”到英雄的蜕变，“逆天改命”之志被演绎到极致，触及当下每位平凡人的内心诉求，从而引发强烈的情感共鸣。《哪吒2》的主题还涵盖了亲情责任、正义邪恶、文化传承与创新等多个方面，并表现了一定的深度，使其成为中国动画电影中的经典之作。

④此外，《哪吒2》的每个场景的设计都经过精心雕琢，画面美轮美奂。从神秘的海底龙宫到壮观的山河景色，让人仿佛置身奇幻世界。影片动画技术精益求精，最让人印象深刻的是耗时一年的“锁链镜头”。每根锁链的运动轨迹都经过精密计算，既展现出混乱中的秩序感，又保留了战斗的暴力美学，给观众带来了惊艳的视觉体验。

【乙】《哪吒2》火爆之思考

①近日，各大网络社交平台对《哪吒2》的讨论层出不穷，“惊艳”“独特”等关键词频繁出现在评价中，成为现象级的文化事件。这种火爆带给我们怎样的思考？

②《哪吒2》的火爆是文化传承与创新完美融合的结果。创作团队在保留中国传统文化原汁原味的同时，进行创新演绎，这表现在影片既尊重传统神话的核心情节，又对“哪吒闹海”进行了现代化解读。角色塑造突破传统，使人物更具层次感。另外，传统水墨艺术与现代动画技术的融合，打造出独特的东方美学风格。古老的哪吒神话在当代社会焕发新的生命力，使观众在熟悉的神话框架中找到现实共鸣。

③《哪吒2》的成功以传统为根基，以创新为动力，为中国影视文化的繁荣注入了源源不断的动力。这部影片还是一座连接中国与世界的桥梁，向全球观众呈现了一个既古老又充满活力的中国形象。

④《哪吒2》深刻挖掘传统文化的内涵并进行创新性的传承，在国内外大获成功，这激励着越来越多的中国文艺工作者不断探索，打造出更多具有中国特色的优秀电影作品。

【甲】秦王谓唐雎曰：“寡人以五百里之地易安陵，安陵君不听寡人，何也？且秦灭韩亡魏，而君以五十里之地存者，以君为长者，故不错意也。今吾以十倍之地，请广于君，而君逆寡人者，轻寡人与？”唐雎对曰：“否，非若是也。安陵君受地于先王而守之，虽千里不敢易也，岂直五百里哉？”

秦王怫然怒，谓唐雎曰：“公亦尝闻天子之怒乎？”唐雎对曰：“臣未尝闻也。”秦王曰：“天子之怒，伏尸百万，流血千里。”唐雎曰：“大王尝闻布衣之怒乎？”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地尔。”唐雎曰：“此庸夫之怒也，非士之怒也。夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，仓鹰击于殿上。此三子者，皆布衣之士也，怀怒未发，休祲降于天，与臣而将四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。”挺剑而起。

（选自《战国策·魏策四》）

【乙】余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。

当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。今虽耄老，未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日侍坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎？

今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵诗书，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告、求而不得者也；凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。其业有不精、德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉？

（选自《宋濂全集》）